韋莉莉

【摘 要】哲學是一門研究人與自然界普遍規(guī)律的學科，文化是人類社會特有的一種現(xiàn)象，也是人的存在方式。文化哲學的具體內(nèi)涵指從文化領(lǐng)域?qū)θ?、自然界、人類社會與思維的普遍規(guī)律進行深入探究與剖析的世界觀和方法論。文章以廣西海洋經(jīng)濟與文化作為經(jīng)典案例，從文化哲學的理論層次出發(fā)，具體剖析了該城市的海洋文化與經(jīng)濟之間的聯(lián)系，兩者在本質(zhì)上是人與海洋的關(guān)系。其中，海洋經(jīng)濟與文化之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，前者屬于物質(zhì)層面，具體描述的是人與海洋的關(guān)系；后者屬于精神領(lǐng)域，詳細闡釋了人與海之間的精神聯(lián)系。從馬克思主義的唯物主義哲學觀角度剖析，廣西海洋經(jīng)濟與文化之間相互制約，互相影響，經(jīng)濟的政策與體系對文化的發(fā)展具有決定作用，文化為經(jīng)濟發(fā)展樹立新的標桿和旗幟，對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展具有導向作用。

【關(guān)鍵詞】文化哲學視角；廣西；海洋文化；海洋經(jīng)濟

【中圖分類號】F127 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-0688（2017）12-0156-04

1 海洋文化引領(lǐng)和推動海洋經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

從宏觀的角度分析，海洋文化不僅包含物質(zhì)文明，而且精神文明也是其重要的構(gòu)成要素。構(gòu)建海洋文化，需要人類在親近自然、走進并利用海洋的基礎(chǔ)上，對海洋進行一系列的科學實驗、探索與研究。同時，建立科學完備的海洋文化體系，不僅是社會文明中的核心要素，而且能推動文化的健康發(fā)展。從微觀角度剖析，海洋文化是有關(guān)海洋制度、意識和觀點等方面的統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)在沿海民眾臨海而居、依海為生而形成的特定行為模式、性格特點與思想觀點方面；同時，一些語言文學藝術(shù)、帶有濃郁民族特點的民俗風情和景觀等領(lǐng)域與海洋文化休戚相關(guān)。

筆者從以下3個角度具體闡釋了海洋文化對經(jīng)濟的作用。

首先，隨著我國加快調(diào)整經(jīng)濟的步伐，海洋文化成為城市經(jīng)濟發(fā)展的源泉與重要動力，具有積極的引導和促進作用。以廣東湛江市為案例，分析海洋經(jīng)濟與文化之間的聯(lián)系。該城市靠近海邊，不僅擁有肥沃的土壤和充足的水源，而且具有便利的海上交通與路上運輸系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上一些海洋產(chǎn)業(yè)應運而生，逐漸改變以往落后的經(jīng)濟局面。如今，在海洋科技工作者對海洋產(chǎn)業(yè)進行深入調(diào)研、實驗和探究下，關(guān)于珍珠、魚蝦養(yǎng)殖及海洋藥物等附加產(chǎn)業(yè)成為當?shù)厣鐣?jīng)濟的主導性產(chǎn)業(yè)。浙江海洋大學在順應時代發(fā)展的趨勢下，對珍珠養(yǎng)殖技術(shù)、網(wǎng)箱養(yǎng)殖等方面進行科學研究，進而取得了一系列的技術(shù)成就，具有一定的輻射效應，在無形中帶動了南方沿海地域城市的經(jīng)濟快速發(fā)展。

其次，海洋文化對海洋經(jīng)濟具有導向性、預見性、方向性。以新加坡為例，它屬于比較特殊的海洋經(jīng)濟，該城市在發(fā)展過程中，能夠制定科學合理的發(fā)展藍圖，根據(jù)實際情況制定切合自身獨特位置與國情的發(fā)展目標，其經(jīng)濟高度發(fā)達，使其成為“亞洲四小龍”之一。新加坡總理李光耀在20世紀50～70年代分別提出了具體的奮斗目標：從本質(zhì)上擺脫英國的殖民統(tǒng)治，實現(xiàn)國家的外交與主權(quán)的獨立，對自己的內(nèi)政在不受外國的干擾下具有決定權(quán)這是20世紀50年代的發(fā)展目標；在20世紀60年代，該城市面臨嚴重的失業(yè)問題與住房荒，成為當時政府工作的重點內(nèi)容；在20世紀70年代，其把推動經(jīng)濟發(fā)展作為奮斗的目標。在接下來的10年內(nèi)，其逐漸成為經(jīng)濟強國。

最后，海洋經(jīng)濟的發(fā)展是以促進經(jīng)濟形式的不斷豐富、內(nèi)容的日益充實、品質(zhì)的提升為目標。在當下物欲橫流的年代，人們不再為物質(zhì)的貧乏而感到憂慮，文化沒有與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，使得文化貧瘠成為更突出的問題。新時期，我國的發(fā)展藍圖是構(gòu)建更加富強、民主與文明的社會主義強國。因此，提升人們的生活品質(zhì)、滿足人民的海洋文化、物質(zhì)文化不斷殷實，是我國應大力發(fā)展海洋經(jīng)濟最終目的。

2 海洋經(jīng)濟決定和制約海洋文化發(fā)展

本文從以下3個不同的方面，具體探究了海洋經(jīng)濟對文化的作用。

第一，恩格斯在進行調(diào)研與科學實驗后，揭示了科技與社會發(fā)展之間的關(guān)系，他認為：“如果社會對技術(shù)有特定的需求，那么這種強大的驅(qū)動力，比10所大學更能推動科技的創(chuàng)新與發(fā)展?！彼?，海洋經(jīng)濟是帶動相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)形式日益豐富、內(nèi)容不斷創(chuàng)新的命脈，離開了它文化將會暗淡失色，缺乏生機。同時，當下海洋科技、資源勘測技術(shù)等在對海洋的不斷摸索與探究中得到提升與革新。

第二，海洋文化源于經(jīng)濟。一方面，海洋經(jīng)濟在高速、穩(wěn)健發(fā)展的過程中，其不斷沉淀的一些實用經(jīng)驗、管理技術(shù)等，這些能夠在無形中成為構(gòu)成海洋文化的要素。另一方面，研究者應該立足于國民本身，從經(jīng)濟的角度探討海洋文化，為文化的發(fā)展注入新鮮的血液。海洋經(jīng)濟的發(fā)展是文化進步的基石。物質(zhì)條件的極大豐富將促進文化形式與內(nèi)容的多樣化，海洋經(jīng)濟的基礎(chǔ)條件在不斷完善后，將推進文化向更高的領(lǐng)域與階層發(fā)展。

第三，海洋文化的良性、持久發(fā)展，需要經(jīng)濟為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)。只有在物質(zhì)方面得到極大豐富的基礎(chǔ)上，海洋文化才會釋放巨大的活力與生機。早期物資貧乏的年代，海航業(yè)發(fā)展緩慢，但是伴隨近代資本主義經(jīng)濟的進步，其在內(nèi)部與外部不斷創(chuàng)新，有了長足進步?？v觀全球，一些資本主義國家是依靠海洋經(jīng)濟在國際地位上日益提升，成為不可忽視的力量，這些國家包括英國、美國、德國等。

3 從文化哲學的角度審視海洋文化與海洋經(jīng)濟的關(guān)系

當下，互聯(lián)網(wǎng)使世界變?yōu)椤暗厍虼濉?，是文化傳播的重要載體，也是經(jīng)濟發(fā)展與連接的新紐帶。文化與經(jīng)濟，看似處于不同的領(lǐng)域，但是彼此逐漸趨于一體化，是新時期經(jīng)濟的新模式與新常態(tài)。文化離開一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)必將缺乏生機而枯萎。然而，海洋文化源于經(jīng)濟，它在物質(zhì)基礎(chǔ)上不斷延伸，具有更加現(xiàn)實的內(nèi)涵，兩者之間休戚相關(guān)。

海洋文化的發(fā)展可以拉動經(jīng)濟，主要體現(xiàn)在以下方面。

首先，海洋文化對經(jīng)濟有一定的預知性和導向性，所以海洋經(jīng)濟才有精確的發(fā)展目標。新加坡作為“亞洲四小龍”之一，其經(jīng)濟模式為海洋性經(jīng)濟，而它的發(fā)展有一個最明顯的助力，那就是發(fā)展之前已經(jīng)有了主要方向和準確的目的。新加坡總理李光耀在不同年代提出來很多不同的方向：20世紀50年代主要是“脫英”，實現(xiàn)自由統(tǒng)治，不再屈服于人；而20世紀60年代則主要是解決與房屋和就業(yè)問題；在20世紀70年代的時候，將目標放在實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展上。所以在20世紀70年代末就已經(jīng)在經(jīng)濟上超越了許多國家，實現(xiàn)了目標。

其次，海洋文化是經(jīng)濟不可或缺的一部分。就廣東省湛江市而言，其緊靠海岸，漁業(yè)、海洋業(yè)發(fā)達，在優(yōu)勢上完勝其他省市，這也是該市發(fā)展海洋經(jīng)濟的必然性。如今，該市的漁業(yè)、藥物科技、海鮮業(yè)、海洋生物養(yǎng)殖業(yè)已成為重點產(chǎn)業(yè)，支持著經(jīng)濟發(fā)展，這些都與海洋科技者的辛苦研究密切相關(guān)。例如，海洋大學所研發(fā)的海產(chǎn)品養(yǎng)殖技術(shù)、海洋生物的幼苗培育與防病技術(shù)等，這些都能夠在沿海城市及地區(qū)得到大力推廣，并且對推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展具有積極意義。

最后，海洋文化能否展現(xiàn)出其意義重大的一面，能否展現(xiàn)出絢麗多彩的一面，能否使人們的生活樂趣得到進一步提升，能否真正成為海洋經(jīng)濟的基石，這些都關(guān)系到經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟和文化相互影響，兩者共同發(fā)展，群眾才可以生活得越來越好。所謂“精神的乞丐”，是指那些經(jīng)濟發(fā)達的資本主義的空洞的精神文化生活，而中國是社會主義國家，目前還尚處于社會主義初級階段，沒有全面建設(shè)成為小康社會，更沒有成長為發(fā)達國家。我們要做的就是讓社會得到發(fā)展。社會發(fā)展包括文化和經(jīng)濟2個層面，文化發(fā)展就是經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展也就是文化發(fā)展，兩者相輔相成。發(fā)展經(jīng)濟就是為了使民眾日益增長的美好生活需要得到滿足，而這就是我們發(fā)展海洋文化的目的。

海洋文化和經(jīng)濟相互依存、交叉相融，推動了廣西的經(jīng)濟和社會進步，構(gòu)建出當?shù)氐奶厣?jīng)濟文化之路。

4 廣西北部灣海洋文化與海洋經(jīng)濟互動融合

據(jù)歷史記載，從秦朝開始在地處沿海的廣西地區(qū)設(shè)郡，隨著漢人的不斷遷入，這個地方便潛移默化地受漢人風俗和習慣的浸染。廣西壯族自治區(qū)從空間位置上看既閉塞又開放，由此形成了本土文化、漢文化和海外文化相融合的嶺南文化。并且，廣西作為客家匯聚地之一形成了客家文化，此地還因盛產(chǎn)有中國海水珍珠皇后之稱的合浦珍珠（即“南珠”）而鑄就了聞名的珠鄉(xiāng)文化，因臨海而進行漁業(yè)捕撈而產(chǎn)生的疍家文化與傳統(tǒng)海洋文化，這4種文化在沿海的廣西地區(qū)錯綜復雜地相互融合，形成了獨具特色的廣西風情風貌。在新時代，準確地掌握廣西北部灣海洋經(jīng)濟和海洋文化交融互助的發(fā)展方向，有利于推動二者之間相輔相成、共同進步。海洋經(jīng)濟與相應的文化之間具有融合性、互助性、制約性，一方面，海洋文化對經(jīng)濟具有極大的推動性；另一方面，海洋經(jīng)濟在發(fā)展的過程中，對拓展相應的文化產(chǎn)業(yè)鏈起到重要的導向作用。

4.1 海洋文化對海洋經(jīng)濟的推進性

地處廣西壯族自治區(qū)的北部灣所具有的海洋文化對海洋經(jīng)濟的推進性可以從以下幾個方面進行論證。

（1）具有博采眾長的胸襟的海洋文化，其通達的意識在很大程度上推動了廣西與其他地區(qū)、其他國家在經(jīng)濟方面的合作，拓寬了產(chǎn)品的銷售范圍，其自信、自強、海納百川的思想使自身不斷地取長補短，不斷地完善自我，進一步提高競爭實力；具有熱愛創(chuàng)新、敢于挑戰(zhàn)精神的海洋文化，其無畏的意識促使在海洋經(jīng)濟建設(shè)時期營造出一種迎難而上、積極進取的氛圍，進一步拓寬了發(fā)展空間；具有和諧相處的意識的海洋文化，其文明的意識促進了理性開發(fā)使用海洋資源，有助于健康持續(xù)地發(fā)展海洋經(jīng)濟和真正愛護海洋環(huán)境。

（2）廣西海洋科技水平的高低，對是否能在本地建成海洋經(jīng)濟強區(qū)起著至關(guān)重要的作用。“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，海洋經(jīng)濟建設(shè)不斷取得進一步的發(fā)展，就得依據(jù)現(xiàn)實情況不斷地調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，不斷使其優(yōu)化升級，而要想實現(xiàn)這個目的就需要將重點放在科技的進步、創(chuàng)新上。以科技促發(fā)展，將已經(jīng)掌握的科技成果運用到具體經(jīng)濟發(fā)展中，提高企業(yè)的核心競爭實力。同時，注重海洋教育事業(yè)的作用。海洋教育事業(yè)在海洋經(jīng)濟的發(fā)展過程中，為其提供了眾多高智商、高學歷、不可或缺的人才。他們憑借自身專業(yè)的知識和高超的見解為海洋事業(yè)向更高層次發(fā)展貢獻著自己的光和熱。

（3）廣西地區(qū)所擁有的匠心獨運的海洋文化藝術(shù)，推動了當?shù)氐暮Ｑ蠼?jīng)濟發(fā)展。例如，浪漫潿洲島、無居民海島文化活動向外人展示了廣西本地人民的高品位文化生活；京族風情島、海洋歷史文化遺址公園，提升了廣西的影響力；南珠產(chǎn)業(yè)鏈，拓寬了廣西的海洋經(jīng)濟發(fā)展方向；潿洲島、南珠文化、北海銀灘等也變?yōu)橥苿訌V西海洋經(jīng)濟發(fā)展的新符號。

4.2 海洋文化的發(fā)展依賴于海洋經(jīng)濟

（1）海洋經(jīng)濟是海洋文化的根基。海洋文化的發(fā)展需要有根基，而這個根基就是在海洋經(jīng)濟的實際操練中慢慢穩(wěn)固、慢慢擴大發(fā)展的。通過對海洋的勘探與研究，海洋島民擁有了先于常人的海洋發(fā)展觀念，并且在勘探中積攢了豐富的海洋知識與技術(shù)，并對基礎(chǔ)設(shè)施進行了全面的完善，使海洋文化的發(fā)展步入了正確與快速的軌道，從而大大加快了海洋文化的發(fā)展。

（2）海洋經(jīng)濟水平的快速提升與占領(lǐng)地域面積的加大給海洋文化準備了更加優(yōu)質(zhì)的中間連接物質(zhì)，加速了海洋文化的發(fā)展和不同文化之間的碰撞。隨著廣西經(jīng)濟水平的不斷提高，其與外界交流愈加頻繁，特別是中國—東盟博覽會落戶廣西后，廣西的海洋文化與國內(nèi)和其他國家文化的交流更加頻繁，多種多樣的海洋文化交流會的舉辦不僅給大眾展示了海洋文化，還加速了海洋文化的進步。

（3）海洋文化層次與水平的不斷提升，必須以經(jīng)濟作為物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也離不開與之相適應的文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品。廣西在推動該地域海洋文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的過程中，豐富與文化相應的產(chǎn)業(yè)鏈，帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

廣西海洋經(jīng)濟水平的快速提升依賴于海洋文化堅固的支持，海洋文化的發(fā)展也以經(jīng)濟水平的快速提升為前提條件。二者相結(jié)合，共同發(fā)展才是廣西經(jīng)濟水平提升的特色。在以后的發(fā)展過程中，務(wù)必將海洋經(jīng)濟與海洋文化結(jié)合在一起，共同發(fā)展，共同進步，將廣西海洋經(jīng)濟的發(fā)展特色發(fā)揚光大。

5 繼承并改革創(chuàng)新發(fā)展廣西北部灣海洋文化是一項戰(zhàn)略性任務(wù)

形色各異的文化理念影響著經(jīng)濟的發(fā)展和相關(guān)體制的改革模式。經(jīng)濟全球化更是一個將不同國家、地區(qū)的文明與各不相同的文化理念相互碰撞、相互融合，并且能夠取其精華、去其糟粕的緩慢過程?，F(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)、信息科技如雨后春筍般迅猛發(fā)展，給人們提供了一種新的的思維模式，我們可以從生產(chǎn)力的角度去思考：如何解決復雜的社會系統(tǒng)下全球經(jīng)濟的可持續(xù)和諧發(fā)展的難題？中華民族的復興也是正逐步走向富強，我們該如何走好這條道路呢？我們可以借鑒近代西方的復興之路，走出一條屬于中華民族自己的、一種全新崛起的、具有一定意義的中國特色社會主義復興之路。首先，我們從西方文藝復興入手，觀察到他們先是將希臘時代與羅馬時代的人文主義精神逐步恢復起來，然后他們在改革宗教方面更是慎之又慎，妥善處理好政權(quán)和宗教的關(guān)系，并且從宗教自身發(fā)展方面摸索出了新的道路。其次，我們來觀察啟蒙運動，西方人從中國傳統(tǒng)的自然哲學方面獲得借鑒，擺脫了宗教帶來的思想枷鎖。最后，我們來觀察科學革命，他們按照依此建立起的一種煥然一新的認識和方法論（一直都有的形而上學的邏輯思維傳統(tǒng)，再加上培根的實驗方法和笛卡爾的心物二元論），并按照這些認識和方法來構(gòu)造自己的經(jīng)濟體制、政治格局、法律條文和社會秩序，從文化復興慢慢地走向了社會復興。

縱觀西方的復興道路，我們對文化的作用有了更深層次的認知。觸類旁通，我們想要復興，也要學習他們對待文化的態(tài)度。首先，我們要復興中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從教育、宗教、自然哲學的文化之中和相對重要的認識論、方法論之中取其精華、去其糟粕。其次，我們要客觀而全面地分析東西方文化之中的優(yōu)缺點和在文化應用過程之中的利弊。再次，《易經(jīng)》曾云：“賁者，飾也?！辟S也就是指文化。通過重視文化來創(chuàng)新綜合它的優(yōu)點，并注入現(xiàn)代社會之中，以此來提高國人的科學創(chuàng)新能力和道德水準。最后，我們要堅持改革開放的道路，將文化和現(xiàn)實國情相結(jié)合，走出一條屬于我們中華民族的且有助于偉大復興的道路。

參 考 文 獻

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[責任編輯：高海明]