[摘要]關(guān)于家庭生育決策的解釋，貝克爾理論具有其理論適用的局限性，直接運(yùn)用其理論分析中國(guó)經(jīng)驗(yàn)具有一定的誤導(dǎo)性。基于中國(guó)本土理論與經(jīng)驗(yàn)，特別是“過(guò)日子”理論對(duì)北方農(nóng)村生育經(jīng)驗(yàn)的概括，從理性的假設(shè)、效用分析的基本單位、子女假設(shè)、子女效用假設(shè)、子女價(jià)格假設(shè)、決策原則假設(shè)等方面，對(duì)貝克爾理論進(jìn)行檢視，并對(duì)其進(jìn)行修正，以使其滿足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的需要。希望能夠基于中國(guó)本土理論與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)西方理論進(jìn)行檢視，使其更好地為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究服務(wù)。

[關(guān)鍵詞]貝克爾理論；中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；過(guò)日子；經(jīng)濟(jì)分析；生育

[作者簡(jiǎn)介]劉景琦（1990-），男，華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心博士研究生（武漢430074）。

一、問(wèn)題的提出

關(guān)于家庭生育決策，最經(jīng)典而富有解釋力的研究是貝克爾于1960年發(fā)表的《生育力的經(jīng)濟(jì)分析》和1973年發(fā)表的《數(shù)量與質(zhì)量之間的關(guān)系》，他將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)者選擇理論引入家庭生育決策當(dāng)中，并較好地解釋了生育率的變動(dòng)。貝克爾認(rèn)為，“在決定家庭出生子女的分布中，運(yùn)氣非常重要”

加里·S·貝克爾：《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》，王業(yè)宇、陳琪譯，上海：格致出版社、上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，2015年，第175-195頁(yè)。。他進(jìn)行分析的假定條件是，“每個(gè)家庭對(duì)他的生育胎次及其生育間隔能夠完全地加以控制”，子女被視為耐用品，基本上屬于耐用消費(fèi)品，他認(rèn)為，子女被認(rèn)為可以提供效用，子女效用同樣可以與其他商品提供的效用進(jìn)行比較。消費(fèi)行為以獲得家庭效用最大化為原則。一般而言，收入增加會(huì)導(dǎo)致子女?dāng)?shù)量增加，即收入對(duì)生育存在著正效應(yīng)，不過(guò)，正如富裕家庭會(huì)選擇高檔產(chǎn)品而不是低檔產(chǎn)品，并逐步增加高檔產(chǎn)品數(shù)量一樣，收入增加也會(huì)導(dǎo)致孩子數(shù)量、質(zhì)量雙重增加，但是相比而言，子女?dāng)?shù)量增加速度小于子女質(zhì)量增加速度，人們更傾向于用質(zhì)量代替數(shù)量，所以會(huì)導(dǎo)致在收入增加的情況下生育率的降低，這樣就很好地解釋了歐洲生育率的下降。

貝克爾的理論為我們提供了觀察人口生育現(xiàn)象很重要的一個(gè)視角。他的理論隱含著五重規(guī)定：（1）生育是一個(gè)家庭做出的決策，分析家庭生育決策時(shí)，是以家庭為基本分析單位的；（2）子女被視為耐用品，特別是高檔耐用品，基本上屬于耐用消費(fèi)品，子女效用同樣可以與其他商品提供的效用進(jìn)行比較，也就是說(shuō)，孩子數(shù)量與孩子性別沒有最低要求，即孩子或者某種性別的孩子并不是必需品；（3）對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)講，子女效用是一樣的，也就是說(shuō)，子女效用不存在性別、生育胎次的差異，就是說(shuō)，“生男生女都一樣”，“前n胎的性別、數(shù)量結(jié)構(gòu)不影響人們對(duì)第n+1胎的性別期望”；（4）消費(fèi)品不存在差異化價(jià)格，即對(duì)孩子的支出并不具有性別差異，就是說(shuō)，養(yǎng)育兒子與養(yǎng)育女兒的支出是基本相同的；（5）在實(shí)現(xiàn)“效用最大化、成本最小化”的原則下，進(jìn)行生育行為即家庭生育決策。

貝克爾理論是在歐洲經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架概括而來(lái)。但貝克爾在對(duì)家庭生育決策進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析時(shí)，淡化了對(duì)生育決策目標(biāo)的考察，并將其作為理所當(dāng)然的理論背景，這種對(duì)生育決策的經(jīng)濟(jì)分析缺失了對(duì)其所在文化背景的考察，所以其理論存在著適用性的問(wèn)題。如若將其運(yùn)用到其他文化背景，需要對(duì)其理論進(jìn)行重新檢視，并依據(jù)不同地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其理論假設(shè)進(jìn)行修正，以與經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)。

首先將貝克爾理論與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)話的是李銀河與陳俊杰，他們?cè)凇秱€(gè)人本位、家本位與生育觀念》一文中指出，貝克爾理論是建立在洛克最大快樂法則（“趨樂避苦”原則）之上的，家庭是一個(gè)理性單位，它的生育行為是根據(jù)建立在功利主義法則下的市場(chǎng)原則來(lái)運(yùn)行的。這種理論符合“個(gè)人本位”文化的邏輯，在中國(guó)這種“家本位”文化環(huán)境中遇到了解釋上的麻煩

李銀河、陳俊杰：《個(gè)人本位、家本位與生育觀念》，《社會(huì)學(xué)研究》1993年第2期。。他們敏銳地把握了“家本位”文化邏輯對(duì)紹興地區(qū)生育行為的影響。提出了“家本位”的文化邏輯，強(qiáng)調(diào)通過(guò)行政手段控制“家本位”下的生育行為，并且認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民生育觀念的真正改變，有賴于脫離農(nóng)村的家本位環(huán)境，進(jìn)入現(xiàn)代化工業(yè)化都市化營(yíng)造的個(gè)人本位生活環(huán)境。

目前，也有學(xué)者將貝克爾理論中的“子女效用相同”假設(shè)與中國(guó)及東亞經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了對(duì)話，并指出了中國(guó)人在生育方面的男孩偏好。他們認(rèn)為，中國(guó)人的男孩偏好主要緣于人們認(rèn)為男孩和女孩具有不同價(jià)值。這種孩子的價(jià)值具有多維性和多層次性。對(duì)此國(guó)內(nèi)外學(xué)者都有研究

FawcettJ.T.Thevalueandcostofchildren：convergingtheoryandresearch.In：TheEconomicandSocialSupportsforHighFertility：ProceedingsoftheConferenceheldinCanberra，editedbyL.T.Ruzicka.1977：p.91-114.，但他們進(jìn)行具體的價(jià)值分析時(shí)，通常沿用孩子的成本——效用分析方式，而沒有充分考慮到男孩價(jià)值的文化考量，無(wú)法解釋在計(jì)生工作開展初期，即使是采用拆房、沒收糧食等財(cái)產(chǎn)的極端方式，也不能阻止農(nóng)民不計(jì)成本也想要一個(gè)男孩等此類現(xiàn)象。當(dāng)然，也有研究人員指出了男孩價(jià)值的文化考量，如楊雪燕等在研究中就假定了人們的每次生育選擇都是帶有男性偏好的楊雪燕、李樹茁、尚子娟：《兒子偏好還是兒女雙全？——中國(guó)人生育性別偏好態(tài)度構(gòu)成及其政策含義》，《婦女研究論叢》2011年第6期。；朱秀杰則認(rèn)為，男孩和女孩的效用是非對(duì)稱的，盡管在男孩上支出的成本高于女孩，但是男孩卻能給父母帶來(lái)更高的收益

朱秀杰：《相對(duì)效用、男孩偏好與生育性別選擇》，《南方人口》2010年第1期。?？墒牵@無(wú)法解釋調(diào)查研究

陳勝利、張世琨：《當(dāng)代擇偶與生育意愿研究——2002年城鄉(xiāng)居民生育意愿調(diào)查》，北京：中國(guó)人口出版社，2003年，第108-115頁(yè)。所揭示的居民“兒女雙全”的生育理想。這說(shuō)明，僅僅片面從男孩偏好出發(fā)，無(wú)法理解中國(guó)家庭生育決策。也就是說(shuō)，“把中國(guó)的現(xiàn)實(shí)盲目地塞進(jìn)西方的理論框架”

黃宗智：《實(shí)踐與理論：中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與法律的歷史與現(xiàn)實(shí)研究》，北京：法律出版社，2015年，第32頁(yè)。，會(huì)造成中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與西方理論的張力，產(chǎn)生中國(guó)經(jīng)驗(yàn)悖論性。

可以認(rèn)為，只有對(duì)貝克爾理論與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全面性檢視，才能夠?qū)⑵錅?zhǔn)確運(yùn)用到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究之中。為達(dá)到此目的，本文擬從中國(guó)本土理論與經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)貝克爾理論進(jìn)行檢視并予以修正。為了分析方便，本文將主要借鑒現(xiàn)有研究特別是“過(guò)日子”理論對(duì)北方農(nóng)村生育經(jīng)驗(yàn)的分析，構(gòu)建出依據(jù)北方生育經(jīng)驗(yàn)修正后的貝克爾理論。基于此，本文將從理性的假設(shè)、效用分析的基本單位、子女假設(shè)、子女效用假設(shè)、子女價(jià)格假設(shè)、決策原則假設(shè)幾方面，對(duì)貝克爾理論進(jìn)行檢視與修正，以使其滿足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的需要。

二、理性的假設(shè)：中國(guó)人的生育是理性的嗎？

將生育行為納入經(jīng)濟(jì)分析的前提在于，生育是一種理性行為。人類生育行為并不是單純的、自然的生物行為，而是一種理性的社會(huì)行為，并且，人類對(duì)自己生育的控制能力越強(qiáng)，這種理性表現(xiàn)得也就越充分。因此，理性生育是基于生育決策而進(jìn)行的生育

李建民：《生育理性和生育決策與我國(guó)低生育水平穩(wěn)定機(jī)制的轉(zhuǎn)變》，《人口研究》2004年第11期。。將中國(guó)生育經(jīng)驗(yàn)納入經(jīng)濟(jì)分析的前提也在于此。穆光宗和陳俊杰認(rèn)為，在家本位文化背景下的生育決策中，生育是一種不可完全由經(jīng)濟(jì)利益來(lái)解釋的強(qiáng)烈沖動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)上似乎并不合算的“生育”在傳統(tǒng)文化層面上找到了合理的解釋。這樣，我們也就不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民特有的理性——雖然全然不同于西方市場(chǎng)社會(huì)的那種經(jīng)濟(jì)理性，卻完全切合東方儒家文化的內(nèi)在要求，亦即，在中國(guó)農(nóng)民的生育觀念和實(shí)際的生育行為之間，有著內(nèi)在的一致性和合理性穆光宗、陳俊杰：《中國(guó)農(nóng)民生育需求的層次結(jié)構(gòu)》，《人口研究》1996年第2期。。

既然承認(rèn)了生育行為是理性的假設(shè)，那么就需要對(duì)中國(guó)人的生育行為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。這就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，對(duì)人類行為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，是對(duì)決策者追求目標(biāo)進(jìn)行分析，還是對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段進(jìn)行分析的分野。

關(guān)于如何對(duì)人類行為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，唐斯在其《民主的經(jīng)濟(jì)理論》中曾經(jīng)這樣描繪：

經(jīng)濟(jì)理論家們幾乎總是將決策視為仿佛是由理性的大腦做出的……但除非人類的行為構(gòu)成某種確定的模式，否則便不可能對(duì)他們進(jìn)行預(yù)測(cè)，也不可能對(duì)他們之間的關(guān)系進(jìn)行分析，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須假定人類行為具有某種秩序……這一秩序是理性的，即行為合理地指向自覺目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！@樣，經(jīng)濟(jì)分析便由兩個(gè)主要步驟組成：（1）發(fā)現(xiàn)決策者追求的目標(biāo)；（2）分析何種達(dá)到目的的手段是合理的，即僅需要最小的稀缺資源投入……在這樣的分析中，“理性的”這一術(shù)語(yǔ)絕不是用于一個(gè)行為者的目的，而僅僅應(yīng)用于他的手段。……理性人……僅僅指這樣一些人，他們?cè)谧约褐R(shí)的限度內(nèi)，運(yùn)用每單位有價(jià)值的產(chǎn)出的最少的稀缺資源投入來(lái)達(dá)到自己的目的。

唐斯：《民主的經(jīng)濟(jì)理論》，姚洋、邢予青、賴平耀譯，上海：上海人民出版社，2010年，第3-4頁(yè)。

也就是說(shuō)，我們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的時(shí)候，首先要分析發(fā)現(xiàn)決策者追求的目標(biāo)，也就是說(shuō)，人們的行為應(yīng)該有一種確定的模式，這種模式同時(shí)也是人們共同遵守和共同享有的。從穆光宗等的研究可以看到，中國(guó)人的生育行為，從目的方面，具有其一致性與合理性。那么，我們就需要從經(jīng)驗(yàn)中，特別是從北方農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)中，尋找出北方農(nóng)村的生育決策目標(biāo)。其次是要分析決策者的使用手段問(wèn)題，這就需要對(duì)決策者所面對(duì)的資源約束條件進(jìn)行分析。

當(dāng)前，許多優(yōu)秀的青年學(xué)者在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，都發(fā)現(xiàn)了“過(guò)日子”這一本土概念對(duì)分析農(nóng)民日常生活行為及其生命觀具有重大的理論價(jià)值。最早將其理論化并進(jìn)行相關(guān)反思的是吳飛，他在研究華北農(nóng)村自殺問(wèn)題中，將自殺理論與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，對(duì)中國(guó)語(yǔ)境中的生命觀進(jìn)行了文化反思。他認(rèn)為，就像古希臘的城邦是對(duì)人的規(guī)定性一樣，在中國(guó)“家庭生活決定了人的最基本生存狀態(tài)”

吳飛：《論“過(guò)日子”》，《社會(huì)學(xué)研究》2007年第6期。。圍繞著“過(guò)日子”，很多學(xué)者也做出了卓有成效的研究

陳輝：《“過(guò)日子”與農(nóng)民的生活邏輯——基于陜西關(guān)中Z村的考察》，《民俗研究》2011年第4期。陳輝：《“過(guò)日子”：農(nóng)民的生活哲學(xué)——關(guān)于黃炎村日常生活中的家庭主義》，華東理工大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。簡(jiǎn)小鷹、謝小芹：《“過(guò)日子”與農(nóng)民的生活邏輯——基于江漢平原L村的經(jīng)驗(yàn)考察》，《長(zhǎng)白論壇》2010年第1期；王德福：《做人之道——熟人社會(huì)中的自我呈現(xiàn)》，北京：商務(wù)印書館，2014年；劉燕舞：《中國(guó)農(nóng)民自殺研究（1980-2009）——社會(huì)互構(gòu)論的視角》，華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年；陶自詳：《論家庭繼替：兼論中國(guó)農(nóng)村家庭的區(qū)域類型》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年。

，王德福指出，“做人”是農(nóng)民實(shí)現(xiàn)其人之為人的具體實(shí)踐，而“過(guò)日子”則是做人實(shí)踐的重要內(nèi)容。家是農(nóng)民過(guò)日子的基本單位。過(guò)日子有兩大動(dòng)力，一個(gè)是超越性的，即“人生任務(wù)”，一個(gè)是社會(huì)性的，即“生活競(jìng)賽”

王德福：《做人之道——熟人社會(huì)里的自我呈現(xiàn)》，第124頁(yè)。。陶自祥則指出了中國(guó)農(nóng)民的人生意義和生命價(jià)值則是在過(guò)日子中慢慢得以展現(xiàn)

陶自祥：《論家庭繼替：兼論中國(guó)農(nóng)村家庭的區(qū)域類型》，第115頁(yè)。。

但是，中國(guó)幅員遼闊，各個(gè)地方之間具有比較大的差異，“過(guò)日子”的內(nèi)涵在各地也應(yīng)該不太一樣。我們應(yīng)該首先劃分區(qū)域，其次要找出各區(qū)域“過(guò)日子”的不同內(nèi)涵。劃分區(qū)域的方式有很多，關(guān)鍵問(wèn)題是要找出區(qū)域劃分的社會(huì)學(xué)意義。賀雪峰等

賀雪峰：《論中國(guó)農(nóng)村的區(qū)域差異——村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角》，《開放時(shí)代》2012年第10期；柱華、賀雪峰：《再論中國(guó)農(nóng)村區(qū)域差異——一個(gè)農(nóng)村研究的中層理論》，《開放時(shí)代》2013年第4期。從村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角，將中國(guó)農(nóng)村劃分為南方、中部和北方三大區(qū)域，其中南方地區(qū)多團(tuán)結(jié)型村莊，北方地區(qū)多分裂型村莊，中部地區(qū)多分散的原子化村莊。區(qū)域村莊結(jié)構(gòu)的差異與不同區(qū)域生態(tài)環(huán)境和村莊歷史有關(guān)。通過(guò)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，可以比較好地揭示出中國(guó)農(nóng)村區(qū)域的社會(huì)和文化特質(zhì)。

基于上述劃分方式，陶自祥等進(jìn)一步指出，家庭本身屬于熟人社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的一部分，因此可以將家庭放置到當(dāng)?shù)氐拇迩f社會(huì)中理解。這樣做的好處是，既可以通過(guò)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)解釋家庭生活方式，也可以通過(guò)家庭結(jié)構(gòu)來(lái)理解村莊社會(huì)性質(zhì)。家庭性質(zhì)與村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)是高度關(guān)聯(lián)的兩種社會(huì)事物

陶自祥、桂華：《農(nóng)村家庭的區(qū)域差異》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第3期。，基于這樣的判斷，可以依據(jù)我們既有的中國(guó)農(nóng)村區(qū)域差異的觀點(diǎn)對(duì)家庭性質(zhì)的區(qū)域差異性做出解釋，由此提出了區(qū)域差異下的“過(guò)日子”的不同內(nèi)涵。簡(jiǎn)單的講，如果說(shuō)南方農(nóng)民是為了世系綿延而生活，北方農(nóng)民是為了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)而生活，那么中部農(nóng)民則是為自己而活著。

但是這種劃分方式與生育現(xiàn)象是否相契合呢？現(xiàn)有的生育現(xiàn)象區(qū)域差異分析的研究

譚遠(yuǎn)發(fā)、曾永明：《我國(guó)低生育水平穩(wěn)定機(jī)制的時(shí)空演變及空間差異研究》，《人口學(xué)刊》2014年第2期；陳衛(wèi)、靳永愛：《中國(guó)婦女生育意愿與生育行為的差異及其影響因素》，《人口學(xué)刊》2011年第2期；陳樹茁、閆紹華、李衛(wèi)東：《性別偏好視角下的中國(guó)人口轉(zhuǎn)變模式分析》，《中國(guó)人口科學(xué)》2011年第1期。

表明，生育現(xiàn)象不受經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度（即東中西的經(jīng)典區(qū)域劃分）以及差異化計(jì)劃生育政策的影響。龔為綱以市域?yàn)閱挝?，?duì)全國(guó)主要人口地區(qū)進(jìn)行了分類

龔為綱：《男孩偏好的區(qū)域差異與中國(guó)農(nóng)村生育轉(zhuǎn)變》，《中國(guó)人口科學(xué)》2013年第1期。。這種分類及所展現(xiàn)的生育現(xiàn)象的區(qū)域差異與賀雪峰等提出的中國(guó)區(qū)域劃分有著極高的吻合度。這說(shuō)明，采用賀雪峰等提出的區(qū)域劃分方式，對(duì)于分析生育有著較好的幫助。

總之，“過(guò)日子”這一本土理論概念在日常生活行為方面具有的較強(qiáng)的解釋力使我們意識(shí)到，深化對(duì)“過(guò)日子”概念的理解，結(jié)合中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，拓展“過(guò)日子”這一概念的解釋范圍，將生育問(wèn)題納入到“過(guò)日子”概念的分析視野，將“過(guò)日子”與貝克爾理論結(jié)合起來(lái)，分析北方農(nóng)村農(nóng)民家庭生育決策的目標(biāo)與內(nèi)在約束條件，并對(duì)貝克爾理論進(jìn)行修正，具有很強(qiáng)的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

三、北方農(nóng)村“過(guò)日子”內(nèi)涵如何影響生育目標(biāo)及條件

“過(guò)日子”規(guī)定了家庭生活的各個(gè)方面，家庭生育決策作為家庭生活的重要行為，也受到“過(guò)日子”的約束，并且其本身也是為“過(guò)日子”服務(wù)的。在北方農(nóng)村，“過(guò)日子”是以兒子成家為核心目標(biāo)

陶自祥：《論家庭繼替：兼論中國(guó)農(nóng)村家庭的區(qū)域類型》，第114頁(yè)。，所以過(guò)日子首先必須要有兒子，只有兒子才能實(shí)現(xiàn)家庭的再生產(chǎn)，才能繼替家庭社會(huì)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)生命的代際傳承。這些規(guī)定了家庭生育決策要以實(shí)現(xiàn)“至少一個(gè)男孩”為目標(biāo)，只有這樣，才能達(dá)到“過(guò)日子”的基本要求，否則，就無(wú)法“過(guò)日子”，這也就是說(shuō)，“過(guò)日子”要求“日子是給（為、在）家里邊過(guò)的”。

“人生任務(wù)”與“生活競(jìng)賽”是過(guò)日子的雙重動(dòng)力，只有完成了“人生任務(wù)”與在“生活競(jìng)賽”中不落下風(fēng)，才能實(shí)現(xiàn)“過(guò)日子”。

在北方農(nóng)村，一個(gè)家庭必須按照“過(guò)日子”的要求將所生育的孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，完成相應(yīng)的“人生任務(wù)”（建房、娶媳婦和辦孫子滿月酒）

陶自祥：《論家庭繼替：兼論中國(guó)農(nóng)村家庭的區(qū)域類型》，第115頁(yè)。。由此引起的一個(gè)后果是，家庭在進(jìn)行生育決策時(shí)，必須要對(duì)生育結(jié)果負(fù)責(zé)，承擔(dān)相應(yīng)的生育成本。這個(gè)生育成本也是由“過(guò)日子”所規(guī)定的。這也就是說(shuō)，“過(guò)日子”要求“日子是為兒子過(guò)的”。

“過(guò)日子”中另一個(gè)重要方面就是參加村莊的“生活競(jìng)賽”，也就是競(jìng)爭(zhēng)誰(shuí)家的日子過(guò)得好

王德福：《做人之道——熟人社會(huì)中的自我呈現(xiàn)》，第124頁(yè)。，北方農(nóng)村的分裂型結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生出來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，是所有的北方農(nóng)村家庭時(shí)時(shí)刻刻所感受到的，這也構(gòu)成他們奮斗生活的動(dòng)力之源泉

陶自祥、桂華：《農(nóng)村家庭的區(qū)域差異》。。為了進(jìn)行社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，家庭要維持一定的消費(fèi)水平，以保持體面的社會(huì)地位。所以，家庭就必須將收入的一部分用來(lái)進(jìn)行消費(fèi)。也就是說(shuō)，“過(guò)日子”要求“日子是過(guò)給別人看的”。家庭在進(jìn)行生育決策時(shí)，必須要考慮到家庭生育決策結(jié)果對(duì)“生活競(jìng)賽”造成的影響，不能影響“過(guò)日子”對(duì)這方面的要求。

因此，首先，中國(guó)北方農(nóng)民“過(guò)日子”是給家里面過(guò)的，因而我們對(duì)過(guò)日子進(jìn)行效用評(píng)判時(shí)，是以家庭為基本單位的，這就牽扯到過(guò)日子視角下效用的基本單位問(wèn)題；其次，基于家庭是基本效用單位，這就引出了一個(gè)問(wèn)題，即什么規(guī)模的家才算家，即過(guò)日子對(duì)家庭最小規(guī)模的內(nèi)在約束；除此之外，過(guò)日子需要參與“生活競(jìng)賽”，那由此造成的家庭消費(fèi)水平是怎樣的，需要進(jìn)行探討；另外，過(guò)日子還要完成“人生任務(wù)”，父母必須支付兒子從出生到結(jié)婚整個(gè)過(guò)程所需要的花費(fèi)，這就需要分析家庭在進(jìn)行家庭生育決策時(shí)，要承擔(dān)怎樣的生育成本。

概括來(lái)說(shuō)，我們要探究過(guò)日子對(duì)效用分析基本單位、家庭的最小規(guī)模、家庭消費(fèi)水平和家庭生育成本的內(nèi)在約束。

（一）“過(guò)日子”對(duì)效用分析基本單位的內(nèi)在約束

在北方農(nóng)村，一個(gè)人要想獲得人生價(jià)值與意義，不僅是局限于家庭內(nèi)部，最關(guān)鍵還是看自己的家庭在過(guò)日子中能否進(jìn)入村莊社會(huì)評(píng)價(jià)體系

陶自祥：《論家庭繼替：兼論中國(guó)農(nóng)村家庭的區(qū)域類型》，第112頁(yè)。。在北方農(nóng)村，日子既不是給（為）自己過(guò)的，不是給（為）外人過(guò)的，“日子是給（為）家里邊過(guò)的”。在他們看來(lái)，家庭生活是高于個(gè)人發(fā)展的，對(duì)價(jià)值或者說(shuō)是效用進(jìn)行衡量時(shí)，是以家庭為單位進(jìn)行的。家庭做出的所有決策，目的都是為了實(shí)現(xiàn)家庭利益的最大化，當(dāng)然，人們?cè)谠u(píng)判一個(gè)人的地位時(shí)，主要是看他家庭在社會(huì)中的地位，但是，只要遵循“日子是給（為）家里邊過(guò)的”，他就會(huì)得到人們的尊重，否則社會(huì)評(píng)價(jià)就很低。所以在北方農(nóng)村，衡量家庭生育決策的效用時(shí)，是以家為基本單位的。

（二）“過(guò)日子”對(duì)家庭最小規(guī)模的內(nèi)在約束

在北方農(nóng)村，一個(gè)完整意義上的家庭不僅要包括夫妻關(guān)系，而且必須要生育兒子，這就是所謂的“傳宗接代”，沒有生育兒子的家庭，會(huì)被旁人稱呼為“絕戶頭”，“絕戶頭”不僅會(huì)被人看不起，而且自覺低人一等。在河南農(nóng)村，“絕戶頭”算不上一個(gè)完整意義上的家庭，更遑論“單身漢”了

陶自祥、桂華：《農(nóng)村家庭的區(qū)域差異》。。所以在北方農(nóng)村，在“過(guò)日子”的規(guī)定下，“光棍不算家”“夫妻不算家”“無(wú)兒不算家”，這三重規(guī)定決定了家庭的最小規(guī)模。

在北方農(nóng)村，“過(guò)日子過(guò)日子，冇（mo，沒有）個(gè)家過(guò)啥日子”，家是過(guò)日子的基本單位，一個(gè)人是無(wú)法過(guò)日子的，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“人要是打光棍兒了就不算有個(gè)家，成家成家，一個(gè)人不算家，只能算打光棍兒混日子?！边@樣說(shuō)來(lái)，想要過(guò)日子，男性就必須要成家，要娶媳婦。但是，在北方農(nóng)村，結(jié)婚之后，沒有孩子也不算是一個(gè)正常的家。有些喪失生育能力的家庭，也會(huì)通過(guò)抱養(yǎng)的方式來(lái)獲得孩子，用以促成家庭的完整性，不過(guò)，并不是說(shuō)一個(gè)家庭只要有了一個(gè)孩子就算是完整了，如果一個(gè)家庭里邊只有女孩而沒有男孩的話，家庭不具有社會(huì)學(xué)意義上的完整性。在北方農(nóng)村村民眼中，家里至少要有一個(gè)男孩，才算是有了一個(gè)完整的家，才能獲得人生意義。如果沒有男孩，首先遇到麻煩的是人情往來(lái)及其帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)壓力，這種現(xiàn)實(shí)的壓力也會(huì)導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值的危機(jī)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)的壓力之下，一個(gè)家庭不能只有女孩，至少要有一個(gè)男孩兒，才能構(gòu)成一個(gè)北方農(nóng)村人眼中的家庭。

由此我們可以看出，在北方農(nóng)村，日子是在家庭里邊過(guò)的，一個(gè)完整意義上的家庭不僅要包括夫妻關(guān)系，而且必須要生育兒子，夫妻與至少要有一個(gè)男孩是構(gòu)成家庭的最低條件，所以，理論上家庭的最小規(guī)模為至少有一個(gè)男孩的家庭。這就要求生育決策的最低目標(biāo)是“至少一個(gè)男孩”。

（三）“過(guò)日子”對(duì)家庭消費(fèi)水平的內(nèi)在約束

在北方農(nóng)村，人們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人過(guò)日子的好壞時(shí)，并不是根據(jù)自身的主觀判斷，自己不能決定自己日子過(guò)的好壞。評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是外在的，是建立在家庭之間的相互比較上的。這種由“日子是過(guò)給別人看的”所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，是所有的家庭每時(shí)每刻都會(huì)感覺到的，這也構(gòu)成了他們“過(guò)日子”的動(dòng)力。怎樣將家庭經(jīng)營(yíng)好，使自己家不落后于人，不是為了光宗耀祖，而是為了和街坊鄰居攀比。

在北方農(nóng)村，人們主要是在家庭條件、人情往來(lái)兩方面進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。在家庭條件方面，往往會(huì)圍繞著各個(gè)方面進(jìn)行比較?，F(xiàn)在，大家會(huì)在衣（講究牌子、價(jià)格）食（講究吃喝檔次）住（講究在哪買房）行（講究交通工具）用（講究“你無(wú)我有”，高檔代替低檔）各個(gè)方面進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，如果自己比別人差的話，不僅感覺很丟人，而且會(huì)影響到自己的人情社交。

當(dāng)自身收入無(wú)法滿足日益增加的消費(fèi)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，普通村民為了不被邊緣化，通常希望通過(guò)完成“基本標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)確立自己的身份地位。在日常吃穿用上要節(jié)省一些，在過(guò)年期間的日常生活、人情往來(lái)、新置房屋、汽車購(gòu)買等方面達(dá)到村莊中體面的標(biāo)準(zhǔn)。

在這種情況下，“過(guò)日子”的成本是在不斷增高的。在這種環(huán)境下，達(dá)到普通村民基本生活水平是滿足“過(guò)日子”的必須要求。達(dá)到普通村民基本生活水平的消費(fèi)可以稱之為過(guò)上體面日子的支出，我們也可以稱其為“標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)水平”，這是一個(gè)家庭必須要滿足的效用，所以我們可以稱“標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)水平”為家庭生活的必需品。這種必需品的價(jià)格并不是由單個(gè)家庭決定，而是由外部環(huán)境所決定的，并且是有逐步升高的預(yù)期的。

（四）“過(guò)日子”對(duì)家庭生育成本的內(nèi)在約束

農(nóng)民過(guò)日子的本質(zhì)是將家庭的生活意義延伸到兒子身上不斷傳承下去，即把過(guò)日子的接力棒傳遞給下一代。當(dāng)新一代長(zhǎng)成或者父代慢慢退出社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，大家開始轉(zhuǎn)向比小孩（特別是比兒子）?！叭昵笆强锤妇醋樱旰笫强醋泳锤浮?，當(dāng)父代慢慢老去，長(zhǎng)成的子代便開始變成社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的主力軍了。這種父子社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的接力棒進(jìn)行轉(zhuǎn)交的前提是兒子要成家，只有這樣，父代才算是完成了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的“人生任務(wù)”，轉(zhuǎn)而由子代負(fù)責(zé)進(jìn)行社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

所以，兒子成家是在父代參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期完成的，因此，父代要將子代撫養(yǎng)長(zhǎng)大，并給他建房、娶媳婦，使其成家，這是父代的倫理責(zé)任。所以說(shuō)，如果子代娶不上媳婦，不是因?yàn)樽哟粻?zhēng)氣沒本事，大家只會(huì)怪父代窩囊沒本事。

如果在建房、娶媳婦時(shí)產(chǎn)生支出或者形成了債務(wù)，那都是需要父代進(jìn)行償還的，因?yàn)樽哟鷽]有償還義務(wù)。不過(guò)，雖然父代在子代接班后算是退出了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的行列，但是“看子敬父”的邏輯使得父代并不敢徹底撂下“過(guò)日子”的擔(dān)子，還會(huì)幫子代做些力所能及的工作。

所以，在日子是給兒子過(guò)的規(guī)定下，父代要完成人生任務(wù)，實(shí)現(xiàn)子代接班，至少要給孩子建房娶上媳婦。如果要使子代在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中保持較好的競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)，父代對(duì)子代的投入必須達(dá)到北方農(nóng)村普通村民的平均水平，我們可以將這種投入稱之為“標(biāo)準(zhǔn)男性生育成本”。這種產(chǎn)品的價(jià)格并不是由單個(gè)家庭決定，而是由外部環(huán)境所決定的，并且是有逐步升高的預(yù)期的。它包括養(yǎng)育、結(jié)婚、買房等各項(xiàng)支出，這是一筆不算太小的費(fèi)用，這種費(fèi)用就是“兒子的價(jià)格”。

當(dāng)然，“為兒子過(guò)日子“的邏輯只適用于對(duì)兒子進(jìn)行分析，性別比失調(diào)的婚姻市場(chǎng)使得女兒由耐用消費(fèi)品轉(zhuǎn)化為耐用生產(chǎn)品。養(yǎng)育女兒的成本相比于兒子而言，是非常少的，幾乎可以忽略不計(jì)。但女兒在滿足“天倫之樂”等情感慰藉等各方面，要比兒子強(qiáng)得多，也就是說(shuō)，在滿足過(guò)日子的要求之后，女兒的效用要略高于兒子的效用。也就是說(shuō)，女兒的生育成本相對(duì)較少，在實(shí)際生育決策的考慮中，一般不會(huì)考慮養(yǎng)育女兒的成本，由于具體數(shù)據(jù)怎么計(jì)算還沒有公論，筆者并不能對(duì)此精確計(jì)算。姑且我們可以進(jìn)行保守假定，將女兒的生育成本設(shè)定為零，這就是“女兒的價(jià)格為零”假設(shè)。

（五）“過(guò)日子”下家庭生育決策的內(nèi)在約束條件

通過(guò)以上論述，可以將“過(guò)日子”下家庭生育決策的內(nèi)在約束條件總結(jié)如下：

1.在對(duì)“過(guò)日子”下的生育決策進(jìn)行效用分析時(shí)，家庭是其效用分析的基本單位，進(jìn)行生育決策的目的是實(shí)現(xiàn)家庭的效用最大化。這個(gè)決策的達(dá)成是家庭成員之間互動(dòng)協(xié)調(diào)的結(jié)果。

2.在北方農(nóng)村，日子是在家庭里邊過(guò)的，一個(gè)完整意義上的家庭不僅要包括夫妻關(guān)系，而且必須要生育兒子，夫妻與至少要有一個(gè)男孩是構(gòu)成家庭的最低條件，所以，理論上家庭的最小規(guī)模為只有一個(gè)男孩的家庭。要過(guò)日子，就意味著在家庭生育決策中，生育男孩數(shù)量≧1，但對(duì)于女孩數(shù)量沒有最低要求。如果共有n次生育，第P次為第一個(gè)兒子，那么一個(gè)家庭只有完成第P次生育之后，才算是一個(gè)完整的家。

3.在“日子是過(guò)給別人看的”視角下，每個(gè)家庭要努力達(dá)到“標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)水平”及其以上?！皹?biāo)準(zhǔn)消費(fèi)水平”為家庭生活的必需品。這種必需品的價(jià)格并不是由單個(gè)家庭決定，而是由外部環(huán)境所決定的。并且是有逐步升高的預(yù)期的。

4.在“日子是給兒子過(guò)”的規(guī)定下，每個(gè)家庭都要為每個(gè)兒子投入“標(biāo)準(zhǔn)男性生育成本”，也就是“兒子的價(jià)格”。“兒子的價(jià)格”是由外部環(huán)境所決定的，并有逐步升高的預(yù)期。對(duì)于女兒而言，我們?cè)O(shè)定“女兒的價(jià)格”為零。

5.人們?cè)跐M足“過(guò)日子”的基本投入之后，即有了一個(gè)兒子并有能力給他完成“人生任務(wù)”之后，想的是如何提升家庭的生活水平，以有利于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，滿足家庭的效用最大化，也就是說(shuō)，在滿足“過(guò)日子”原則前提下，遵守“成本效用原則”。

四、基于“過(guò)日子”邏輯對(duì)貝克爾理論的修正

基于上述分析，我們可以基于北方農(nóng)村生育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)貝克爾理論假設(shè)作如下繼承與修正，見表1。

由此可見，通過(guò)對(duì)中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)與理論的檢視，特別是使用“過(guò)日子”理論對(duì)北方農(nóng)村的考察，對(duì)貝克爾理論進(jìn)行了修正，以使其滿足北方農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)，我們對(duì)貝克爾理論在中國(guó)的理論適用性，特別是在中國(guó)北方農(nóng)村的適用性有了基本了解。筆者發(fā)現(xiàn)，如果不加分別地直接使用貝克爾理論對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，會(huì)出現(xiàn)黃宗智所說(shuō)的“幾乎所有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是‘悖論的”，但是，經(jīng)過(guò)本土理論與經(jīng)驗(yàn)的檢視，將貝克爾理論加以修正，就可以將其使用在中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)研究中了。在不改變貝克爾理論分析的基本思路下，對(duì)其前提預(yù)設(shè)及假設(shè)條件進(jìn)行修正，才能夠真正運(yùn)用其分析中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，解決中國(guó)問(wèn)題。當(dāng)然，本分析主要是依據(jù)中國(guó)北方農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)對(duì)其假設(shè)進(jìn)行了相關(guān)修正。修正后的理論只適用于中國(guó)北方農(nóng)村，關(guān)于中國(guó)南方農(nóng)村及中部農(nóng)村的理論適用性，需要進(jìn)一步研究加以完善。