[摘要]隨著中國(guó)近代化的開始，中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)、農(nóng)民的生活方式、價(jià)值觀念和思維模式發(fā)生了深刻的變化，鄉(xiāng)村文化生態(tài)逐漸出現(xiàn)異化、失衡，中國(guó)鄉(xiāng)村的意義世界逐步坍塌、瓦解和異化。面對(duì)目前農(nóng)村的意義世界殘缺不全的現(xiàn)狀，應(yīng)重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)土文明的價(jià)值，呼應(yīng)鄉(xiāng)村的訴求，讓儒學(xué)再次走進(jìn)鄉(xiāng)村千家萬(wàn)戶，使其成為民眾人生的向?qū)?、生活方式的底色、做人處世的?biāo)準(zhǔn)和精神世界的信仰，在鄉(xiāng)村人民和鄉(xiāng)土中國(guó)重建儒學(xué)的生活規(guī)范和價(jià)值信念和意義世界。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村儒學(xué)；意義世界；重建

[作者簡(jiǎn)介]曾凡朝（1968—），男，哲學(xué)博士，齊魯師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授（濟(jì)南 250000）。

一、中國(guó)鄉(xiāng)村意義世界的瓦解和異化

隨著1840年西方列強(qiáng)的入侵和中國(guó)近代化的開始，侵華戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生、外國(guó)資本大肆侵入，商品經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展。整個(gè)中國(guó)，包括鄉(xiāng)村社會(huì)，即已開始受到以工業(yè)化為主的西方文明的強(qiáng)烈沖擊和巨大影響。在工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化發(fā)展浪潮的沖擊下，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的生產(chǎn)方式與生存狀態(tài)發(fā)生了劇烈變化，農(nóng)民的生活方式、價(jià)值觀念和思維模式等也隨之發(fā)生深刻的變化，工具理性不斷高揚(yáng)，價(jià)值理性不斷退場(chǎng)，以功效為取向的工具理性不斷損毀價(jià)值理性的人文世界。

工具理性和價(jià)值理性是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯解讀西方的現(xiàn)代化的視角。韋伯從社會(huì)合理性的角度，把社會(huì)合理性分為兩類：工具理性和價(jià)值理性。工具理性，即“通過(guò)對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件或者作為‘手段，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”；價(jià)值理性，即“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”。（馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（上），林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第56頁(yè)。）韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代文明的全部成就和問題都源于工具理性和價(jià)值理性的緊張對(duì)立，以功效為取向的工具理性不斷損毀價(jià)值理性的人文世界。馬克斯·韋伯的經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》（于曉、陳維綱等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年）對(duì)工具理性和價(jià)值理性有論述。鄉(xiāng)村生態(tài)受到了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村文化逐漸出現(xiàn)異化、失衡。

在漫長(zhǎng)的百年變遷過(guò)程中，隨著中國(guó)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的意義世界也開始巨變、異化、瓦解和重構(gòu)。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中本來(lái)包含著賴以維持其健全性的習(xí)慣、制度、道德、人才，曾在過(guò)去百年中，也不斷的受到一種被損蝕和沖洗的作用，結(jié)果剩下了貧窮、疾病、壓迫和痛苦。”

費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土重建》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012年，第56頁(yè)。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的破壞主要是儒家文化傳統(tǒng)的被破壞。當(dāng)務(wù)之急是要確立對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)補(bǔ)充改造的新的鄉(xiāng)村文化。為此，梁漱溟進(jìn)行了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，曾提出老根新芽說(shuō)。他說(shuō)：“一個(gè)民族的復(fù)興，都要從老根上發(fā)新芽；所謂老根即指老的文化、老的社會(huì)而言。這在丹麥即是如此……中國(guó)亦要從一個(gè)老根上（老文化、老社會(huì)）發(fā)新芽。自一面說(shuō)，老的中國(guó)文化、老的社會(huì)已不能要了，一定要有‘新芽才能活；可是自另一面說(shuō)，新芽之發(fā)還是要從老根上發(fā)，否則無(wú)從發(fā)起；所以老根子已不能要，老根子又不能不要?！?/p>

梁漱溟：《精神陶煉要旨》，《梁漱溟全集》（第五卷），濟(jì)南：山東人民出版社，2005年，第504-505頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命（在第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和全國(guó)解放以后稱為“土地改革”），改善了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)、政治地位，伴隨著重經(jīng)濟(jì)政治方面的改革，同時(shí)進(jìn)行著農(nóng)村農(nóng)民的意義世界的改變：“土地改革所建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不是以單個(gè)原子式的個(gè)體農(nóng)民為獨(dú)立單元的自耕農(nóng)社會(huì)——像許多研究者以為土地私有達(dá)成的結(jié)構(gòu)方式那樣，而是黨組織與農(nóng)民結(jié)成的牢不可破的倫理關(guān)系?！薄巴恋馗母镆环矫鎸?shí)施了土地所有權(quán)這方面的私有化，一方面結(jié)成黨與農(nóng)民的倫理關(guān)系——二者中，后者是根基、也是實(shí)質(zhì)?！?/p>

謝遐齡：《重建意義世界：重建中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的核心》，《天津社會(huì)科學(xué)》2011年第1期。在土地革命及土地改革中，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的意義世界在變遷中有新的創(chuàng)生：“黨與農(nóng)民的倫理關(guān)系”的牢不可破地結(jié)成。

新中國(guó)建國(guó)后所進(jìn)行的過(guò)渡時(shí)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造，不僅僅是把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步改造成為社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)的所有制的改造，而且是對(duì)農(nóng)村社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重塑，到1963年至1966年城鄉(xiāng)開展的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，都伴隨著對(duì)宗族習(xí)俗文化、儒學(xué)人際關(guān)懷等民間信仰體系的破壞?！拔幕蟾锩彪m然以“文化”為名，但實(shí)際上是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的社會(huì)大革命?！拔母铩敝械摹罢胃锩薄敖?jīng)濟(jì)革命”和“文化革命”又進(jìn)一步摧毀了中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)價(jià)值和意義世界，取而代之的是官方意識(shí)形態(tài)及其信仰。當(dāng)時(shí)人人高唱革命歌曲，帶著內(nèi)心的虔誠(chéng)與莊嚴(yán)感“早請(qǐng)示、晚匯報(bào)”?！皩?duì)組織忠誠(chéng)老實(shí)”取代“父為子隱，子為父隱”，“孝順”“承順顏色”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥狘h的話”。以黨的利益和指示為標(biāo)準(zhǔn)，親子、兄弟、夫妻之間互相揭發(fā)受到鼓勵(lì)。這些對(duì)鄉(xiāng)村深層次的文化心理和意義世界的摧毀不可低估。

20世紀(jì)70年代末，極左的“文革”被否定，改革開放被啟動(dòng)，但在文化領(lǐng)域中，作為中國(guó)人傳統(tǒng)信仰支柱的儒家傳統(tǒng)——書院、宗祠、孔廟等普遍性的民間信仰都未恢復(fù)，傳統(tǒng)文化并未正名。改革開放起始于農(nóng)村，但主戰(zhàn)場(chǎng)很快轉(zhuǎn)向了城市。大批的農(nóng)民離鄉(xiāng)離土，到處尋找工作機(jī)會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體進(jìn)一步加劇。傳統(tǒng)的義利關(guān)系又重新被辯論?！啊x在利先不能取消或降格、代之以‘利在義先?！x永遠(yuǎn)在先。撥亂反正是改變義之內(nèi)涵而已，‘義在利先須堅(jiān)持不懈；絕不是讓利居于義之前?！敝x遐齡：《重建意義世界：重建中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的核心》，《天津社會(huì)科學(xué)》2011年第1期。但是，經(jīng)濟(jì)的功利化趨勢(shì)呼嘯前進(jìn)，“利在義先”大肆抬頭，“義在利先”節(jié)節(jié)敗退。不正之風(fēng)、不擇手段日益滋長(zhǎng)，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)致富訴求對(duì)鄉(xiāng)村道德世界反復(fù)碾壓，對(duì)家庭關(guān)系、道德價(jià)值、心理情感、鄉(xiāng)村習(xí)俗產(chǎn)生巨大沖擊。農(nóng)村的集體活動(dòng)、公共交往空間漸趨消逝，鄉(xiāng)村的人際情感也越來(lái)越淡漠?！耙允袌?chǎng)化為導(dǎo)向的改革在此一精神背景下高歌猛進(jìn)，卻使得拜金主義大行其道，因?yàn)榻疱X至上已經(jīng)失去了任何精神抗體，而拜金主義的肆虐客觀上又給了鄉(xiāng)土中傳統(tǒng)文化殘余更為沉重的打擊，此次打擊的力度某種意義上并不亞于‘文革。如果‘文革是對(duì)于傳統(tǒng)文化的政治沖擊，拜金主義則是對(duì)于傳統(tǒng)倫理的經(jīng)濟(jì)解構(gòu)，此一解構(gòu)深入社會(huì)生活的每一個(gè)方面，使得鄉(xiāng)村社會(huì)所剩無(wú)幾的人與人的溫情迅速消弭，人與人之間的關(guān)系更加功利和冰冷，從而引發(fā)了鄉(xiāng)村深層的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)，其中最突出的是孝道的式微和老人處境問題。”

趙法生：《鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義》，盧國(guó)龍主編：《儒道研究》第2輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014，第208—209頁(yè)?！叭绻f(shuō)，從近代到‘文革完成了對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神信仰的解構(gòu)，改革則在實(shí)際上完成了對(duì)于傳統(tǒng)信仰替代物的解構(gòu)。經(jīng)由此兩次解構(gòu)，客觀上造成了鄉(xiāng)村信仰的空心化，我們現(xiàn)在面對(duì)一個(gè)既沒有傳統(tǒng)宗教信仰和人文精神，又沒有現(xiàn)代法治理念的鄉(xiāng)村。歷史的斷裂就這樣發(fā)生了，價(jià)值的真空就這樣造成了?！?/p>

趙法生：《鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義》，盧國(guó)龍主編：《儒道研究》第2輯，第208頁(yè)。

傳統(tǒng)文化被掃蕩，鄉(xiāng)村信仰空心化，鄉(xiāng)村的文化生態(tài)嚴(yán)重失衡，形成嚴(yán)重的文化斷裂與失憶，出現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的沙漠化，導(dǎo)致基督宗教和一些邪教在鄉(xiāng)村快速傳播?！班l(xiāng)村文化話語(yǔ)權(quán)缺失，失去了認(rèn)同的基礎(chǔ)”，“傳統(tǒng)道德碎片化，農(nóng)民的道德世界處于無(wú)序狀態(tài)”，“鄉(xiāng)村精英趨于沒落，逐漸失去凝聚人心的力量”

趙霞：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)與價(jià)值重建》，《中國(guó)農(nóng)村觀察》2011年第3期。，中國(guó)鄉(xiāng)村的意義世界逐步坍塌、瓦解和異化。

在中國(guó)鄉(xiāng)村，在東方文明和西方文明之間，內(nèi)在心靈應(yīng)該如何安頓？在工具理性和價(jià)值理性之間，我們到底應(yīng)該走向何方？在致富欲望的沖擊下，如何才能支撐起中國(guó)鄉(xiāng)村的溫馨情感、價(jià)值空間和意義世界？集體的、情感的、歸屬的、交往的內(nèi)在心理訴求將魂歸何處？這就需要我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文明和傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值和意義。

二、重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文明和傳統(tǒng)儒學(xué)的意義

中國(guó)的近代史開啟了中國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化。從世界范圍看，現(xiàn)代化的過(guò)程在某種程度上就是城市化的過(guò)程?！?00年前，90%的人生活在原野、森林、農(nóng)村地區(qū)。在發(fā)達(dá)國(guó)家，到20世紀(jì)末這樣的人只有10%一15%?！?/p>

[法]克洛德·阿萊格爾：《城市生態(tài)，鄉(xiāng)村生態(tài)》，陸亞東譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第129頁(yè)。但是，我們不得不承認(rèn)，不管城市還是鄉(xiāng)村，地球上的人類是一個(gè)休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體?！耙磺卸际窍嗷ヒ蕾嚨?、生態(tài)/經(jīng)濟(jì)、城市/鄉(xiāng)村、北方/南方、人類/自然。”

[法]克洛德·阿萊格爾：《城市生態(tài)，鄉(xiāng)村生態(tài)》，陸亞東譯，第134頁(yè)。實(shí)際上，“迄今為止的城鄉(xiāng)關(guān)系演變的過(guò)程是，古代是城市鄉(xiāng)村化，從近代工業(yè)革命開始直到現(xiàn)在，是鄉(xiāng)村城市化。恩格斯預(yù)言：未來(lái)是城鄉(xiāng)融合。”

傅崇蘭：《中國(guó)運(yùn)河城市發(fā)展史》，成都：四川人民出版社，1985年，第431頁(yè)。中國(guó)幾千年的歷史中以農(nóng)立國(guó)，城鄉(xiāng)一體化明顯。美國(guó)學(xué)者施堅(jiān)雅等研究中國(guó)的城市后用“城鄉(xiāng)連續(xù)統(tǒng)一體”的概念進(jìn)行描述。

“城鄉(xiāng)連續(xù)統(tǒng)一體”這一概念最早由學(xué)者們?cè)谑﹫?jiān)雅（G.WilliamSkinner）所編《中華帝國(guó)晚期的城市》（TheCityinLateImperialChina，Stanford，CA：StanfordUniversityPress，1977）一書中提出，見該書的導(dǎo)言及F.W.Mote，G.WilliamSkinner，SybillevanDerSprenkel等人的章節(jié)（第102-103、258-261、609頁(yè)）。中文譯本見下面的相關(guān)章節(jié)：[美]施堅(jiān)雅（G.WilliamSkinner）主編：《中華帝國(guó)晚期的城市》，葉光庭等譯，北京：中華書局，2000年。牟復(fù)禮：《元末明初時(shí)期南京的變遷》，施堅(jiān)雅：《中國(guó)社會(huì)的城鄉(xiāng)》導(dǎo)言，西比勒·范·德·斯普倫克爾：《城市的社會(huì)管理》。中國(guó)社會(huì)學(xué)者張玉林認(rèn)為，“從人文地理學(xué)的角度來(lái)看，與鄉(xiāng)村一樣，城市是一種聚落，是人類居住區(qū)的一種，是人類生產(chǎn)和生活的地方，是社區(qū)。鄉(xiāng)村和城市（城鎮(zhèn)）在概念表述上是截然分開的，但在實(shí)際形態(tài)上并不是非此即彼的。這是因?yàn)?，從自然村到集市、市?zhèn)、小城市、大都會(huì)，其間的人口規(guī)模和密度、居住形態(tài)和空間特征、職業(yè)差異和社會(huì)異質(zhì)性，以及基礎(chǔ)設(shè)施狀況等等，都是一個(gè)連續(xù)變化或累積的過(guò)程。位于這個(gè)過(guò)程的多種聚落形態(tài)被稱為‘城鄉(xiāng)連續(xù)譜，各種聚落都處于這個(gè)連續(xù)譜系中的某個(gè)位置，而兼有城鄉(xiāng)二者特征的形態(tài)較為多見?！?/p>

張玉林：《當(dāng)今中國(guó)的城市信仰與鄉(xiāng)村治理》，《社會(huì)科學(xué)》2013年第10期。

但是，將鄉(xiāng)村和城市作為兩種對(duì)立的生活方式的觀念以及“農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化不能兩立”的思想和“賤農(nóng)主義”非常普遍。對(duì)于城市和鄉(xiāng)村的消極描述和負(fù)面看法不勝枚舉：“說(shuō)起城市，則認(rèn)為那是吵鬧、俗氣而又充滿野心家的地方；說(shuō)起鄉(xiāng)村，就認(rèn)為那是落后、愚昧且處處受到限制的地方。”

[英]雷蒙·威廉斯（RaymondWilliams）：《鄉(xiāng)村與城市》，北京：商務(wù)印書館，2013年，第1頁(yè)。近代中國(guó)受到了西方的強(qiáng)勢(shì)壓迫性影響，逐漸遺棄了整體化思維、一體性觀念和中道智慧，在思想方式陷于西方式的二元對(duì)立的認(rèn)知模式，逐漸形成了某些積重難返的片面觀念，認(rèn)為徹底推翻傳統(tǒng)、打倒孔子才能完成現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是要消滅鄉(xiāng)村，消滅鄉(xiāng)村才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，打碎舊世界才能建設(shè)新世界；認(rèn)為現(xiàn)代化就是城市化，而農(nóng)村這兩個(gè)字就意味著落后和愚昧?！皝?lái)自于文化人或城里人的對(duì)農(nóng)民或農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者因其‘土氣、‘缺少見識(shí)而產(chǎn)生的瞧不起，以及當(dāng)事人因?yàn)檗r(nóng)業(yè)活動(dòng)艱辛而產(chǎn)生厭農(nóng)、離農(nóng)的現(xiàn)象，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中應(yīng)該只是個(gè)人層面的認(rèn)知或‘審美觀念的問題，以及個(gè)體選擇的問題。而將文化層面的輕視、蔑視和厭煩情緒發(fā)展成國(guó)家制度和政策層面的‘賤農(nóng)主義，則是20世紀(jì)50年代以來(lái)，特別是90年代以降出現(xiàn)的獨(dú)特現(xiàn)象，這在古今中外實(shí)屬罕見?！?/p>

這里所說(shuō)的“賤農(nóng)主義”，是指以農(nóng)為賤的觀念、意識(shí)、言說(shuō)、價(jià)值取向和政策取向。它表現(xiàn)為壓制農(nóng)民的權(quán)利、貶損農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的價(jià)值，從文化和價(jià)值層面否定，從物理和實(shí)踐層面上消滅農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民。它不只是停留在對(duì)農(nóng)民的制度歧視，而是包括了對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的輕賤，也即以整個(gè)“三農(nóng)”為賤。張玉林：《當(dāng)代中國(guó)的賤農(nóng)主義》，21世紀(jì)教育研究院：《農(nóng)村教育向何處去：對(duì)農(nóng)村撤點(diǎn)并校政策的評(píng)價(jià)與反思》，北京：北京理工大學(xué)出版社，2013年，第204頁(yè)；張玉林：《流動(dòng)與瓦解中國(guó)農(nóng)村的演變及其動(dòng)力》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年。這種實(shí)屬罕見的“賤農(nóng)主義”既是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)城鄉(xiāng)二元政策的產(chǎn)物，又反過(guò)來(lái)加劇了城鄉(xiāng)失衡，是一種文化危機(jī)和文明危機(jī)，理應(yīng)從根基上破除鄉(xiāng)村屬于傳統(tǒng)社會(huì)城市屬于現(xiàn)代社會(huì)、鄉(xiāng)村是農(nóng)業(yè)社會(huì)城市是現(xiàn)代社會(huì)、鄉(xiāng)村是自然經(jīng)濟(jì)城市是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的城市—鄉(xiāng)村的二元敘事，徹底轉(zhuǎn)變以農(nóng)為賤的觀念、話語(yǔ)、價(jià)值取向和政策取向，重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)土文明的價(jià)值，破除和化解“賤農(nóng)主義”的文化危機(jī)或文明危機(jī)。

現(xiàn)代化過(guò)程中的城鄉(xiāng)關(guān)系不像我們相信的那樣簡(jiǎn)單，現(xiàn)代化絕不能簡(jiǎn)單地等同于非農(nóng)化。城鄉(xiāng)關(guān)系本身就是一個(gè)復(fù)雜的概念，其研究涉及地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科，其涵義有地理學(xué)意義上、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上、社會(huì)學(xué)意義上、生態(tài)學(xué)意義上的等等。城鄉(xiāng)之間的關(guān)系也是互為因果、相互連帶的。20世紀(jì)70年代以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了逆城市化潮流，鄉(xiāng)村及其文明并沒有隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而衰敗凋敝。即使在20世紀(jì)的早期，老牌的工業(yè)化國(guó)家英國(guó)，雖然優(yōu)先發(fā)展工業(yè)，其鄉(xiāng)村一度也遭到城市化的蠶食，但其鄉(xiāng)村仍然是其文化和人格的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)到訪英國(guó)的華盛頓·歐文在實(shí)地考察后說(shuō)：“外國(guó)人想要準(zhǔn)確地了解英國(guó)人的性格，絕不能將觀察范圍局限在大都市。他必須深入鄉(xiāng)野，旅居于農(nóng)莊村落，探訪古老城堡、郊區(qū)別墅、農(nóng)場(chǎng)小屋以及村舍。他應(yīng)該去公園和花圃漫步，沿著樹籬和林蔭小道溜達(dá)，去逛逛鄉(xiāng)村教堂，參加守夜、集市和其他鄉(xiāng)村節(jié)日，與不同的人打交道，了解他們的生活狀況、風(fēng)俗習(xí)慣和各種脾性。”

[美]華盛頓·歐文：《英倫見聞錄》，黎曦譯，南京：江蘇文藝出版社，2014年，第53頁(yè)?，F(xiàn)代化的英國(guó)，其精神在鄉(xiāng)村。中國(guó)亦然，鄉(xiāng)村中國(guó)和儒家文化仍然是整個(gè)中國(guó)和中華文明的原鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)土文明強(qiáng)調(diào)著人與自然、人與鄉(xiāng)村、人與人、人與自我之間的和諧共存，是鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體的“精神家園”，其所蘊(yùn)含的自然、淳樸和靜謐是歷代人們的精神原點(diǎn)。從人類文明的發(fā)展歷程和本身結(jié)構(gòu)看，工業(yè)文明代表了人類征服利用自然的一面，農(nóng)耕文明則代表了人類與自然和天道之間的和諧共處；人類文明的維系存續(xù)，依賴這兩方面的協(xié)調(diào)平衡，實(shí)際上也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所說(shuō)的天人之際的協(xié)調(diào)平衡。所以，鄉(xiāng)土文明與工商文明不是單純的一分為二，而是人類文明中兩極的陰陽(yáng)互補(bǔ)、合二而一。“從文明史的源流來(lái)看，人類最早的文明發(fā)源于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文明是孕育人類文明的文化母體，就像天地是孕育了萬(wàn)物的自然一樣。”

趙法生：《鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義》，見：http：//www.rujiazg.com/article/id/8369/？from=timeline

鄉(xiāng)村的英文單詞“country”有著豐富的文化內(nèi)涵?！霸谟⒄Z(yǔ)中，‘country可以表示一個(gè)國(guó)家，也可表示一片‘土地；‘thecountry可以是整個(gè)社會(huì)，也可以是該社會(huì)中的鄉(xiāng)村。在人類漫長(zhǎng)的居住史上，我們直接或間接地以之謀生的土地與人類社會(huì)成就之間的這一聯(lián)系，歷來(lái)為人們所熟知。”

[英]雷蒙·威廉斯（RaymondWilliams）：《鄉(xiāng)村與城市》，第1頁(yè)?！皬奈拿魇返慕嵌瓤矗l(xiāng)土社會(huì)中隱藏著人類文明更為本原性的精神力量。盡管工商文明在制度建構(gòu)和科學(xué)知識(shí)方面成就斐然，但是，農(nóng)耕文明卻為迄今的人類提供了最主要的宗教信仰和哲學(xué)思想，正如大自然才是人類永恒的家園一樣，這些來(lái)自農(nóng)耕文明中的偉大宗教與哲學(xué)，迄今依然為現(xiàn)代人類提供著必不可少的精神滋養(yǎng)。如果說(shuō)，工商文明代表著人類在制度建構(gòu)與理性推進(jìn)方面的巨大成就，則發(fā)達(dá)的理性與知識(shí)，依然需要古老的農(nóng)耕文明所孕育的宗教信仰情懷來(lái)引導(dǎo)?！?/p>

趙法生：《鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義》，http：//www.rujiazg.com/article/id/8369/？from=timeline。

傳統(tǒng)儒學(xué)來(lái)源于農(nóng)業(yè)社會(huì)，有著天地交泰的宇宙觀基礎(chǔ)，有著自強(qiáng)厚德的人文主義情懷，有著重視宗族和家庭孝悌仁愛道德價(jià)值觀。“從儒學(xué)是社會(huì)教化、以文育人、人文化人、人文成人的意義上說(shuō)，儒學(xué)是人文化成之道；從個(gè)體生命成長(zhǎng)的意義上說(shuō)，儒學(xué)是反躬修己之學(xué)；從人際關(guān)系的意義上說(shuō)，儒學(xué)是生活的智慧學(xué)，是愛的藝術(shù)；從理論的出發(fā)點(diǎn)以及理論終極目標(biāo)設(shè)定的意義上說(shuō)，儒學(xué)是道德的理想主義；從開物成務(wù)、社會(huì)治理的意義上說(shuō)，儒學(xué)是經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)；從橫的角度說(shuō)，儒學(xué)是內(nèi)圣外王之道；從縱的方面說(shuō)，儒學(xué)是天人性命之學(xué)。”

顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說(shuō)儒》，貴陽(yáng)：孔學(xué)堂書局，2014年，第4頁(yè)。在由農(nóng)業(yè)文明而進(jìn)至工商文明的時(shí)代、在呼吁“全球倫理”的“全球化”背景下，來(lái)源于農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)儒學(xué)是否有其適應(yīng)性呢？正如西方將古希臘蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的思想稱為永遠(yuǎn)的智慧一樣，古代圣哲孔子及其創(chuàng)立的儒學(xué)的智慧也具有永恒的魅力。儒家文明是中華文明的主體，是中華民族應(yīng)恪守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，“儒家文明不是針對(duì)中國(guó)人而設(shè)計(jì)的，而是對(duì)所有稱之為人的人而講的。在儒家看來(lái)，孝悌忠信禮義廉恥不僅中國(guó)人要恪守，只要是人都應(yīng)恪守，否則，人就不成為其人。”

顏炳罡：《全球化語(yǔ)境下的儒家文明》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年4月14日，第7版。東西方文化在建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的新文明時(shí)都能夠做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。“盡管有此巨大的社會(huì)變化，但是被中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和特殊國(guó)情所決定，中國(guó)的工商文明仍然應(yīng)該把‘根扎在鄉(xiāng)土文明中，如果這個(gè)‘根枯萎了，那么中國(guó)的工商文明勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)種種病態(tài)。就全球化的普遍倫理來(lái)講，家庭仍然是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。因此，如20世紀(jì)90年代世界各大宗教代表人士共同發(fā)表的《全球倫理宣言》所說(shuō)，“只有在個(gè)人關(guān)系和家庭關(guān)系中已經(jīng)體驗(yàn)到的東西，才能夠在國(guó)家之間及宗教之間的關(guān)系中得到實(shí)行?！?/p>

李存山：《中華民族的耕讀傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2017年第1期。“數(shù)千年以來(lái)，人類的許多宗教和倫理傳統(tǒng)都具有并一直維系著這樣一條原則：己所不欲，勿施于人！或者換用肯定的措辭：你希望人怎樣待你，你也要怎樣待人！這應(yīng)當(dāng)在所有的生活領(lǐng)域中成為不可取消的和無(wú)條件的規(guī)則，不論對(duì)家庭、社團(tuán)、種族、國(guó)家和宗教，都是如此。”

見附錄1：關(guān)于《走向全球倫理宣言》的幾點(diǎn)解釋性評(píng)注。列奧納多·斯威德勒、保羅·莫澤：《全球?qū)υ挄r(shí)代的宗教學(xué)》，朱曉紅、沈亮譯，成都：四川人民出版社，2014年，第273頁(yè)?！凹核挥?，勿施于人”，推己及人，將心比心，這就是孔子儒學(xué)提倡的忠恕之道。忠恕之道、孝悌為本、崇尚道德的儒學(xué)價(jià)值取向，在現(xiàn)代社會(huì)仍然有其重要的意義。

三、鄉(xiāng)村儒學(xué)：重新構(gòu)建鄉(xiāng)土中國(guó)的意義世界

“鄉(xiāng)村是儒家文化的根，儒學(xué)是鄉(xiāng)村文化的魂。儒學(xué)自創(chuàng)始起，就沒有離開過(guò)鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)村廣闊而深厚的文化沃土是儒學(xué)的原鄉(xiāng)，是儒學(xué)持續(xù)生長(zhǎng)的力量源泉。”

顏炳罡：《“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的新挑戰(zhàn)》，《人民政協(xié)報(bào)》2016年2月22日，第9版。先秦儒學(xué)原本是以民間學(xué)術(shù)的形態(tài)在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的。眾所周知，先秦時(shí)期的儒學(xué)是九流十家之一，當(dāng)時(shí)并未成為國(guó)家官方意識(shí)形態(tài)。儒家的開山鼻祖孔子雖曾在魯國(guó)當(dāng)官，后行攝相事，但他一生以恢復(fù)傳統(tǒng)禮樂文明為己任，周游列國(guó)，棲棲惶惶，終不見用，退而授徒講學(xué)，教書育人，傳播文化，這都非魯國(guó)政府的官方行為。秦定天下后還出現(xiàn)了焚書坑儒的現(xiàn)象。直至西漢建國(guó)70年間，仍然是黃老當(dāng)?shù)?。儒學(xué)一直處于弱勢(shì)，不受官方重視?！白詽h代至民國(guó)，儒學(xué)本來(lái)就是活在民間社會(huì)，起著指導(dǎo)、凝聚人心作用的精神價(jià)值。歷史上儒學(xué)的形態(tài)既有上層社會(huì)的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)等研究性的層面，又有把經(jīng)典中的精神與經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為治國(guó)平天下的外王制度與管理方略的層面，更有將其中的精神信念與價(jià)值體系通過(guò)各種方式教化民眾，轉(zhuǎn)化成‘百姓日用而不知的行為方式的層面。”

郭齊勇：《民間儒學(xué)的新開展》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第2期?！班l(xiāng)村儒學(xué)”之前的說(shuō)法是“民間儒學(xué)”，在此之前有“民間的儒家”的說(shuō)法。1999年7月6至8日在臺(tái)北“中央研究院”舉行、由中國(guó)文哲研究所籌備處主辦的“儒家思想在現(xiàn)代東亞”國(guó)際研討會(huì)上，劉述先先生曾將“民間的儒家”從“精神的儒家”與“政治化的儒家”兩大意義系統(tǒng)中分離出來(lái)。

“我一向認(rèn)為，儒家是一個(gè)極其復(fù)雜的現(xiàn)象，如果不在概念上有所分疏，根本不可能作出有意義的討論。我自己慣常采取一種三分法：（1）精神的儒家（spiritualConfucianism），這是指孔孟、程朱、陸王的大傳統(tǒng)，也正是當(dāng)代新儒家通過(guò)創(chuàng)造性的闡揚(yáng)與改造力求復(fù)興的大傳統(tǒng)。（2）政治化的儒家（politicizedConfucianism），這是指由漢代董仲舒、班固以來(lái)發(fā)展成為朝廷意理的傳統(tǒng)，以綱常為主，但也雜入了道家、法家，以及陰陽(yáng)家的因素。（3）民間的儒家（popularConfucianism），這是在草根層面依然發(fā)生作用的信仰與習(xí)慣，重視家庭、教育的價(jià)值，維持勤勞、節(jié)儉的生活方式，雜以道教、佛教的影響，乃至鬼神的迷信?！眲⑹鱿龋骸度寮艺軐W(xué)研究問題、方法及未來(lái)開展》，上海：上海古籍出版社，2010年，第400頁(yè)。2005年10月29至31日在京召開、由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)和北京師范大學(xué)舉辦的“2005國(guó)際儒學(xué)高峰論壇”上，顏炳罡先生做了《民間儒學(xué)何以可能？》的報(bào)告

國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)編：《國(guó)際儒學(xué)研究第14輯2005年國(guó)際儒學(xué)高峰論壇專集》，北京：九州出版社，2006年，第367-384頁(yè)。后收入顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說(shuō)儒》，第155-175頁(yè)。。2013年1月18至20日在深圳大學(xué)舉辦的“儒家思想與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，郭齊勇先生對(duì)《民間儒學(xué)的新開展》做了專題演講

正式刊發(fā)于《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第2期。。2015年上半年杭麗華女士發(fā)文《鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)：對(duì)鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象的思考》。2015年趙法生先生發(fā)表專文《鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義》

盧國(guó)龍主編：《儒道研究》第2輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第207-220頁(yè)。。2015年11月14-16日在北京由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)普及委員會(huì)、尼山圣源書院、云深書院聯(lián)合主辦了“鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)。2016年2月22日，顏炳罡先生撰文《“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的新挑戰(zhàn)》。顏炳罡：《“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的新挑戰(zhàn)》，《人民政協(xié)報(bào)》2016年2月22日，第9版。另外，還有不少專家學(xué)者，針對(duì)“鄉(xiāng)村儒學(xué)”或“民間儒學(xué)”進(jìn)行了不少論述，在此不一一贅述。

什么是鄉(xiāng)村儒學(xué)呢？借用顏炳罡先生的說(shuō)法，鄉(xiāng)村儒學(xué)即儒學(xué)的鄉(xiāng)村形態(tài)。它既是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村儒學(xué)的延續(xù)，“又是新的歷史時(shí)期應(yīng)對(duì)人類問題對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展”。鄉(xiāng)村儒學(xué)本色是扎根于鄉(xiāng)村社會(huì)，切合于民眾生活，貫穿于民眾的倫理實(shí)踐；鄉(xiāng)村儒學(xué)最基本的特質(zhì)是“大眾化、草根化、世俗化、生活化、實(shí)踐化”。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村儒學(xué)也可稱為“大眾儒學(xué)、草根儒學(xué)、世俗儒學(xué)、生活儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)”。從傳統(tǒng)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村儒學(xué)“是相對(duì)官方儒學(xué)、權(quán)力儒學(xué)而言的。當(dāng)官方儒學(xué)解體之后，它主要是相對(duì)于學(xué)術(shù)儒學(xué)或精英儒學(xué)而言的”?！跋鄬?duì)精英儒學(xué)或?qū)W術(shù)儒學(xué)言，民間儒學(xué)是大眾的而非精英的，是通俗的而非學(xué)術(shù)的，是生活的而非理論的?！?/p>

顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說(shuō)儒》，第155頁(yè)。“鄉(xiāng)村儒學(xué)的基本理念是：以鄉(xiāng)村儒家文化的重建來(lái)帶動(dòng)鄉(xiāng)土文明的重建，通過(guò)儒家的孝道和五倫教育，培育民眾的人生信仰和價(jià)值觀念，重建鄉(xiāng)村的人倫秩序和文化生態(tài)?！?/p>

趙法生：《鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義》，盧國(guó)龍主編：《儒道研究》第2輯，第211頁(yè)。這種“儒學(xué)的新發(fā)展”和儒學(xué)的“重建”，用郭齊勇先生的話說(shuō)就是“儒學(xué)靈根再植、重返社會(huì)人間的文化思想形態(tài)”，“是活生生地在老百姓的生活中起作用的儒學(xué)的精神價(jià)值”，“儒學(xué)靈根再植”。

郭齊勇：《民間儒學(xué)的新開展》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第2期。也就是使儒學(xué)的仁義禮智信、忠孝、廉恥等核心價(jià)值進(jìn)入尋常百姓之家，成為老百姓的生活指南與安身立命之道，安立世道人心。鄉(xiāng)村儒學(xué)是“以現(xiàn)實(shí)的活生生的人倫生活為體”

顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說(shuō)儒》，第113頁(yè)。。“儒學(xué)一定要進(jìn)入民間”

王緒琴：《“大陸新儒家”與民間儒學(xué)的發(fā)展——李明輝先生訪談錄》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第2期。，走向鄉(xiāng)村，“由百姓日用而不知之學(xué)轉(zhuǎn)化為百姓日用應(yīng)知、能知、可知、所知之學(xué)”顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說(shuō)儒》，第160頁(yè)。，使儒學(xué)在鄉(xiāng)村成就為人間的無(wú)垠綠色，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)有之發(fā)展。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)是儒學(xué)倫理的，是溫情脈脈的，“傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村是一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)，梁漱溟先生將它定性為‘倫理本位，職業(yè)分立。所謂倫理本位就是以倫理關(guān)系和倫理情誼為本位”。

趙法生：《鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義》，盧國(guó)龍主編：《儒道研究》第2輯，第207頁(yè)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治的社會(huì)。”

費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海：上海人民出版社，2013年，第47頁(yè)。但是，這種鄉(xiāng)村的“倫理本位”和“‘禮治的社會(huì)”已經(jīng)遭到重創(chuàng)和破壞。梁漱溟先生早就感嘆中國(guó)近代史就是一部鄉(xiāng)村的破壞史：“所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)，——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是。在近百年中，帝國(guó)主義的侵略，固然直接間接都在破壞鄉(xiāng)村，即中國(guó)人所作所為，一切維新革命民族自救，也無(wú)非是破壞鄉(xiāng)村。所以中國(guó)近百年史，也可以說(shuō)是一部鄉(xiāng)村破壞史。”

梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》（第二卷），濟(jì)南：山東人民出版社，2005年，第150頁(yè)。“目前鄉(xiāng)村倫理問題比梁漱溟時(shí)代更為嚴(yán)峻，那時(shí)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的教化體系如祠堂、鄉(xiāng)紳、家訓(xùn)、家譜等基本還在，可是，由此后來(lái)過(guò)激的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，鄉(xiāng)村的一切教化體系已經(jīng)蕩然無(wú)存?！?/p>

趙法生：《鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義》，盧國(guó)龍主編：《儒道研究》第2輯，第211頁(yè)。“目前農(nóng)村的意義世界殘缺不全，主流尚未確立。國(guó)家意識(shí)形態(tài)停留在村委會(huì)（城市則是居委會(huì)）干部的口頭里，遠(yuǎn)離農(nóng)民的日常生活?！?/p>

范麗珠、謝遐齡、劉芳主編：《鄉(xiāng)土的力量中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與現(xiàn)代化問題》，上海：上海人民出版社，2014年，第9頁(yè)。而人們對(duì)文化的需求卻日益迫切。因此，重建鄉(xiāng)村倫理是鄉(xiāng)土重建的當(dāng)務(wù)之急。

儒學(xué)是鄉(xiāng)村的根，其價(jià)值之一，“在于以傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理來(lái)喚醒我們內(nèi)心固有的善性，以合乎倫理的行為來(lái)喚回我們失去很久的敬畏之心、羞惡之心、感恩之心?！?/p>

劉云超：《“鄉(xiāng)村儒學(xué)”與當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的文化擔(dān)當(dāng)》，《人文天下》2015年第1期。鄉(xiāng)村儒學(xué)融入鄉(xiāng)土中國(guó)，重建鄉(xiāng)村“‘禮治的社會(huì)”，重構(gòu)鄉(xiāng)村的意義世界，使鄉(xiāng)村走向和諧有序。盡管儒家被摧殘得很厲害，但是，幸運(yùn)的是，幾千年的儒家文明史，“儒家心靈的積習(xí)、潛存的影響非常大，只要是中國(guó)人就會(huì)受到影響——人的自我了解、人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與天道的關(guān)系，都和儒家有關(guān)。陸象山講過(guò)，吾雖一個(gè)大字不識(shí)也可以堂堂正正地做人。

原文為“若某則不識(shí)一字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，語(yǔ)出《象山全集·卷三十五·包揚(yáng)顯道錄》。民間所蘊(yùn)含的儒家的基本價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一般知識(shí)分子更為深厚?！?/p>

杜維明：《體知儒學(xué)》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2012年，第39頁(yè)?！耙簿褪钦f(shuō)，中國(guó)人一般都自覺不自覺地受到儒家文化觀念的影響，越是社會(huì)底層的老百姓，越是擁有儒家的基本價(jià)值?！?/p>

郭齊勇：《民間儒學(xué)的新開展》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第2期。它不僅是深入到國(guó)人骨髓里的價(jià)值觀，還已經(jīng)融合于中華民族的血液中，是中華文化的主體，是中國(guó)人做人的基本規(guī)范、做事的行為準(zhǔn)則?！半m然經(jīng)過(guò)一次又一次、一浪高過(guò)一浪百余年批孔反儒的狂潮沖洗，儒學(xué)并沒有隨著這些時(shí)代的狂飆而風(fēng)吹雨打去，儒家的靈根沒有從這個(gè)民族靈魂深處沖涮干凈，儒家的價(jià)值觀依然是中華民族普遍認(rèn)可的價(jià)值尺度、是非標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說(shuō)儒》，第75頁(yè)?！叭鍖W(xué)的核心價(jià)值體系仁義禮智，或仁義禮智信，至今仍然活著。雖然未公開起主導(dǎo)作用，畢竟還發(fā)揮著重要作用?！?/p>

范麗珠、謝遐齡、劉芳主編：《鄉(xiāng)土的力量中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與現(xiàn)代化問題》，第12頁(yè)。儒家的血脈在鄉(xiāng)村生生不息，綿延不斷。儒學(xué)的血脈和旺盛的內(nèi)在生命力，一直在鄉(xiāng)村百姓的血液里，這就使得鄉(xiāng)村儒學(xué)在鄉(xiāng)村生活規(guī)范和價(jià)值信念的重塑，以及鄉(xiāng)土中國(guó)的意義世界的構(gòu)建中有了根本上的現(xiàn)實(shí)性和可能性。

“儒學(xué)本質(zhì)上是生活的智慧和現(xiàn)實(shí)的學(xué)問，是人倫日用規(guī)范之道”

顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說(shuō)儒》，第113頁(yè)。，重視宗族和家庭，重視宗法秩序和家庭倫理。“歷史是發(fā)展的，社會(huì)是變化的，但家庭中的親情是不能改變的，家庭也是不會(huì)消失的?，F(xiàn)代社會(huì)是高度社會(huì)化的社會(huì)，但是恰恰在這樣的社會(huì)，出現(xiàn)了家庭的危機(jī)，與此同時(shí)，開始有越來(lái)越多的人重新重視家庭親情，這是有深刻原因的。事實(shí)上，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈和緊張忙碌的生活中，正是家庭使人有歸屬感，家庭親情使人得到溫暖。家庭親情不僅使人的情感得到安慰，而且是人類幸福的源泉。這一點(diǎn)被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，所體驗(yàn)，所證實(shí)。”

蒙培元：《儒學(xué)的核心價(jià)值及其意義》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第8期。儒學(xué)重視愛親敬長(zhǎng)，有著以孝悌為仁之本始的仁愛道德觀。在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇，孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”孔子的弟子有若說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“孝是中國(guó)文化最根源的觀念之一，早在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)且為社會(huì)普遍接受。以孔子為代表的儒家文化系統(tǒng)繼承了這一價(jià)值觀并加以系統(tǒng)的說(shuō)明、發(fā)揮、論證，上升為人之所以為之道，強(qiáng)化為華夏民族的共識(shí)而已。通過(guò)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的政治提倡、學(xué)校教育、文學(xué)藝術(shù)作品的宣揚(yáng)乃至官吏選拔等方式，‘百善孝為先成為中華民族普遍接受的價(jià)值觀念?！?/p>

顏炳罡：《儒學(xué)復(fù)興之門何以開啟——從中國(guó)大陸孝道推行運(yùn)動(dòng)說(shuō)起》，《人文天下》2015年第4期。孝悌為仁之本始，“仁義是儒家最為根本的價(jià)值觀，是儒家全部理論的依據(jù)所在，仁與義，一柔一剛，一陰一陽(yáng)，撐開儒家的價(jià)值世界，昭示了人與禽兩重世界的根本差別?！?/p>

顏炳罡：《儒學(xué)復(fù)興之門何以開啟——從中國(guó)大陸孝道推行運(yùn)動(dòng)說(shuō)起》，《人文天下》2015年第4期。儒家的孝悌仁義重新接續(xù)鄉(xiāng)村的豐饒大地，解決最突出的鄉(xiāng)村孝道式微、老人處境艱難、自殺率持續(xù)攀升等一系列問題，修復(fù)鄉(xiāng)村社會(huì)不斷消解而所剩無(wú)幾的人與人的溫情，化解人與人之間關(guān)系的功利和冰冷，把鄉(xiāng)村儒學(xué)化為民間大眾的行為規(guī)范、生活指南、思想向?qū)Ш托叛鲳б?，增加鄉(xiāng)村深層的價(jià)值認(rèn)同，重建鄉(xiāng)土中國(guó)的意義世界。

然而，在歷史的重創(chuàng)和摧殘后，鄉(xiāng)村儒學(xué)的弘揚(yáng)和鄉(xiāng)村意義世界的重建猶如新生命的開始，任重而道遠(yuǎn)。余英時(shí)先生在《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》一文中，曾將現(xiàn)代儒學(xué)比喻為“游魂”

余英時(shí)：《新民說(shuō)余英時(shí)文集·第2卷 中國(guó)思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第264頁(yè)。。為什么？余英時(shí)在文中指出儒學(xué)困境的空前性，“自19世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在西方勢(shì)力的沖擊之下開始了一個(gè)長(zhǎng)期而全面的解體過(guò)程；這個(gè)過(guò)程事實(shí)上到今天還沒有走到終點(diǎn)。由于社會(huì)解體的長(zhǎng)期性和全面性，儒學(xué)所面臨的困境也是空前的?！?/p>

余英時(shí)：《新民說(shuō)余英時(shí)文集·第2卷中國(guó)思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》，第261-262頁(yè)。過(guò)去“儒家通過(guò)制度化而在很大的程度上支配著傳統(tǒng)文化”

余英時(shí)：《新民說(shuō)余英時(shí)文集·第2卷中國(guó)思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》，第262頁(yè)。，但近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)全面解體，中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度與社會(huì)制度先后動(dòng)搖和崩潰，“儒學(xué)和制度之間的聯(lián)系中斷了，制度化的儒學(xué)已死亡了”

余英時(shí)：《新民說(shuō)余英時(shí)文集·第2卷中國(guó)思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》，第263頁(yè)。。在這種情況下，儒學(xué)失去了可以托身的制度，猶如失去身軀的魂魄，成了“游魂”。同時(shí)余先生還說(shuō)，“但從另一方面看，這當(dāng)然也是儒學(xué)新生命的開始?！?/p>

余英時(shí)：《新民說(shuō)余英時(shí)文集·第2卷中國(guó)思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》，第263頁(yè)?！靶律比绾伍_始？余先生在此文中并未明確回答，但在他的另一篇文章《儒家思想與現(xiàn)代人生》中對(duì)此有初步的回答：“近年來(lái)我對(duì)儒家究竟怎樣融入現(xiàn)代中國(guó)人的生活之中的問題曾反復(fù)思索。我所得到的基本看法是儒家的現(xiàn)代出路在于日常人生化，唯有如此儒家似乎才可以避開建制而重新發(fā)生精神價(jià)值方面的影響力?！?/p>

余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第255頁(yè)。

鄉(xiāng)村儒學(xué)是具有責(zé)任心和使命感、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和文化情懷的儒家學(xué)者在21世紀(jì)鄉(xiāng)土中國(guó)創(chuàng)造的新的文化實(shí)踐。“臺(tái)灣的儒學(xué)進(jìn)入鄉(xiāng)村，主要靠的是宗教的力量”

王緒琴：《“大陸新儒家”與民間儒學(xué)的發(fā)展——李明輝先生訪談錄》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第2期。而大陸的儒學(xué)進(jìn)入鄉(xiāng)村則要依賴于一切儒學(xué)精英的有力支撐?！叭鍖W(xué)從來(lái)就不是少數(shù)哲學(xué)家、思想家、歷史學(xué)家的奢侈品，而是民眾的生活向?qū)?，是人們的生活?guī)范系統(tǒng)。發(fā)場(chǎng)孔子‘有教無(wú)類的精神，接續(xù)泰州學(xué)派的講學(xué)傳統(tǒng)，讓儒家從神圣的高等學(xué)府、科研機(jī)構(gòu)中解放出來(lái)，走向現(xiàn)實(shí)生活，將其還給平民百姓，使儒學(xué)成為百姓日用之學(xué)，成為愚夫愚婦能知能行之學(xué)，這是儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有之發(fā)展?！?/p>

顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說(shuō)儒》，第154頁(yè)“儒家從來(lái)就不只是坐而論道卻不起而行動(dòng)的空頭理論家，不只是龜縮于書齋而皓首窮經(jīng)的寧?kù)o學(xué)者，而是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和參與意識(shí)的人文知識(shí)分子。走出書齋，去解讀社會(huì)這本無(wú)字天書，去研究當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)的新問題，回應(yīng)這些問題，以求解決問題之道，這才是孔子‘圣之時(shí)者的真精神和孟子‘圣賢易地而皆然的真義。”

顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說(shuō)儒》，第111頁(yè)。所以，“儒家學(xué)者的工作不應(yīng)只停留在撰寫研究論著上，儒生的本性在知行合一，身體力行，有理想有人格，落到做事做人的實(shí)處，積極參與社會(huì)政治生活，扶掖青年，弘大正氣，鞭撻丑惡?！?/p>

郭齊勇：《民間儒學(xué)的新開展》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第2期。

“人類社會(huì)的文明史是天理良知不斷展現(xiàn)的歷史，也是仁義不斷實(shí)現(xiàn)的歷史。仁義在不同的國(guó)家、不同的民族、不同的時(shí)代有不同的表現(xiàn)方式。然而，無(wú)論人類如何追求，仁無(wú)止境，義無(wú)窮期，人類永遠(yuǎn)只能在追求仁義的過(guò)程中。就人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)而言，雖然追求仁至義盡，但仁的全副實(shí)現(xiàn)、義的全副實(shí)現(xiàn)，永遠(yuǎn)處在既濟(jì)而未濟(jì)的過(guò)程中。”顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說(shuō)儒》，第135頁(yè)。

弘揚(yáng)鄉(xiāng)村儒學(xué)，重建鄉(xiāng)土中國(guó)的意義世界，儒學(xué)學(xué)者應(yīng)當(dāng)發(fā)揮上天的剛健和土地的質(zhì)樸及天地交合的不息生命力，“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，做出長(zhǎng)久而持續(xù)地努力。讓儒家的活水流向中國(guó)鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)民的生命有所歸依，內(nèi)心有所安頓，重建起鄉(xiāng)土中國(guó)的意義世界。