摘要：良知是孟子人性論的根據(jù)，它架構(gòu)了心、性、情、理等概念，這與良知的內(nèi)在結(jié)構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)。在孟子的語境中，良知作為人的本然之道德本心，表現(xiàn)為知孝知悌，也是對人之“仁義”這一道德本性的極致化表達(dá)，或者說是仁義之最高層次。良知是否是“心統(tǒng)性情”之心，孟子認(rèn)為，情和性的緊密關(guān)系體現(xiàn)為某種對應(yīng)性的同時(shí)，還在實(shí)踐層面就表現(xiàn)為“情是性之發(fā)，性是情之體”的辯證關(guān)系。進(jìn)而從“心—情—性”這一結(jié)構(gòu)來分析孟子的論證邏輯，以此來闡明良知是孟子人性論之根據(jù)。

關(guān)鍵詞：心性倫理學(xué) 良知 人性論 結(jié)構(gòu)

作者郭曉林，貴州大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院講師、貴州大學(xué)孔學(xué)堂中國傳統(tǒng)文化研究院兼職研究員，哲學(xué)博士（貴州 貴陽 550025）。

孟子作為儒家心性倫理之主要建構(gòu)者，良知概念在其理論體系中有著非常重要的地位，雖然在《孟子》一書中“良知”一詞只出現(xiàn)了一次，但正如牟宗三先生所言，陽明學(xué)之“義理系統(tǒng)客觀地說乃屬于孟子學(xué)者亦無疑”。進(jìn)而，牟先生以孟子之“性善論”乃反駁告子之“生之謂性”的論斷及其“仁內(nèi)義外”之觀點(diǎn)，分析認(rèn)為孟子之“仁義內(nèi)在”，乃內(nèi)在于人之超越的本然的道德心。他說：“孟子說性善，是就此道德心為吾人之本性，此本性亦可以說就是人所本有的‘內(nèi)在道德性。”孟子以“不學(xué)而知、不慮而能”概括良知，“其真實(shí)的意指卻實(shí)在是在言人之知仁義之本心。本心能自發(fā)地知仁知義，此就是人之良知?！币布词钦f，良知構(gòu)成了孟子人性論的根據(jù)。這種自發(fā)性在其心性倫理中以兩種表述出現(xiàn)，其一是如上所言之“良知良能”，其二是人皆有怵惕惻隱之心，以及此心涵攝之“恭敬、辭讓、是非”等三心，牟先生從陽明論述良知只是一個(gè)真誠惻怛來反證孟子的“四端之心一起皆收于良知，因而亦只是一個(gè)良知之心?！睆哪蚕壬恼撜f來看，在孟子的心性倫理中，良知是其重要的概念，且孟子以心言性，用良知乃自在于人，所以人性本善，這一論斷構(gòu)成了孟子心性倫理的理論根基?，F(xiàn)在的問題是，這種內(nèi)在于人之超越的本然的道德心—良知，作為架構(gòu)孟子心性倫理之基石，它是如何將心、性、情、理等概念最終粘合起來的？或許，良知在孟子的心性倫理中具有一種結(jié)構(gòu)，對這種結(jié)構(gòu)的探討須從孟子的良知觀開始。

一、孟子的“良知”觀 [51]

孟子首先繼承孔子及其弟子關(guān)于“行孝知悌乃為仁之本”的思想，以闡釋良知作為人之本然明覺之道德屬性；同時(shí)，他又從人的自然情感在道德生活中的表現(xiàn)形式切入，賦予了良知明確的“能知性”，從而建構(gòu)了實(shí)踐特色鮮明的良知觀。

（一）良知就是知孝悌。對于孟子的“良知良能”，朱熹有明確的解釋，他說：“愛親敬長，所謂良知良能者也?！币簿褪钦f，孝悌就是良知良能，但問題在于，反過來說“良知良能就是孝悌”是否成立？如果成立，則孟子所謂的良知其基本意思就是比較確定的、意涵也是比較單一的，所以，必須厘清良知良能和孝悌之間的關(guān)系。

從朱熹對孟子所謂良知良能的解釋來看，他主要依憑的大概是孟子所舉之例，即愛親敬長，所以他認(rèn)為孝悌就是良知良能。按照孟子的理論，這一命題包括如下層次：（1）孝悌是良知良能，這是人的自然天性。這一觀點(diǎn)的根據(jù)是孟子“不學(xué)而能、不慮而知”的論述，也就是說，人之所以能見父知孝、見兄知悌，乃是自然而然的，不需要后天的學(xué)習(xí)或者教化。所以朱熹在《孟子集注》中引用程子“良知良能，皆無所由，乃出于天，不系于人?！钡挠^點(diǎn)來說明這個(gè)“自然之性”，又在《孟子集注》中引用“孝弟者，人之良知良能，自然之性也”的判斷再次強(qiáng)調(diào)了良知良能是人的自然之性。（2）作為天性的良知良能，是自在的，不需經(jīng)過后天培養(yǎng)之“道”。人有諸多天性，但良知良能這一自然天性的最大特點(diǎn)就在于其先天地蘊(yùn)含著“道”，或者說天然地出于“道”的基本規(guī)定性，體現(xiàn)了天道賦予人的基本特質(zhì)。（3）孝悌是人之良知良能，因此孝悌是合“道”之觀念和行為（知行）。孟子說：“親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！保ā睹献印けM心上》）親親和敬長就是良知良能，對應(yīng)到道德實(shí)踐領(lǐng)域就是孝悌，抽象為價(jià)值概念就是仁義。因此，孝悌作為良知良能就是“道”。

儒家心性倫理的特色在于其實(shí)踐性，即面向社會生活提出“人應(yīng)該何為”才符合道的規(guī)定性，或者說，“應(yīng)該何為”才真正是一個(gè)人，比如孟子講沒有惻隱等四心就非人，所以，良知良能是人之社會行動(dòng)規(guī)范性的先天根據(jù)。也就是說，良知良能是行為規(guī)范性和價(jià)值規(guī)范性的有機(jī)結(jié)合，并且先天地內(nèi)涵于人性之中，所以孟子建構(gòu)的良知概念首要精義是知孝悌，這個(gè)知就是“不學(xué)而能、不慮而知”。

（二）良知是人的本然之道德心。道德心這一術(shù)語借用自牟宗三先生，他對孟子認(rèn)為人先天地具有良知良能因而持性善論的評價(jià)就使用了這一術(shù)語。他說：“孟子說性善，是就此道德心說吾人之性，那就是說，是以每人皆有的那能自發(fā)仁義之理的道德本心為吾人之本性，此本性亦可以說就是人所本有的‘內(nèi)在的道德性?！蹦蚕壬v之道德心也就是孟子所講之良知。他是這樣評價(jià)孟子所言之良知良能的，他說：“孟子這樣言良知只是就人之幼時(shí)與長時(shí)指點(diǎn)，其真實(shí)的意指卻實(shí)是在言人之知仁知義之本心。本心能自發(fā)地知仁知義，此就是人之良知。”在孟子這里，良知大致專指“知仁知義”之心，但由于孟子認(rèn)為惻隱之心是仁之端，從朱熹對四心之關(guān)系的闡釋來看，仁也是“禮、智、信”之發(fā)端，所以，“知仁知義”之心就是道德之心。孟子還說：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·盡心下》）也就是說，仁就是人之本性，良知就是此本性的具體展現(xiàn)，并且，良知是自發(fā)地知仁知義的。

（三）良知是對人之“仁義”這一道德本性的極致化表達(dá)，或者說是仁義之最高層次。從詞組的語法結(jié)構(gòu)上來講，“良知”是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，“良”對“知”的程度做出的說明和規(guī)定。所以，焦循的注疏中對良知良能的解釋是：“不學(xué)而能，性所自能。良，甚也。是人之所能甚也。知亦猶是能也。良能猶言甚能，良知猶言甚知。甚能、甚知即最能、最知，最能、最知即知之最、能之最也?！彼麖?qiáng)調(diào)的就是“良”是“知”的最高程度。作為中心詞的“知”，《康熙字典》引用《徐曰》之解釋“知理之速，如矢之疾也?！边@與《說文解字》對其構(gòu)字的分析“從矢從口”是緊密聯(lián)系的，《康熙字典》引《玉篇》的解釋則是“識也，覺也?！苯Y(jié)合孟子對良知一詞的使用來看，“知”在這里就有兩個(gè)基本意涵：其一是《玉篇》所謂之“識也，覺也?！边@是“知”作為名詞所應(yīng)該有的內(nèi)涵，即一種知識的、認(rèn)識的、意識的、覺悟的、自覺的東西。其二是《徐曰》所謂之“知理之速，如矢之疾也?！边@是“知”所內(nèi)涵的那種“識、覺”所帶有的性質(zhì)，既有能動(dòng)性和程度性的層面，也強(qiáng)調(diào)了識、覺之“矢的”是“理”。所以，良知本質(zhì)上是道德之抽象價(jià)值——“天之理”的別稱。

之所以說良知的本質(zhì)是抽象的價(jià)值，在于良知良能之直接表現(xiàn)就是知孝悌，而“孝弟也者，其為人之本與。”（《論語·學(xué)而》）良知良能也就是人的道德性之根本。孟子正是借此奠定了其人性論的理論框架。正如杜維明所言，孟子的心性論中蘊(yùn)含一種道德結(jié)構(gòu)，事實(shí)上這就是良知如何結(jié)構(gòu)了孟子的人性論，因?yàn)槊献铀灾男囊诘赖聦?shí)踐領(lǐng)域敦促個(gè)體修身成德，以及對道德行為進(jìn)行判斷和自我反思，其最初的動(dòng)力和最后的根據(jù)都是良知。因此，在孟子人性論中良知的結(jié)構(gòu)性就表現(xiàn)為對其人性論的確立，以及對自身道德實(shí)踐的發(fā)生機(jī)制進(jìn)行的規(guī)定。

二、良知是孟子人性論的根據(jù) [53]

孟子以人之有惻隱等“四心”為根據(jù)，確立了其人性論。孟子性善論的前提就是其對人的概念建構(gòu)，即“無惻隱、羞惡、辭讓和是非之心，即非人”這一判斷，以及四心對應(yīng)的“仁義禮智之四端”，這四端是人之性。那么，四心和良知是什么關(guān)系？按朱熹所言，惻隱、羞惡、辭讓和是非是情，仁、義、禮、智是性，則良知是情還是性？如果良知不是情，也不是性，而是心，是否乃張載、朱熹等人所言之“心統(tǒng)性情”之心？一旦良知乃此心，則孟子人性論的確立就有了更為明確的理論基點(diǎn)。

既然良知乃人之先天的道德之心，且在道德實(shí)踐中具有決定性的作用，按照道德發(fā)生的一般性規(guī)律來看，它與情、性之間的關(guān)系肯定是異常緊密的。無論道德的動(dòng)力是情感還是理性，良知都是道德之發(fā)軔，而且在道德評判中，也是最后的根據(jù)。孟子心性倫理中良知的結(jié)構(gòu)性與人之情和性的關(guān)系尤其緊密，并且，這個(gè)結(jié)構(gòu)性是人的道德發(fā)生機(jī)制的關(guān)鍵。要嚴(yán)格區(qū)分良知是人之情還是人之性是困難的，但從孟子哲學(xué)的基本觀念出發(fā)，厘清孟子所講之情、性之間關(guān)系，進(jìn)而區(qū)分良知是在情的層面還是在性的層面展現(xiàn)人的道德性及其實(shí)踐能力，還是可以做到的。并且，這也是理解良知在孟子心性倫理中的結(jié)構(gòu)性之前提。

朱熹認(rèn)為，“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也；仁、義、禮、智，性也。心，統(tǒng)性情者也。端，緒也。因其情之發(fā)，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見于外也?！敝祆涞倪@個(gè)闡釋也代表了二程、張載等人的觀點(diǎn)，他們既充分尊重了孟子一貫的思想立場，也為良知是情還是性這個(gè)問題的討論留下了空間。

首先，在孟子看來，情和性的緊密關(guān)系體現(xiàn)為某種對應(yīng)性的同時(shí)，還有某種同一性。孟子認(rèn)為，惻隱、羞惡、辭讓和是非之心對應(yīng)的“仁、義、禮、智”四端，即這四種情感的發(fā)動(dòng)流行表現(xiàn)出來的道德價(jià)值就是“仁、義、禮、智”。蒙培元說：“這四種情感是道德人性的內(nèi)在基礎(chǔ)，其進(jìn)一步‘?dāng)U充和發(fā)展，就是仁義禮智之性?！瓕?shí)際上，‘四端和‘四性并沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，所以，孟子有時(shí)又稱‘四端為‘四性?！奔热粣烹[等四種情感作為“四性”之“端”在人的道德實(shí)踐中不斷擴(kuò)充發(fā)展獲得一定的穩(wěn)定性之后，也就表現(xiàn)為人性的道德價(jià)值“仁、義、禮、智”，那么這四種情感及其擴(kuò)充發(fā)展之實(shí)然狀態(tài)之“四性”就具有某種同一性。這個(gè)同一性就是孟子所講之“人皆有是心”，即“不忍人之心”是情和性之共同的基礎(chǔ)。惻隱、羞惡、辭讓和是非是人之本心在具體的道德實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)的心理情感，在孟子的心性論中，它們都是人之本心在具體的道德境遇中的表現(xiàn)形式，并且，這些情感因素直接促發(fā)了道德行動(dòng)的發(fā)生和持存。所以，牟宗三認(rèn)為：“本心即性，心與性為一也?！币簿褪钦f，惻隱等四心作為人之本心的具體化和外在化，也就是人之本性的具體化和外在化，它們在道德實(shí)踐活動(dòng)中分別對應(yīng)地表現(xiàn)為仁、義、禮、智等德性，具有“道德理性”的屬性。所以，從這個(gè)角度來講，情和性在孟子的心性論中，這種同一性還是非常明顯的。

其次，情和性兩者的同一性在實(shí)踐層面就表現(xiàn)為“情是性之發(fā)，性是情之體”的辯證關(guān)系。辯證地區(qū)分情和性在道德實(shí)踐層面的關(guān)系，是為了進(jìn)一步明晰良知在人性論中的結(jié)構(gòu)性是如何生成的。從情和性在道德實(shí)踐中所處的位置及其表現(xiàn)來看，孟子的四端和四心之說，在于揭示人之本心自然具備善的潛質(zhì)，即在日用常行中，因?yàn)槿藗兙邆溥@種潛質(zhì)所以能夠做出本能的價(jià)值判斷，并且自然流露出惻隱、羞惡、辭讓和是非等情感傾向和行為選擇。

與告子“性無善無不善”的觀點(diǎn)不同，孟子認(rèn)為人之“性”內(nèi)在地有一個(gè)價(jià)值方向，即人性總是向善的，或者說為善就是人之本性。孟子從人在實(shí)踐層面表現(xiàn)出來的惻隱、羞惡、辭讓和是非這幾種情感狀態(tài)、或者說道德狀態(tài)考察人性具有哪些善端，他特別強(qiáng)調(diào)了惻隱之心乃是人皆有之的道德情感，并且這種情感是先天的、純粹的，是人性在具體生活境遇中所能表現(xiàn)出來的純粹的道德性——仁，因?yàn)閻烹[之心是仁之端，它不以“納交、要譽(yù)和惡聲”等外在功利得失為考慮要素，純粹是自我對于困境中之他者的“感同身受”而發(fā)自內(nèi)心的惻隱之情。即惻隱之情是人性在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，而性則是情之根本，因?yàn)槿绻诵詻]有向善的價(jià)值方向，就可能會表現(xiàn)出惻隱之外的情感，而不會有惻隱之心所表現(xiàn)出來的德性品質(zhì)。從發(fā)生學(xué)的角度看，情和性之間就是發(fā)生之現(xiàn)象和現(xiàn)象之根源的關(guān)系。正如朱熹所言，“性是人之所受，情是性之所用”，某種意義上來講性和情之間是體用關(guān)系。

基于此，良知是情還是性的問題也就獲得了另一個(gè)認(rèn)識的角度，即從良知的表現(xiàn)形式及其發(fā)生機(jī)制兩個(gè)方面來看，就能清楚地看到良知在道德實(shí)踐領(lǐng)域表現(xiàn)為道德情感，而從發(fā)生機(jī)制上來講，良知是人性善的另一個(gè)稱謂，或者也可以說是人性善的根據(jù)。

既然良知是人“不學(xué)而能、不慮而知”之先天存在的德性品質(zhì)，且表現(xiàn)為“見父知孝、見兄知悌”的自然情感，孝悌是仁之本，也是為人之本，所以，良知即是人性善之根據(jù)。對此，朱熹曾說“孝悌為人之本”這個(gè)“仁”，“是愛底意思。行愛自孝弟始。”“親親、仁民、愛物，三者是為仁之事?！睆陌l(fā)生學(xué)的角度看，人的良知在道德實(shí)踐領(lǐng)域就表現(xiàn)為情感形式，比如孝悌等家人之愛。從存在論意義上來講，良知是人性的根據(jù)，正如朱熹所言“性是人之所受”，即因?yàn)槿讼忍斓鼐哂辛贾?，所以才賦予人性善的特質(zhì)。良知良能作為人之自然之性，集中體現(xiàn)為“仁、義、禮、智”這四端，并經(jīng)由四端而體現(xiàn)人性和人心之本善，朱熹認(rèn)同陸子敬“良知良能，四端根心”的觀點(diǎn)，就說明良知既表現(xiàn)為人之情感形式，也是人性根本。由此，良知與孟子人性善的確立之關(guān)系也就非常清楚了。

三、良知與孟子性善論的確立 [55]

雖然孟子對“人皆有不忍人之心”這一斷言未能進(jìn)行系統(tǒng)深入的論證，但他以人的自然情感在親親敬長這個(gè)層面具有普遍性作為立論根據(jù)也在某種程度上揭示了人性之面紗。下面試圖從“心—情—性”這一結(jié)構(gòu)來分析孟子的這一論證邏輯，以此來闡明良知是孟子人性論之根據(jù)。

（一）孟子性善論的邏輯起點(diǎn)是“心—性—情”的關(guān)系 [56]

孟子肯定人皆有不忍人之心，所以才會怵惕惻隱，才會知羞惡、辭讓和是非。惻隱、羞惡、辭讓和是非，程朱等理學(xué)家一直認(rèn)為是屬于“情”，前文已經(jīng)述及，這里再舉例予以佐證。朱子及其門人的一段討論中，學(xué)生問：“孟子言四端處有二，大抵皆以心為言。明道卻云：‘惻隱之類，皆情也。伊川亦云‘人性所以善者，于四端之情可見。一以四端屬諸心，一以四端屬諸情，何也？”曰：“心，包情性者也，自其動(dòng)者言之，雖謂之情亦可也?！笔聦?shí)上，朱熹試圖為弟子解釋的是“心”作為“性、情”之根源，才是理解四端之關(guān)鍵。無論是從惻隱等四種情感出發(fā)，還是從“仁義禮智”四端出發(fā)，最初的根源還在于人心，所以，無論是“心統(tǒng)性情”還是“心包性情”，都試圖解釋心和性、情之間的關(guān)系，試圖從邏輯上闡明三者之間在道德發(fā)生機(jī)制中各自處于什么角色和地位，以及他們各自不同又緊密相關(guān)的功能。

首先，心的功能性地位是性、情在道德實(shí)踐中展現(xiàn)德性品質(zhì)的前提。在孟子看來，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》），“我固有之”事實(shí)上就是因?yàn)椤叭私杂惺切模ú蝗倘酥模?，因此我才會固有“惻隱、羞惡、辭讓和是非”之心、才具有了“仁義禮智”這四端。這就是牟宗三先生所講的孟子心性論中的道德結(jié)構(gòu)，“仁義禮智”等作為人所獨(dú)有之性，通過惻隱、羞惡、辭讓和是非等情感，在道德實(shí)踐中應(yīng)景而發(fā)、應(yīng)時(shí)而為，心是性情之統(tǒng)領(lǐng)。這個(gè)道德結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)得益于心的功能性，它奠定了情和性在道德實(shí)踐中充分展現(xiàn)自身善好本質(zhì)的基礎(chǔ)。就像朱熹所言，“因其情之發(fā)，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見于外也?！泵献又v惻隱之心是仁之端，心就是四端匯聚的地方，正如王陽明所言：“何謂身？心之形體運(yùn)用之謂也。何謂心？身之靈明主宰之謂也?！睆奈铮ㄉ恚┲淼慕嵌瓤?，古人認(rèn)為心是知覺系統(tǒng)的主宰，并由此延伸為一種意志力、判斷力等掌控者。所以王陽明才認(rèn)為心是“身之靈明主宰”，在心—性—情這一道德結(jié)構(gòu)中，心的功能性也就被確立，進(jìn)而得以上升到更為抽象和重要的“道德的實(shí)踐之心”這個(gè)層面。第二，“情—性”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式彰顯了心的道德性。在牟宗三先生看來，“怵惕惻隱之心就是道德的實(shí)踐之心”，事實(shí)上，惻隱之心乃四心之頭腦（朱熹語），即人“身之靈明主宰”，其實(shí)踐性是情和性在道德實(shí)踐中表現(xiàn)出惻隱、羞惡、辭讓和是非這四種情感，以及這四種情感對應(yīng)體現(xiàn)的仁義禮智等四端來實(shí)現(xiàn)的。

從這三者的關(guān)系即可看出，心在這個(gè)關(guān)系中的重要地位和功能，結(jié)合前文所述良知乃本然之道德心，就可以將上述“心—性—情”關(guān)系置換為“良知—性—情”這樣的表述方式，因?yàn)閺拿献拥慕嵌葋碇v，心也就是良知、良心。因此，孟子的性善論，其根據(jù)還在于心，也就是良知。

（二）良知是孟子性善論之根據(jù) [57]

孟子認(rèn)為人性善，主要是他在與告子的辯論中直接駁斥告子“性無善無不善”說，并以“水之就下”這一特點(diǎn)來比喻人之性善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)這是因?yàn)槿诵员旧?。對人性本善的論述，孟子主要以怵惕惻隱的例子來說明人的本心是善良的，是一種不忍人之心。大致可以將不忍人之心看作是一種道德意識，或者說是這種自覺的道德意識會在具體的道德境況中以某種情感表現(xiàn)出來，比如惻隱之情。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有不忍人之心，因此每個(gè)人都有惻隱之情，這是人之共性，因此，他認(rèn)為圣人也與我們是同類，所以，“口之于味也，有同耆焉；耳之于聽也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉；至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也?！保ā睹献印じ孀由稀罚└行杂笾嘟彩侨诵酝恢w現(xiàn)，孟子就此認(rèn)為人先天地具有相同的道德意識和道德情感，并且這種道德意識是源自性本善，所以才能在道德實(shí)踐中展現(xiàn)出不忍人之心。從這個(gè)層面來講，孟子性善論的論證根據(jù)一方面要招致批評，因?yàn)樗恼撟C是來自對人的生活、生命狀況的觀察，通過怵惕惻隱來斷言人皆有不忍人之心，缺乏系統(tǒng)的論證；但另一方面，孟子的觀點(diǎn)從人的情感狀態(tài)出發(fā)，指出了人性之向善趨向，或者說是一種向善的稟賦（借助康德的表達(dá)），揭示了人最本質(zhì)的存在是道德性存在，而良知無疑是人這一道德性存在之根基。

首先，孟子認(rèn)為人“不學(xué)而能、不慮而知”的良知在道德實(shí)踐中最直接的表現(xiàn)就是孝悌，事實(shí)上，孝悌就是仁，就是所謂的“堯舜之道”（《孟子·告子下》），所以，良知就是為人之本，也是堯舜之道。無論是把恢復(fù)周禮作為人生使命的孔子，還是以弘揚(yáng)仁政為志業(yè)的孟子，其心性倫理之理論都建基于“孝悌”這一家庭倫常的基本價(jià)值、也就是“仁”這一核心思想之上。雖然孔子的言論中對仁的定義看似不確定，但其內(nèi)核卻是“仁者，愛人”，及孟子所謂的不忍人之心，在家庭倫常中就表現(xiàn)為孝悌，這是人之為人所具備的最基本的特質(zhì)，也就是“愛”。具體展開，孝悌這種倫常之愛，就會拓展為“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）的儒家仁愛觀。因此，“見父自然知孝，見兄自然知弟”作為人之良知，就是人天生具有的“孝悌觀”。當(dāng)然，孝悌雖然是孟子這里講的良知的內(nèi)涵，但絕不是唯一的內(nèi)涵，他的良知觀涵蓋的是儒家心性倫理對人先天德性的總括。這里主要強(qiáng)調(diào)的是，因?yàn)榱贾侨酥跃哂腥蕫圻@一特性的基礎(chǔ)，它先天地蘊(yùn)含在人的精神和身體的有機(jī)統(tǒng)一之中，或者說，它是人在身體和道德都不斷進(jìn)化和提升中被歷史地賦予或者生成的精神內(nèi)核。

其次，良知先天地存在于人性之中，因其先天性而成為孟子性善論的根據(jù)。在孟子關(guān)于良知的相關(guān)論述中，良知的先天存在是一個(gè)關(guān)鍵，無此，孟子的性善論則需要論證和尋找根據(jù)。孟子在回答公都子關(guān)于告子“性無善無不善”的困惑時(shí)說：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也?！瓙烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也，弗思而矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J(rèn)為，四心和四端都先天地為人所固有，正因此，人性才是本善的。朱熹認(rèn)為，“性不可說，情卻可說。所以告子問性，孟子卻答他情。蓋謂情可為善，則性無有不善。所謂‘四端者，皆情也。仁是性，惻隱是情。惻隱是仁發(fā)出來底端芽，如一個(gè)谷種相似，谷之生是性，發(fā)為萌芽是情。所謂性，只是那仁義禮智四者而已。四件無不善，發(fā)出來則有不善，何故？殘忍便是那惻隱反底，冒昧便是那羞惡反底?！敝祆湔J(rèn)為，性是先天的，是“不可說”的，只能從情上去判別性的善惡，所以，他認(rèn)為“情可以為善，則性無有不善”。而情是由性發(fā)出來的，既然惻隱、羞惡、恭敬和是非都是由性所發(fā)出，這四種“情”作為“仁義禮智”之端，也就證明了性乃是本善的。良知就是“仁義禮智”之根本，它是“不學(xué)而能、不慮而知”的先天存在，情感和行為上就直接表現(xiàn)為“見父知孝、見兄知悌”，這是為人之本。也就是說，良知乃是人之根本，也就是人性之根本。所以，先天地存在于人性中的良知奠定了孟子性善論的基礎(chǔ)。

從良知與孟子性善論的關(guān)系可以看出，良知的內(nèi)在結(jié)構(gòu)在于它將人之心、性、情有機(jī)地融合在一起，并以一種自然的孝悌之親情形式彰顯于人的日常生活之中，孟子借此將其與“仁”的價(jià)值理念進(jìn)行了有效的勾連，進(jìn)而建構(gòu)以四心和四性為基本表現(xiàn)形式的良知觀，從而確立了人性本善的心性倫理。良知的內(nèi)在結(jié)構(gòu)事實(shí)上就是道德的實(shí)踐結(jié)構(gòu)，在孟子的心性倫理中，從外顯的層面來看，是情感形式促發(fā)了價(jià)值選擇、行為指向等道德實(shí)踐；從內(nèi)蘊(yùn)的角度而觀，則是人之本性是善的，所以才會在道德實(shí)踐中體現(xiàn)自身的道德性。內(nèi)外之不同形式的根據(jù)就是人之道德本心，也就是良知。所以，從對孟子的心性倫理之良知內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，對我們深入討論道德在實(shí)踐領(lǐng)域的具體展開有著非常重要的意義。

（責(zé)任編輯：張發(fā)賢 責(zé)任校對：陳 真）