林秋生

[摘要]文章提出高校思想政治教育的一種“另類”模式——基于福柯“微觀”權(quán)力的運作模式，指出以“規(guī)訓(xùn)”這種“微觀”權(quán)力運作的主要方式在思想政治教育中的獨特作用，即通過“規(guī)訓(xùn)”使思想政治教育更加有效，更易于接受，更加科學(xué)合理。?？碌倪@種理論為思想政治教育提供了一個新的理解維度，打破了常規(guī)思想政治教育死板、實效性差的局面。

[關(guān)鍵詞]高校思想政治教育；微觀權(quán)力；規(guī)訓(xùn)

[中圖分類號] G641[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843（2017）01-0068-04

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201701014

高校思想政治教育需要不斷創(chuàng)新，以改變多年來僵化、實效不高的被動局面。?？碌摹拔⒂^”權(quán)力運作模式巧妙地借助“規(guī)訓(xùn)”這種獨特的方式，使得思想政治教育在潛移默化中發(fā)揮出常規(guī)教育方式難以達到的效果，對從事思想政治教育的學(xué)術(shù)研究者有一定借鑒意義。

一、“規(guī)訓(xùn)”使思想與政治結(jié)合更加緊密

權(quán)力是社會運作的基本形式。法律模式和經(jīng)濟模式是現(xiàn)代權(quán)力最具有代表性的主流模式，并且兩者都源于經(jīng)濟領(lǐng)域。?？抡J(rèn)為，從經(jīng)濟角度對權(quán)力進行分析不能完全解釋權(quán)力運作的機制，這直接導(dǎo)致“賴希命題”和“尼采命題”的產(chǎn)生。“賴希命題”不僅指出權(quán)力是一種壓抑，甚至認(rèn)為權(quán)力的機制也是壓抑的；“尼采命題”則認(rèn)為，權(quán)力關(guān)系的基礎(chǔ)是勢力的敵對活動，權(quán)力是一場戰(zhàn)爭，運作在政府與反抗的過程中[1]。

?？略诒容^了兩大方法系統(tǒng)后，首次提出了“微觀”權(quán)力這一概念，具有既非經(jīng)濟模式又非政治模式的權(quán)力屬性。這與西方傳統(tǒng)的權(quán)力理論是從宏觀的角度進行理解，以“中心化”的權(quán)力為基點，強調(diào)圍繞統(tǒng)治權(quán)而進行的斗爭，強調(diào)一方對另一方的影響和控制不同。?？抡J(rèn)為，權(quán)力不是一個實體，而是以相互交錯、無所不在關(guān)系網(wǎng)的形式存在和運作。因此，?？碌摹拔⒂^”權(quán)力強調(diào)“去中心”“建構(gòu)性”“無處不在”“無主體”，主張從宏觀權(quán)力轉(zhuǎn)向微觀權(quán)力去解釋社會現(xiàn)象。

?？抡J(rèn)為“規(guī)訓(xùn)”是“微觀”權(quán)力的主要運作方式?！耙?guī)訓(xùn)”是?？碌拇碜鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》的一個核心概念，也是?？聞?chuàng)造的一個新術(shù)語。在英文中，既可做名詞使用也可做動詞使用，它具有紀(jì)律、教育、訓(xùn)練、校正、訓(xùn)戒等多種釋義，還有“學(xué)科”的釋義。?？抡抢眠@個詞的多詞性和多義性，賦予它新的含義，用以指近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)，既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識的手段[2]。

教育是對人的思想的教育，思想政治教育是最為典型的教育類型。首先，“規(guī)訓(xùn)”具有非政治性。思想政治教育既是一種教育活動，又是一項特殊的教育，屬于意識形態(tài)建設(shè)實踐，具有政治屬性。但是在思想政治教育場域中，“規(guī)訓(xùn)”作為一種非政治性的權(quán)力運作，消除了思想對政治在屬性上的排斥。思想教育中“規(guī)訓(xùn)”的非政治屬性，改變了傳統(tǒng)對思想政治教育的認(rèn)知，徹底消除了傳統(tǒng)意識形態(tài)建設(shè)赤裸裸的政治印記，這使“思想”與“政治”結(jié)合獲得可能性。其次，“規(guī)訓(xùn)”具有無主體性。這種無主體的思想政治教育活動，容易感覺不到“政治”主體的存在，讓“思想”的自由本性得到舒展。這使“思想”與“政治”的結(jié)合消除了對立性乃至敵對性。再次，規(guī)訓(xùn)具有積極的建構(gòu)性。與傳統(tǒng)的權(quán)力的壓制性、否定性、管制性不同，規(guī)訓(xùn)權(quán)力是一種生產(chǎn)性、積極性、建構(gòu)性的力量。在中國的教育體制下，通過設(shè)定有利于學(xué)生思想成長的目標(biāo)，將目標(biāo)分解成各個單元，設(shè)有包含各類教學(xué)、學(xué)習(xí)、考試、作業(yè)、就業(yè)等方式，各自通過規(guī)定的程序和行為去完成，實現(xiàn)目標(biāo)價值，這使“思想”與“政治”的結(jié)合獲得了新的意義。

可見，思想天生反抗壓制，而“微觀”權(quán)力恰恰是一種積極性、建構(gòu)性和生產(chǎn)性的力量，這種建構(gòu)性的“規(guī)訓(xùn)”有力地促進“思想”與“政治”的結(jié)合。“政治”與“思想”在教育上的結(jié)合以“規(guī)訓(xùn)”的方式呈現(xiàn)，以非政治的形式打通了兩者的敵對性斷裂，以“無主體”的形式消除兩者之間的對立性，以建構(gòu)性為兩者結(jié)合奠定了積極的價值基礎(chǔ)，使兩者在形式上、價值上和技術(shù)上的相融得到前所未有的強化。

二、“規(guī)訓(xùn)”使思想與政治結(jié)合更加有效

技術(shù)追求效率和效果?！耙?guī)訓(xùn)”強調(diào)技術(shù)，在分析微觀權(quán)力運行機制的過程中，福柯特別關(guān)注權(quán)力的技術(shù)問題。規(guī)訓(xùn)是“一種權(quán)力類型，一種形式權(quán)力的軌道。它包括一系列手段、技術(shù)、程序、應(yīng)用層次、目標(biāo)” [3]。規(guī)訓(xùn)的技術(shù)性要求其運作必須落實到“細(xì)節(jié)”中。?？抡J(rèn)為規(guī)訓(xùn)技術(shù)具有普遍性，他將監(jiān)獄的規(guī)訓(xùn)類推到教育領(lǐng)域，認(rèn)為與監(jiān)獄中的規(guī)范技術(shù)類似，學(xué)校檢查、考試也是教育最常用的技術(shù)。而“檢查、考試”通常體現(xiàn)在課堂教育中，思想政治教育也不例外，這種通過設(shè)定考試目標(biāo)，以達到目標(biāo)作為檢驗標(biāo)準(zhǔn)的方式，通過時間、空間、程序、身體各方面的技術(shù)安排，使得學(xué)生個體學(xué)習(xí)行為最大程度地體現(xiàn)出規(guī)訓(xùn)技術(shù)所追求的高效性、有效性價值。

考試是檢查的重要形式，它把監(jiān)視和規(guī)范的技術(shù)結(jié)合起來，是一種從時空安排和和紀(jì)律監(jiān)督等方面對學(xué)生的身體和心理進行全面、細(xì)致監(jiān)控的權(quán)力規(guī)訓(xùn)機制。一是對時間的精細(xì)切割和安排從技術(shù)上減少了作弊的存在，也提高了組織龐大規(guī)?？荚嚨墓ぷ餍?，同時又確保學(xué)生學(xué)習(xí)效果得到客觀反映。二是對空間的鋪排在技術(shù)上有效地減少了作弊的存在，同時又讓學(xué)生有更充足的空間和良好的考試環(huán)境，可以更好地發(fā)揮水平。三是嚴(yán)格執(zhí)行考試程序，在這個過程中，考試與知識產(chǎn)生勾連，也使得其權(quán)力屬性得以凸顯。某種意義上，高校已經(jīng)變成一個不斷考試的機構(gòu)，考試被編制在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生就不由自主成為知識的客體，成為權(quán)力控制的客體?？荚嚨某绦蛱峁┝艘环N對學(xué)生改進型觀察、質(zhì)問和判斷的展現(xiàn)方式。在一個個經(jīng)由考試獲取的精確的分?jǐn)?shù)段中，每個人的學(xué)習(xí)成果都可計算，每個人都被“要求經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)范的學(xué)習(xí)和考試制度”[4]才可獲得資格，為了獲得這種資格，學(xué)科規(guī)訓(xùn)又進一步得到某種強化——一體化的形式在教育的合理性和評價的實證程序中周而復(fù)始，井然有序[5]。

“規(guī)訓(xùn)”的另一種技術(shù)形式是通過對身體的矯正從而達到影響學(xué)生思想的效果。在現(xiàn)代的教育模式中，制度化的高等教育通過系統(tǒng)化的“學(xué)制”“專業(yè)”“班級授課制”把師生分類于不同的院校和專業(yè)，通過各類的班組對其進行統(tǒng)一規(guī)范地安排，使其行為規(guī)范。在高校的圖書館、體育館、飯?zhí)?，同樣通過空間安排、功能區(qū)設(shè)置等方式，將學(xué)生進行分區(qū)分類，樹立各類模模范和榜樣，預(yù)防各種不文明行為，對各種不符合現(xiàn)代閱讀、運動規(guī)范、用餐的行為及時制止。比如高校的這些課程表、作息表、運動規(guī)范等都可以從保護學(xué)生“成長”的角度出發(fā)的制度，將學(xué)生群體“規(guī)訓(xùn)”成為高校所希望成為的“人”。

“規(guī)訓(xùn)”的第三種技術(shù)形式是懲罰。?？抡J(rèn)為規(guī)范化懲罰就是一種“微觀刑罰”，是“微觀”權(quán)力最強有力的表達形式。學(xué)校中的規(guī)范化懲罰通常表現(xiàn)為一系列規(guī)章制度和評分標(biāo)準(zhǔn)，具體運用批評、表揚、矯正等方式實施，評價的內(nèi)容也幾乎涉及學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)，甚至家庭生活和社交情況的所有方面，對不符合要求行為和學(xué)生進行懲罰。這些規(guī)范化懲罰已經(jīng)被泛化在日常生活中，學(xué)生的行為不是通過明顯的壓抑而被管制，而是通過一套與正常狀態(tài)聯(lián)系在一起的標(biāo)準(zhǔn)和價值來加以約束，這套標(biāo)準(zhǔn)逐漸形成一張彌散在校園中的權(quán)力網(wǎng)，使權(quán)力的實施被賦予一種肯定性的意義[6]。規(guī)范性懲處具有向目標(biāo)看齊、縮小差距的作用，確切地說，它具有矯正功能，通過對個體行為進行評分，描述出差距、劃分出等級，并對相應(yīng)的等級給予對應(yīng)的獎懲，也就是通過懲罰性的機制進行糾正。

值得注意的是，這種權(quán)力卻不殘暴，不會直接摧殘對象，而是耐心地反復(fù)地作用于人的身體的各個部位，使得人按照權(quán)力的意愿來改變，不放過身體每一部分，使得身體的每一部分都變得馴服，變成一個每個零件都聽話機器，因而權(quán)力可以在身體上暢通無阻?！皯土P權(quán)力更加巧妙而無形的運作，默默地組建一個與之相對應(yīng)的客體現(xiàn)實領(lǐng)域，在此領(lǐng)域中懲罰將作為治療而公開運作，判決將被納入知識的話語中”[7]。這套維護高校秩序的中性制度，成為“微觀”權(quán)力具有匿名性的重要原因，也正因為規(guī)訓(xùn)的溫柔性，讓學(xué)生無法察覺而自以為生活在自由的維度中，而實際上是處于被要求、被定義、被允許的另一種“自由”中?？梢?，“規(guī)訓(xùn)”的技術(shù)特性使“思想”與“政治”結(jié)合于各種細(xì)節(jié)和程序當(dāng)中，按照技術(shù)追求效率和效果的本性，經(jīng)由“規(guī)訓(xùn)”的效率性進而提高教育的有效性。

三、“規(guī)訓(xùn)”使思想政治教育更具有合法性

規(guī)訓(xùn)是介于政治、經(jīng)濟、法律和道德規(guī)制的一種“微觀”技術(shù)性權(quán)力，能生產(chǎn)和培育各種規(guī)范性力量和行為，是維系現(xiàn)代社會秩序的特殊機制。在意識形態(tài)教育中，傳統(tǒng)權(quán)力以命令、要求的形式出現(xiàn)，這些權(quán)力目標(biāo)的順利實現(xiàn)，必須建立在政治合法性的基礎(chǔ)上。但是“規(guī)訓(xùn)”讓意識形態(tài)教育以專業(yè)化、知識化的形式出現(xiàn)，思想政治教育也因此獲得現(xiàn)代教育科學(xué)的學(xué)科合法性的支持。在這里，知識獲得了客觀、獨立的屬性，并以人文社會科學(xué)的“學(xué)科”的形態(tài)出現(xiàn)，思想政治教育的價值基礎(chǔ)從政治合法性轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)合法性。

福柯在“知識—權(quán)力”理論中提出“知識范式”這一概念，指稱特定時期知識的產(chǎn)生、運動及表達的深層框架?！爸R范式”本身不是知識形式，也不是各種異質(zhì)性知識、主體、精神中透視出來的共通理念和核心態(tài)度，不屬于理念的范疇，屬于條件范疇，僅僅是“某一時期可以發(fā)現(xiàn)的關(guān)系綜合”，是各種知識的總關(guān)系，知識空間內(nèi)的那些構(gòu)型，它們生產(chǎn)了各種各樣的經(jīng)驗知識[8]。?？峦ㄟ^對知識起源及歷史的探究深入挖掘出一套產(chǎn)生知識，衡量知識、支配知識的控制規(guī)律和內(nèi)在規(guī)則，認(rèn)為知識是一種在不同時期控制人、統(tǒng)治人的力量。他區(qū)分出了四種“知識范式”：文藝復(fù)興時期以相似性來判斷事物，形成知識；古典時期把表象和外在經(jīng)驗當(dāng)作知識；現(xiàn)代時期以“人”的觀念就是一個知識的產(chǎn)物，“人”的意義在此時期形成；當(dāng)代時期以無意識力量，如通過精神分析學(xué)、人類學(xué)等的發(fā)展詮釋，提出了人的“不在場”。福柯認(rèn)為四種“知識范式”沒有延續(xù)或發(fā)展趨勢，它們之間是一種斷裂，不應(yīng)該用哪個比較進步來衡量[9]。同樣，思想政治教育以現(xiàn)代“學(xué)科”的科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)，可以說，這是一種“知識范式”轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

當(dāng)下的高校思想政治教育正是伴隨著一套關(guān)于“規(guī)訓(xùn)”形式的“知識范式”誕生，并通過這種范式的轉(zhuǎn)化獲得另一種的合法性基礎(chǔ)。思想政治教育也是建立在“人是政治的動物”“人需要政治信仰團結(jié)在一起”“政治是一種共同的生活方式”的這種“知識范式”的基礎(chǔ)上的。表面上看， 政治似乎只和黨派、政府、軍隊以及政治人物有關(guān)，其實政治生活也是普通人的一部分，與普通大眾息息相關(guān)，每個人都生活在政治的影響之下。思想教育作為一種不停頓的規(guī)訓(xùn)，它最大限度地強化了在其他“規(guī)訓(xùn)”機制中的各種做法，把其他各種“規(guī)訓(xùn)”技術(shù)都集合在學(xué)生身上，更為徹底、有效地實現(xiàn)目標(biāo)。

盡管在教育實踐領(lǐng)域，主流的指導(dǎo)思想都主張教學(xué)自由、平等是解放學(xué)生天性和激發(fā)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。但是我們也不能簡單地認(rèn)為這種教育規(guī)訓(xùn)技術(shù)一無是處，甚至是對學(xué)生身體、思想和創(chuàng)造能力的壓制與摧殘。恰恰相反，規(guī)訓(xùn)權(quán)力是肯定性、建構(gòu)性的力量，在高校思想政治教育的場域中，通過非政治化提高“思想”與“政治”結(jié)合的相融性，通過“規(guī)訓(xùn)”的技術(shù)性提高思想政治教育的效率和效果，通過學(xué)科化將意識形態(tài)教育的政治合法性順利轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)合理性?？梢姡？碌摹爸R-權(quán)力”理論為思想政治教育界提供了一個新的理解維度。

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