王奕婷+蘇翠芳

摘要：端午節(jié)作為我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在我國有著悠久的歷史與豐富的內(nèi)涵。韓國江陵端午祭作為韓國地區(qū)性的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，在傳入韓國之后與本土文化相互吸收，不斷發(fā)展，最終成為江陵一代的文化特色。這兩個節(jié)日之間相互關(guān)聯(lián)，又相互分離。本文從歷史起源、節(jié)日慶祝方式以及兩國傳承的差異性來比較兩國端午節(jié)的異同，同時提出關(guān)于中國的端午節(jié)如何在新時代下繼續(xù)發(fā)展下去的建議。文章認為，在文化上我們應(yīng)該相互尊重，相互交流，相互借鑒，以更好地促進兩國關(guān)系以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：端午節(jié) 江陵端午祭 比較 繼承

中圖分類號：K891 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）08-0015-03

中華文化源遠流長，博大精深，從古至今與鄰國一直有著相依互存的關(guān)系。在地理位置上，中國與朝鮮半島緊密相連，在經(jīng)濟、政治和文化方面不斷地相互影響，因此中韓兩國在傳統(tǒng)文化上具有很大的相似性，文化之間的摩擦與誤解自然而然地產(chǎn)生了。2004韓國江陵端午節(jié)申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事件，這就是文化之間的摩擦與誤解的鮮明例子。

我們小組從歷史淵源、傳承差異性和祭祀方式三個方面來分析中韓兩國端午節(jié)日的相似性與差異性。

一、歷史淵源

從歷史淵源來說，中國的端午節(jié)與韓國的江陵端午祭最明顯的共同點是：傳統(tǒng)上，中國的端午節(jié)與韓國的江陵端午祭都是在陰歷五月五日這一天。為什么都是在五月五日這一天呢？除了我們所知的韓國的江陵端午祭是從中國傳播過去這個原因之外，還有一個重要的原因，那就是中韓兩國自古都看重奇數(shù)相遇的習(xí)俗，因此五月五日這一天自然有著重要的意義，把這個日子定為一個重大節(jié)日自然也在情理之中了。

那么中韓兩國端午祭從歷史淵源來說，又有什么不一樣呢？中韓兩國端午祭歷史來源的不同之處在于中國的端午節(jié)是因祭祀而生，而韓國的江陵端午祭則是由中國傳入的。也就是說中國是端午節(jié)的起源國，韓國的端午節(jié)是由中國傳入的。

關(guān)于中國的端午節(jié)來源，有很多種說法。最早的一種說法就是，在早期的中國社會，五月被稱為“惡月”。也就是說，五月在老百姓的眼中是一個不吉利的月份，五月五日是一個“惡日”。在這一天到來的時候，人們?yōu)榱蓑?qū)邪辟邪，都會去山中采集藥草，這樣的活動傳承久了，就出現(xiàn)了“藥市”這個活動。即在舊時，五月五日這一天會有一個被稱為“藥市”的活動，人們在“藥市”中采購需要的藥品。中國民間流傳關(guān)于端午節(jié)的來源除了“藥市”之外，還有很多種說法，一說是為了祭祀伍子胥，邯鄲淳《曹娥碑》中提及祭伍子胥：“五月五日，時迎伍君。”史載伍子胥盡忠于吳，后反被吳王夫差殺，拋尸于江，化為濤神，因此在端午節(jié)這一天會祭奠伍子胥。二說是為了紀念曹娥。據(jù)《會稽典錄》記載：“女子曹娥，會稽上虞上。父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于縣江沂，濤迎波神溺死，不得尸骸。娥年十四，乃緣江號哭，晝夜不絕聲七日，遂投江而死?！睘榱思o念曹娥，端午節(jié)這一天又稱“女兒節(jié)”。其中被老百姓普遍認可的，是為了紀念愛國詩人屈原。梁代吳均的《續(xù)齊諧記》中有這樣的記載：“出答復(fù)屈原招讒不用，是日（農(nóng)歷五月五日）投汨羅江而死，楚人哀之，乃以舟拯救。端陽競渡，乃以俗也?！睋?jù)說屈原投江后，當?shù)匕傩占娂婑{起漁舟，趕往落水地點打撈搶救，并向江中拋灑竹筒飯和麥面，以防魚蝦、蛟龍吞食屈原的身體?！独m(xù)齊諧記》中還這樣記載：“漢建武中，長沙區(qū)曲，白日忽見一士人，自云三閭大夫。謂曲日：聞君當見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，可以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物蛟龍所憚。曲依其言。今世人五月五日作粽并帶楝葉、五色絲，遺風(fēng)也。”粽子由此而生。而將漁舟裝扮成龍的樣子則是為了嚇唬江中的魚蝦，讓它們不靠近漁船。還有一種說法就是，竹筒麥面等是為了祭祀江中的蛟龍（也稱為“龍王”），希望龍王不要吞噬掉屈原的尸體。由此可見，不管是祭祀誰，這個節(jié)日的起源本身就帶有一種祭祀的色彩。

朝鮮半島與中國國土接壤，在公元前3世紀末，朝鮮在歷史上第一次被司馬遷的《史記》所記載：商紂王的兄弟箕子在商滅亡后成為朝鮮北部國君，周朝時承認其國，歷史上稱為“箕子朝鮮”。從此，中朝開始了長達2300多年的鄰邦歷史。那端午節(jié)又是什么時候引入朝鮮的呢？據(jù)《東國歲時記》記載，韓國風(fēng)俗有“按漢制”一說。也就是說，在古時，作為中國附屬國的韓國，韓國的端午節(jié)是按照中國的端午節(jié)引入的，即韓國的端午節(jié)日活動從漢朝開始基本上都是按照中國的習(xí)俗來進行?！叭豚l(xiāng)隨俗”，被引進韓國之后的端午節(jié)雖然承襲了中國端午節(jié)的傳統(tǒng)，但是為了更好地讓端午節(jié)在韓國這片嶄新的國土生根發(fā)芽關(guān)于端午節(jié)的起源傳說也隨之改變。在韓國的不同地區(qū)，關(guān)于端午節(jié)的起源的說法也就不一樣了。據(jù)韓國非物質(zhì)文化官方網(wǎng)站上展示，在古時江陵一帶，關(guān)于江陵端午節(jié)最早的記載，源于在江陵出生的許鈞。江陵端午節(jié)當時祭祀的對象是朝鮮三國時代統(tǒng)一了三國的金庾信將軍。出生于新羅時期的金庾信將軍自幼在溟洲，在江陵南部的禪智寺任職時鑄得名劍一把，一舉統(tǒng)一了高句麗和百濟，死后被奉為大關(guān)嶺山神，守護當?shù)氐陌傩?。?jù)說在壬辰倭亂的時候，敵軍以為樹立在大關(guān)嶺的松樹是士兵，就不敢貿(mào)然侵犯。于是人們就將五月五日這一天定為祭祀大關(guān)嶺山神的日子。還有一種被大多數(shù)人接受的說法，就是城隍神的故事?！洞箨P(guān)嶺國師城隍神》中記錄到：相傳古時候一個有錢人家的閨女去石泉打水，飲了一瓢映著太陽倒影的水，不久就產(chǎn)下一子。但是家人將未婚便生子視為恥辱，就將小孩棄至后山鶴巖下。數(shù)日后生母去探望，以為孩子早已死去，沒想到看見鶴正在撫養(yǎng)孩子，她以孩子是天賜之子為由，抱回家中。數(shù)年后孩子成為國師，回故鄉(xiāng)后建立“神福寺”。據(jù)說至今國師的浮屠仍在此處，現(xiàn)在尚存的崛山寺也是他所建的廟宇。人們在他死后將其奉為守護江陵地區(qū)的“國師城隍神”。所以在端午祭這一天，人們也會祭祀城隍神。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)中國端午節(jié)祭祀的是先驅(qū)與龍王，緬懷先驅(qū)們高尚的人格品質(zhì)，祭祀的是人。而韓國江陵端午祭是為了祭祀山神，不管是大關(guān)嶺山神金庾信將軍還是國師城隍神，他們本身都是神話的人物，在民間享有崇高的地位，為人民所敬仰。在此基礎(chǔ)上，我們可以發(fā)現(xiàn)中國的端午節(jié)和韓國的江陵端午祭有一個很明顯的不同之處，即是中國的端午節(jié)帶有早期的祭祀色彩，而韓國的江陵端午節(jié)則帶有很強烈的巫俗色彩。

二、祭祀方式

在中國，雖說南北有著文化差異，但是總體上端午節(jié)有賽龍舟、吃粽子這些習(xí)俗。有些地方還有小孩佩戴香囊、在門口懸掛艾草和菖蒲以求平安的習(xí)俗；南方的某些地方還會祭祀龍王，在端午節(jié)的龍舟上抽下龍王的胡須綁在手腕上祈求平安的做法。中國端午節(jié)的祭祀活動時間一般比較短，正式的活動時間只有五月五日一天，但水源河流多的地方，會用賽龍舟的方式慶祝端午節(jié)，一般持續(xù)半個月。

相比之下，韓國的江陵端午祭舉行活動的時間比較長，祭祀和活動的方式也比較多。一般來說，江陵端午祭是從陰歷的五月三日到七日，為期5天的時間，有的地方甚至從四月十五日便開始準備端午祭，一直到五月七日這一天，將近一個多月。在古時，韓國傳統(tǒng)端午節(jié)的活動形式多種多樣，其中主要有：京鄉(xiāng)各地共享茶禮；婦女飲用菖蒲水，用菖蒲水洗發(fā)，用菖蒲露化妝，用菖蒲水洗面沐浴，用菖蒲根做發(fā)簪，化“端午妝”；除此之外，還有喝益母草汁，煮白草來祛病的習(xí)俗；大多數(shù)地方都會吃艾子糕或車輪餅；很多人還會備帶餐點，與家人聚集在菖蒲繁茂的水邊飲水、蕩秋千；某些地區(qū)還會進行壯士角力比賽；君臣間互贈端午扇表示祝賀也是主要的慶祝形式；達官貴人們，例如士大夫會將朱砂天中赤符、端午符等貼在門上祈愿平安等。

上文已提到，據(jù)《東國歲時記》記載，韓國風(fēng)俗有“按漢制”一說，也就是說，韓國江陵端午節(jié)的祭祀方式與中國的端午節(jié)的祭祀方式有著一致性，即無論韓國江陵端午祭的活動方式有多么豐富多彩，多么與眾不同，都可以在中國端午節(jié)的祭祀方式中找到根據(jù)。就拿韓國江陵端午祭的時候婦女的傳統(tǒng)來說：在江陵端午祭這一天，韓國的婦女要飲用菖蒲水、用菖蒲水洗發(fā)和用菖蒲露化妝，洗面沐浴“端午妝”，用菖蒲根做發(fā)簪等，這些皆是由于中國舊時的“菖蒲”有驅(qū)邪之意。雖然說韓國的端午節(jié)是由中國傳播過去的，但是在歷史的長河中，江陵一帶將江陵端午祭置于自己的文化土壤之中，不僅被接納，還形成了自己一套獨特的有豐富意義的節(jié)日。

江陵端午祭的慶祝方式，按照流程可以分為“迎神祭”和“釀神酒”兩種慶祝方式。前者慶祝的時間比較短，從“迎神祭”到“送神祭”，大概20多天；后者慶祝的時間就相當長了，有一個多月左右。在慶典，上至達官貴人，下至黎民百姓，都會參與，是一種官民合一的慶典活動。這樣的大型祭祀活動，在古時也被稱為“部落祭”，具有傳承文化、辟邪求福的作用，同時還有著陶冶民眾性情，防止各種族群間的分裂，來實現(xiàn)統(tǒng)一社會的目的。這也是江陵端午節(jié)得以流傳至今的根本原因。賀學(xué)君先生從韓國考察帶回來的《韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的啟示——以江陵端午祭為例》文中，詳細地介紹了韓國的19種代表性的祭儀，如不凈巫祭，大關(guān)嶺城隍巫祭等。在這些傳統(tǒng)慶典活動之中，有一套端午祭的祭祀方式——大型的巫術(shù)祭儀。這個祭典有著一整套相當繁瑣的祭祀方式，其中包括官奴假面舞、歌謠、農(nóng)樂競樂等。

從中可以看出，我國的端午節(jié)是由祭祀慶典轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)日慶典，而韓國的祭祀活動則是由中國傳入，在歷史長河的演變中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)日慶典。

三、傳承差異性

在我國，隨著社會的發(fā)展，端午節(jié)的意義也在不斷地改變。從最初的祭祀屈原或者供奉水中神獸為主要目的的祭祀活動，不斷演變成為龍舟競賽、吃粽子的習(xí)俗；從人們最初驅(qū)邪避邪的目的演變成現(xiàn)在的慶典活動。此外，中國的端午節(jié)中的龍舟競賽也不斷地國際化，政府方面也在努力推動端午節(jié)的發(fā)展，如投入資金舉辦區(qū)域性的龍舟競賽，并允許藝人融入這個市場，用創(chuàng)意推動端午節(jié)節(jié)慶活動的發(fā)展。

相對于中國端午節(jié)的商業(yè)化，韓國政府更致力于保護傳統(tǒng)文化，并希望傳統(tǒng)文化的慶祝方式能夠一直維持原始的方式。如將江陵端午祭申請為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便是其最好的體現(xiàn)。在江陵端午祭的祭祀活動中，主持慶典的人多為世襲，也就是說，用世襲的方法讓這些活動的祭祀方法及意義能夠更好更穩(wěn)定地傳承。而韓國政府對于江陵端午祭的資金扶持，則是給予擁有傳統(tǒng)技術(shù)的藝人們相對應(yīng)的資金補貼，并鼓勵人們積極地去學(xué)習(xí)這一傳統(tǒng)慶典的慶祝方式。韓國政府的這一做法也在很大程度上保障了江陵端午祭的穩(wěn)定發(fā)展，這是十分值得我國思考和借鑒的。

從以上的比較可以看出，中國與韓國在對于傳統(tǒng)節(jié)日保護方面，都是在努力維護本國的傳統(tǒng)節(jié)日。但是相對來說，韓國政府比中國政府更加注重保護傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，同時也更加注重傳統(tǒng)節(jié)日的意義以及參與活動藝人的專業(yè)程度，而我國則為了適應(yīng)社會發(fā)展的潮流以及人民群眾的需求，逐漸將端午節(jié)這個傳統(tǒng)節(jié)日商業(yè)化。

那么，韓國江陵端午祭的申遺成功，對我國來說有著怎樣的啟發(fā)呢？

我認為，首先是政府的支持。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大家在網(wǎng)上發(fā)表感言趨于流行，相信不少人在社交論壇上發(fā)表感言：“傳統(tǒng)節(jié)日的味道真的是越來越淡了?！笔堑?，近年來人們熱衷于西方的外來節(jié)日，對我們的傳統(tǒng)節(jié)日越來越不重視的現(xiàn)象，越來越多。因此，作為中國三大重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午節(jié)，更需要由我們來好好保護。要改變這種現(xiàn)象，我覺得政府可以開展一系列的傳統(tǒng)文化溯根活動，鼓勵人們主動深入地參與我國的傳統(tǒng)節(jié)日，來達到了解我們傳統(tǒng)節(jié)日的目的，逐漸地讓我們引以為傲的傳統(tǒng)節(jié)日恢復(fù)以往的光芒，得到更好的傳承與發(fā)展。當然，在用活動鼓勵人們了解傳統(tǒng)文化的這一過程中，我們要注重的是傳統(tǒng)文化的傳承性，而不是商業(yè)化我們的節(jié)日。

其次，我認為有一個很好的做法，那就是申遺。韓國江陵端午祭申遺成功的事例，用事實向我們證明了保護傳統(tǒng)節(jié)日的還有一個非常有效的做法——申遺。我國的傳統(tǒng)節(jié)日慶祝方式的多樣性以及其中豐富的寓意都是優(yōu)勢，我們可以通過申遺來向世界展示我國瑰麗而悠久的傳統(tǒng)文化，這也是增強我國民族自豪感的一個重要的途徑。倘若我國端午節(jié)能夠申遺成功，不僅是國人，國際友人也將會進一步關(guān)注我國的端午節(jié)。申遺成功，不僅能推動我國的端午節(jié)走向國際化，也能更好地保護我們的端午節(jié)。

還有一個重要的保護方法，那就是讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日更具有創(chuàng)造性。這個做法是中國政府這幾年一直在嘗試的。比如龍舟競賽不再局限于小城小縣，為龍舟競賽制定一整套的比賽賽制，然后將其推廣至省級的比賽，甚至是國際級別的比賽，這是我國在保護傳統(tǒng)文化中一個有利于端午節(jié)穩(wěn)定發(fā)展的措施。粽子也是我國端午節(jié)的一個很重要的元素。我們可以舉行從縣、市、省再到國家級別的粽子制作大賽，通過大賽的形式讓大家體驗到各地方粽子的特色，了解其中的不同，品味各地域粽子的美味，開闊民眾的視野，使國內(nèi)文化之間的相互交融，相互學(xué)習(xí)，讓我們的端午節(jié)更具有活力，同時這也是讓我國的粽子更好地走進日常生活，更具有創(chuàng)造性的一個重要的方式。創(chuàng)新是發(fā)展的源泉，發(fā)展為創(chuàng)新制造動力。只有不斷地將我國的傳統(tǒng)節(jié)日與時代發(fā)展緊密地結(jié)合起來，才能更好地促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，保護我國的傳統(tǒng)文化。

中韓文化之間的相互碰撞、相互交流，是文化發(fā)展的重要來源，也是文化生生不息的一個重要過程。尊重文化之間的差異，在符合時代發(fā)展的前提下保護傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化增添光彩，才是我們正確的選擇。

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責(zé)任編輯：楊國棟