摘 要：張錫勤對中國傳統(tǒng)道德諸規(guī)范的內(nèi)涵及演變進行了系統(tǒng)梳理闡釋，對中國傳統(tǒng)文化變遷的歷程以及近代的文化革新有深刻的認識，堅持歷史唯物主義的原則立場，關(guān)注當代中國社會的精神狀況，探討新的歷史條件下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑問題。

關(guān)鍵詞：張錫勤；傳統(tǒng)文化；中國傳統(tǒng)道德；近代文化革新

作者簡介：關(guān)健英，女，黑龍江大學國學院、哲學學院教授、博士生導師，從事中國傳統(tǒng)倫理文化研究。

基金項目：國家社會科學基金重大項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”，項目編號： 2015MZD014

中圖分類號：B261 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2017）03-0001-05

自20世紀80年代初，張錫勤先生的中國傳統(tǒng)倫理文化研究已在國內(nèi)產(chǎn)生重要的學術(shù)影響。1983年第12期的《哲學研究》刊發(fā)了錫勤先生的《略論中國近代資產(chǎn)階級的道德革命》一文。1984年2月，《中國近現(xiàn)代倫理思想史》一書出版，這是新中國成立后國內(nèi)第一部中國倫理思想史方面的著作。自此之后的三十余年中，錫勤先生筆耕不輟，在中國倫理思想史、中國倫理道德變遷史、中國傳統(tǒng)道德范疇史、中國近代思想文化史等方面，著述數(shù)百萬言，產(chǎn)生了重要的學術(shù)影響。

一、對中國傳統(tǒng)文化的民族特色與基本精神的認識

錫勤先生里籍揚州，1939年出生在一個傳統(tǒng)的知識分子家庭。書香門第的家學浸潤與新中國成立后所接受的大學教育，對錫勤先生的研究方向、治學風格有重要的影響。在北京師范大學歷史系讀本科期間，錫勤先生發(fā)表了他的第一篇史學學術(shù)論文，從此開啟了近半個世紀的學術(shù)之路。錫勤先生史學出身，但他做學問從來不是在故紙堆里尋章摘句，他的思考總是與時代以及時代的問題緊密相關(guān)。

20世紀80—90年代，伴隨著中國的改革開放，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、走什么路向何處去的問題日益凸顯，成為學術(shù)界的思考主題。在這樣的語境下，“文化熱”波瀾再起，對傳統(tǒng)文化的研究漸成顯學之勢。此時的錫勤先生人到中年，多年的學術(shù)積累厚積薄發(fā)，一批有份量的學術(shù)論著正是出自這個時期。他將自己的研究方向定位在中國傳統(tǒng)倫理文化，其所著《中國近現(xiàn)代倫理思想史》是新中國成立后第一部倫理思想史方面的著作，《中國倫理思想通史》（上、下）是第一部從先秦寫到現(xiàn)代的倫理思想通史。在對中國倫理思想史的系統(tǒng)研究中，錫勤先生對中國傳統(tǒng)文化的特色與基本精神進行總結(jié)提煉，形成了對傳統(tǒng)文化的基本認識。

如何認識中國傳統(tǒng)文化，是與中國近現(xiàn)代化歷程相伴而生的一個思想主題。近代已降，隨著西學東漸，西方器物層面的文化、制度層面的文化、觀念層面的文化傳入中國，天朝大國的文化中心想象被打破。被堅船利炮驚醒的中國人，開始在中國固有文化與“他者”之間的對比中審視自身。自此，對中國文化之獨特性、形成原因、基本精神等的闡述，成為近代以來思想界的重要主題。進入20世紀，伴隨著現(xiàn)代中國跌宕起伏的歷史命運，對中國傳統(tǒng)文化的認識和爭論，更是從來沒有平息過。

作為一個思想史家，錫勤先生對傳統(tǒng)文化的認識準確而深刻，他說：“任何國家、民族的發(fā)展、新生，只能在本民族文化積淀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)，傳統(tǒng)文化乃是每一民族現(xiàn)代化賴以生根的土壤。”[1]（前言P2）在幾千年的歷史進程中，中華民族創(chuàng)造出光輝燦爛的文化傳統(tǒng)，為人類文化做出了獨特而偉大的貢獻。與世界上其他類型的文化比較而言，中華文化的語言文字、風俗禮儀、宗教信仰、倫理道德、文學藝術(shù)、科技工藝等，不但是世界文化之林中一道獨特的文化景觀，而且成為中華民族的文化基因和精神標志，以遺存的方式成為民族現(xiàn)代化賴以生根的土壤。

錫勤先生認為，中國傳統(tǒng)文化最核心的內(nèi)容是倫理文化。他說：“傳統(tǒng)思想文化的重心，是倫理道德學說。傳統(tǒng)思想文化的突出特點和優(yōu)點之一，就是它的道德精神。”[2]（序言P1）據(jù)此判斷，他將中國傳統(tǒng)文化定位為“倫理型文化”：“中國傳統(tǒng)文化乃是一種倫理型文化，中國自古以來就形成了一種重道德的傳統(tǒng)，歷朝歷代無不高度重視并力圖最大限度地發(fā)揮道德的社會功能”[1]（前言P1）。在中國傳統(tǒng)文化中，重視人倫關(guān)系，重視人與群、整體、社會關(guān)系的協(xié)調(diào)，將人與自然的關(guān)系倫理化。在社會治理中，倫理與政治不可切割，政治倫理化色彩鮮明?；诖?，錫勤先生認為倫理型文化、非宗教性的世俗文化、源頭豐富的多元合一的文化是中國傳統(tǒng)文化的民族特色。[3]

中國傳統(tǒng)文化的基本精神源于其民族特色，是由中華文化的獨特性所決定的。通過對中國古代眾多倫理規(guī)范、德目的研究，錫勤先生將“尚公”“重禮”“貴和”總結(jié)為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本精神，認為通過這三者，可以從總體上把握中國傳統(tǒng)倫理道德，并進而把握中國傳統(tǒng)文化。他認為，中國傳統(tǒng)文化具有重人事、重整體、重秩序、重和諧、重責任、重節(jié)制等特質(zhì)，并將“傳統(tǒng)文化”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”兩個概念進行甄別；“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”應該是“指中國傳統(tǒng)文化中那些曾在中國歷史上對于促進社會進步起了積極作用、在今天和將來均有持久、永恒價值，具有永恒生命力的部分”。[3]

與世界上的其他文化相比，中國傳統(tǒng)文化無疑是獨特的。究竟是何種原因造成中國傳統(tǒng)文化的獨特性，歷來是思想史家關(guān)注的問題。錫勤先生并沒有將中華文化獨特性簡單歸因于獨特的地理環(huán)境，而是注重分析中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的社會歷史背景。他認為，農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)方式、宗族本位的社會結(jié)構(gòu)、大一統(tǒng)的君主專制制度、不斷融合而形成的民族共同體等諸種因素構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的社會歷史環(huán)境。以中國倫理思想為例，“家族本位的社會結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)文明和君主專制三者為一體，就使君臣、父子、夫妻成為中國古代最基本、最重要的三對倫理關(guān)系，而調(diào)節(jié)這三對關(guān)系的‘三綱，也就自然成為中國古代社會的最高準則”[4]（P3）。這個結(jié)論，得益于錫勤先生深厚的史學學養(yǎng)和扎實的文獻功夫，更源自他對歷史唯物主義方法論原則的自覺堅持。

二、對傳統(tǒng)倫理文化變遷發(fā)展和時代價值的闡述

基于對中國傳統(tǒng)文化乃是“倫理型”文化的認識，錫勤先生將學術(shù)研究的重點放在中國傳統(tǒng)倫理文化領(lǐng)域。對中國倫理思想史、中國倫理道德變遷史、中國傳統(tǒng)道德諸規(guī)范的研究，是錫勤先生一生最重要的學術(shù)貢獻，奠定了他在中國傳統(tǒng)倫理文化研究領(lǐng)域的重要地位。

中華文化強大的生命力正是因為它一直處在不斷變易、不斷融合的過程中，日新不已方能生生不息。錫勤先生認為，在幾千年的有文字可考的歷史中，中華民族形成了自己的文化傳統(tǒng)，為人類文明的發(fā)展做出了杰出的貢獻。與世界上其他的文明古國比較而言，“中華民族是一個文化傳統(tǒng)從未中斷的偉大民族。但這個從未中斷的歷史長河并非一成不變，亙古如斯，而是不斷變易、不斷革新的”[5]（P1）。通過對中國倫理思想史的研究，錫勤先生認為，中國的倫理道德從其萌生直到今天，處在不斷變遷的過程中。為了勾勒出中國倫理道德變遷的歷史過程，總結(jié)道德發(fā)展的規(guī)律，2002年錫勤先生帶領(lǐng)的團隊承擔了教育部項目“中國道德變遷史研究”，歷時6年，完成了60余萬字的《中國倫理道德變遷史稿》（上、下卷），該書將中國倫理道德的變遷發(fā)展，從先秦至現(xiàn)當代，分為8個階段，文獻豐富，史論結(jié)合，填補了學界在這一研究領(lǐng)域的空白。

錫勤先生認為，中國倫理文化的變遷發(fā)展在歷史上是一以貫之的，到了近代變遷則更為典型，更顯與時俱進。因此，他認為中國近代是“中國倫理道德轉(zhuǎn)型期”，也是“文化革新的時代”。[6]（P141）這一時期，中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了歷史巨變。近代的文化革新不同于此前的中國傳統(tǒng)文化的自我調(diào)適，而是在西學東漸背景下、在西方文化沖擊下所產(chǎn)生的，是與挽救民族危機、救亡圖存的時代需要緊密聯(lián)系在一起的。錫勤先生認為，近代文化革新的歷史貢獻是巨大的，它清除了種種阻礙社會進步、近代化進程的障礙，出現(xiàn)了前所未有的觀念變革，在千年未有的歷史變局之下，中國文化的格局發(fā)生了歷史巨變，古代文化進入到近代文化。同時，錫勤先生指出，中國近代的文化革新“明顯帶有被動應對的性質(zhì)”，因日益嚴重的民族危機而表現(xiàn)出“文化焦慮感”，因此也帶來一些問題，“如重破輕立以致破而不立，重批判輕繼承以致少數(shù)人主張全盤西化。在此過程中往往激情壓倒理性，對中國傳統(tǒng)文化不加分析，作簡單否定，使民族虛無主義一度抬頭，喪失文化自信”[3]。這些認識和闡述無疑是非常深刻的，對于我們今天重新審視中國近代文化革命的巨大歷史貢獻及其所帶來的始料未及的后果，增進文化自信，都具有重要的啟發(fā)意義。

20世紀90年代，國家教委組織編寫了《中國傳統(tǒng)道德》叢書，在海內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的影響。這部叢書由李嵐清、張岱年任顧問，羅國杰先生主編，錫勤先生擔任其中《名言卷》的主編之一。1996年，錫勤先生的《中國傳統(tǒng)道德舉要》一書出版。2009年，修訂增補版的《中國傳統(tǒng)道德舉要》付梓。2008年，錫勤先生作為第一首席專家，率領(lǐng)全國8個院校12位學者組成的團隊，承擔了教育部重大課題、“馬工程”重點教材《中國倫理思想史》的編寫，該教材于2015年出版。這些學術(shù)成果表明錫勤先生在該領(lǐng)域的重大學術(shù)影響力。勾勒中國傳統(tǒng)倫理文化發(fā)展變遷的歷史脈絡，梳理并闡釋中國傳統(tǒng)倫理文化諸規(guī)范、范疇的內(nèi)涵，目的是古為今用，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的時代價值，服務于當代中國的文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的時代需要。錫勤先生認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德，是中華民族數(shù)千年巍然屹立、歷久彌新的精神支柱，對今天的社會主義道德建設(shè)仍具有積極的現(xiàn)實意義和時代價值。

三、以歷史唯物主義為指導對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德

近代以來，各種歷史虛無主義、文化虛無主義、文化復古主義、文化保守主義思潮以及中體西用論、全盤西化論、本位文化論、儒學復興論等觀點，輪番登場。其間，很多思想家提出了對待傳統(tǒng)文化的深刻見解。如梁啟超認為，應該采用“淬厲其所本有而新之，采補其所本無而新之”的態(tài)度來看待傳統(tǒng)文化，建設(shè)新文化，這些主張在今天仍然具有借鑒意義。在馬克思主義中國化的進程中，中國的馬克思主義者提出了對待中國傳統(tǒng)文化的原則立場，以歷史唯物主義為指導，堅持古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新，提出建設(shè)民族的、科學的、大眾的新文化，從理論上解決了對待傳統(tǒng)文化的原則立場。但在實踐上，如何做到綜合創(chuàng)新、推陳出新，如何正確地繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，則要艱難得多，復雜得多。在這個問題上，錫勤先生的立場始終如一。他認為，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德是矛盾的復合體，因此在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，要警惕民族虛無主義和文化復古主義兩種偏向，“輕率地將它視為障礙、枷鎖，以民族虛無主義的態(tài)度對它全盤否定，是錯誤的。同樣，像古代正統(tǒng)儒者那樣，依然對它一概以神圣視之，盲目地一味贊美，試圖全面恢復它已經(jīng)喪失的地位，也是錯誤的”[1]（P1）。

在“馬工程”重點教材《中國倫理思想史》的編寫伊始，以錫勤先生為召集人的首席專家組，就確立了“以唯物史觀為指導編寫《中國倫理思想史》”的思路：“以馬克思主義唯物史觀為指導編寫《中國倫理思想史》，這是課題組全體成員的共識。只有以唯物史觀作指導，才能正確揭示中國倫理思想產(chǎn)生、發(fā)展、演變的內(nèi)在邏輯和歷史進程，才能對中國倫理思想的價值意義作出全面、科學的闡釋，從而使學生對中國倫理思想獲得正確認識”[7]。據(jù)此指導思想，在教材結(jié)構(gòu)上，將社會歷史背景作為一目單列，凸顯倫理思想每一發(fā)展階段的政治、經(jīng)濟、文化因素對該階段倫理思想的決定作用。在中國倫理思想的分期上，不同于此前中國哲學史、倫理思想史論著多做的四分法或者五分法，而是把“五四”前的中國倫理思想史劃分為6個歷史階段，以期更清晰、更明確地展現(xiàn)中國倫理思想發(fā)展的歷史進程。在研究內(nèi)容上，把思想家及其倫理思想放到當時的社會歷史環(huán)境中進行研究，揭示出他們所面對的時代及時代的道德問題，從而更清楚地看到歷史上的倫理思想所具有的歷史合理性、價值合理性以及不可避免的時代局限?！八枷爰覀兌忌钤谔囟ǖ臍v史環(huán)境中，他們所作的反思和理論創(chuàng)造無不受當時社會經(jīng)濟、政治和文化環(huán)境的制約，都不可避免地要帶有時代的局限。因此，我們在評判他們的思想時應作辯證分析，既要著重說明他們的理論貢獻和現(xiàn)實意義，也要揭示他們不可避免的時代局限，并對此作出合乎歷史主義的說明而不可苛責古人?！盵7]

中國傳統(tǒng)倫理文化的研究主題，如天人問題、人性問題、義利問題、理欲問題、德刑問題、苦樂問題、生死問題、教化修養(yǎng)問題等等，這些問題的提出及回答表達了中國古人對宇宙、社會、人生的獨特理解。隨著歷史進程的推進，這些問題產(chǎn)生的背景因素消亡了，但這些問題本身作為一種獨特的文化基因和精神標志一直延傳至今。如何對其進行正確認識，一直是一個未完結(jié)的問題。在這個問題上，錫勤先生始終自覺地以歷史唯物主義態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。他認為，傳統(tǒng)倫理文化中的一些基本主題，包含了深邃的人文原理，某些屬于古今之共理，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中一些具有人類文明共性的東西，具有超越其所產(chǎn)生時代的恒久價值。比如，儒家的義利觀確實存在理論上的偏頗，但其中的合理因素也顯而易見，倡導以道德理性、道德準則去節(jié)制個人利益的觀點，反映了人類社會存在和發(fā)展的必然要求，等等。[1]（P32）

四、論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，又活在今天，對人們的社會生活發(fā)生重要的影響。作為過去的遺存，中國傳統(tǒng)文化既有精華，也不乏糟粕。對其中糟粕的部分，要去粗取精，去偽存真；對其中精華的部分，要尊重禮敬，發(fā)揚光大。尊重傳統(tǒng)，不是空發(fā)思古之幽情，更不是文化復古。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之目的，在于對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

2015年，錫勤先生作為課題組組長、首席專家召集人，帶領(lǐng)黑龍江大學、北京大學的學者組成的專家團隊，承擔了中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重大項目暨國家社科基金重大項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”。課題下達后，錫勤先生多次召集課題組開會，對課題的指導思想、研究思路、研究內(nèi)容、課題分工等進行討論，擬定了課題研究的詳細提綱，闡述了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展這一重大理論問題的認識。他認為，要從文化戰(zhàn)略的高度來理解傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”。文化的興盛總是與民族的復興相伴而生。當今世界中國正在和平崛起。中國不僅應是經(jīng)濟強國，還應是文化強國。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化軟實力的體現(xiàn)。實現(xiàn)“兩創(chuàng)”必須建立在對古老而悠久的中國傳統(tǒng)文化全面、深入了解的基礎(chǔ)上，如此才能實現(xiàn)中國文化的自我超越、發(fā)展和創(chuàng)造。從思想史上來看，“孔子之對周公，董仲舒之對孔子，朱熹之對孔子，王守仁之對孔子孟子，他們皆宗先圣先賢，但所提出的卻是新的學說，概念、范疇也都是新的”[3]。因此，我們今天進行“兩創(chuàng)”，要遵循文化的發(fā)展規(guī)律，借鑒歷史上董、朱、王等人在尊孔的基礎(chǔ)上所做的新闡釋，以至提出新的概念、范疇，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通、對接。

錫勤先生認為，實現(xiàn)“兩創(chuàng)”必須要反對兩個方面的傾向，“民族虛無主義是危險的，文化復古主義同樣是危險的”[3]。在大力弘揚傳統(tǒng)文化的今天，各種陳腐、丑陋的東西，以或高雅或低俗的形式沉渣泛起，不僅無益于繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反而貽害不淺?！皟蓜?chuàng)”要廣泛吸取全人類的優(yōu)秀文化成果，要有開放包容的胸襟，但對于外來文化同樣要做去糟粕取精華的識別工作，為我所用，防止以西化中。因此，必須以馬克思主義為指導進行綜合創(chuàng)新。馬克思主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的指導思想。

錫勤先生臥病期間仍然掛念工作，多次詢問課題研究進展情況。2016年4月30日，錫勤先生不幸因病離世。中央馬工程辦公室、中宣部理論局發(fā)來唁函，對錫勤先生的學術(shù)貢獻給予了高度評價：“張錫勤教授是中國傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域的著名學者……他的逝世，是我國學術(shù)界的重大損失，是馬克思主義理論研究與建設(shè)工程的重大損失?！?/p>

參 考 文 獻

[1] 張錫勤：《中國傳統(tǒng)道德舉要》，哈爾濱：黑龍江大學出版社，2009.

[2] 張錫勤等主編：《中國倫理思想通史》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1992.

[3] 張錫勤：中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重大項目暨國家社科基金重大項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”提綱（未刊）.

[4] 張錫勤主編：《中國倫理思想史》，北京：高等教育出版社，2015.

[5] 張錫勤、柴文華主編：《中國倫理道德變遷史稿》（上卷），北京：人民出版社，2008.

[6] 張錫勤、柴文華主編：《中國倫理道德變遷史稿》（下卷），北京：人民出版社，2008.

[7] 張錫勤：《以唯物史觀為指導編寫〈中國倫理思想史〉》，載《倫理學研究》2015年第6期.

[責任編輯 付洪泉]

Abstract： ZHANG Xi-qin grasps the accurate spirit and ethnic characteristics of Chinese traditional culture， systematically explains the connotation of the traditional moral norms and evolution， and has profound understanding of the transition course of Chinese traditional culture and cultural innovation. In carrying forward the excellent traditional culture， he always adheres to the principle of historical materialism， and pays attention to the spiritual cultural construction of contemporary China， thinking of problems of Chinese traditional culture and the development of innovative and creative transformation under the new historical conditions.

Key words： ZHANG Xi-qin， traditional culture， Chinese traditional morality， modern cultural reform