夏權(quán)威

摘 要：一個(gè)地域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與該地域特有的文化息息相關(guān)。資本主義發(fā)展與當(dāng)年宗教改革之后形成的新教倫理有關(guān)；東亞發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的發(fā)展則是受到儒家文化精義的影響；中國改革開放后，東南沿海的崛起與當(dāng)?shù)氐纳藤Q(mào)文化直接對(duì)應(yīng)，而東北地區(qū)如果想真正的振興，也必須從文化這個(gè)內(nèi)因入手。

關(guān)鍵詞：文化與地域發(fā)展；資本主義發(fā)展；東北振興；文化支撐

中圖分類號(hào)：G127；F427 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）11-0182-02

制約社會(huì)發(fā)展的因素有很多，除卻現(xiàn)實(shí)性因素之外，文化因素是一個(gè)不可或缺的要素。地域發(fā)展與文化息息相關(guān)，在理論家和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中已經(jīng)得到了實(shí)證。

一、文化對(duì)資本主義發(fā)展的推動(dòng)

眾所周知，資本主義發(fā)展到今天已經(jīng)有300多年的歷史了，在這300年里，資本主義社會(huì)的發(fā)展可以用突飛猛進(jìn)來形容。資本主義的迅猛發(fā)展一方面是因?yàn)槿招略庐惖目茖W(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)，另一方面是得益于特有的資本主義文化的功勞。

著名的社會(huì)學(xué)家馬科斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，源于歐洲的資本主義的之所以能夠在歷史上出現(xiàn)，是因?yàn)樽诮痰脑?，宗教這個(gè)文化因素在資本主義滋生的過程中扮演了重要的角色。在整個(gè)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)發(fā)展過程中，歐洲是受宗教長(zhǎng)期壓抑的，在宗教的重壓之下，歐洲社會(huì)的歷史雖然漫長(zhǎng)，但是并沒有釋放出應(yīng)有的活力。當(dāng)歐洲經(jīng)歷規(guī)?？涨暗淖诮谈母镏?，以加爾文教為代表的新教思想逐漸被人們所認(rèn)知，并被人們逐漸接受，這樣歐洲才有了與其他幾大文明不同的發(fā)展路徑，而最終選擇資本主義這條發(fā)展路徑。在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的這個(gè)過程中，有一個(gè)顯而易見的問題容易讓人質(zhì)疑，就是人們?cè)趺纯赡茏栽附邮軇e人的剝削？人們從哪里來的這種文化觀念？如果人們不能接受這種觀念的話，那么資本主義是不能發(fā)展起來的，這是資本主義發(fā)展的前提問題。馬科斯·韋伯指出，是宗教改革出來的新教倫理讓人們接受了剝削合理化這個(gè)理念，因?yàn)樵谛陆虃惱碇小坝捎诠椭鞯慕?jīng)營活動(dòng)也被解釋為一種天職，因此使剝削這種明確的勞動(dòng)心愿成為合法行為”[1]172。新教倫理還“強(qiáng)調(diào)固定在某一職業(yè)中的重要作用，從倫理上證明了現(xiàn)代專業(yè)化勞動(dòng)分工的正確性”[1]155、“要記住，時(shí)間就是金錢”[1]19、“要記住，信用就是金錢”[1]19，并且“將謀利解釋為天意，證明了商人的活動(dòng)都是合乎道理的”[1]155。新教倫理還號(hào)召人們“常同一種善于計(jì)算收入高低的嚴(yán)密經(jīng)濟(jì)頭腦、以及能夠極大提高工作成效的冷靜自制和節(jié)儉結(jié)合在一起。這就為以贏利為目的和資本主義必需的把贏利視為天職的觀念提供了有牙的基礎(chǔ)”[1]36。新教倫理還主張禁欲，而“強(qiáng)迫節(jié)省的禁欲導(dǎo)致了資本的積累”[1]165……

資本主義以專注于現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、勤奮工作以及合理的算計(jì)為存在特征，而這些社會(huì)存在特征毫無疑問與新教倫理的主張息息相關(guān)：因?yàn)樽诮谈锩鼘?dǎo)致了人們生活觀念和生活理念的完全變革，人們?cè)谧诮谈锩倪^程中形成了一套固定的思維模式，而這個(gè)固定的思維模式便是韋伯口中所謂的新教倫理，即新教倫理宣揚(yáng)的世界觀和方法論直接奠定、決定了資本主義精神。在這里，如果按照馬克思主義的觀點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)韋伯是站在主觀唯心主義的立場(chǎng)去分析、認(rèn)知資本主義的成長(zhǎng)過程的，的確在一些地方夸大了新教倫理在資本主義誕生過程中的作用，但是我們又不得不承認(rèn)韋伯的這種分析雖然是片面的但又是十分深刻的。在資本主義發(fā)展過程中，文化觀念所起到的作用的確不可忽略。中世紀(jì)后馬基雅維利、霍布斯、斯賓諾莎、洛克、孟德斯鳩、盧梭等思想家的思想，在理性主義、個(gè)人主義、分權(quán)主義、社會(huì)契約等諸多方面對(duì)西方世界進(jìn)行了廣泛的影響，從而也真正改變了整個(gè)西方世界，為資本主義發(fā)展掃清了觀念和制度上障礙的同時(shí)，又以極大的熱情論證了一個(gè)既合乎自然又合乎理性的社會(huì)制度，即資本主義制度。

可見，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展與新教倫理這個(gè)文化因子息息相關(guān)。甚至可以言之，新教倫理這個(gè)文化要素促使了資本主義的誕生、發(fā)展。

二、文化對(duì)東亞發(fā)展的推動(dòng)

與西方發(fā)展相對(duì)應(yīng)，很多人將東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歸功于儒家文化。

眾所周知，在亞洲有一些國家和地區(qū)在世界發(fā)展體系中占有一席之地，這些國家和地區(qū)聚集在東亞地區(qū)，以日本、新加坡、韓國、中國香港、中國臺(tái)灣等為代表。這些國家和地區(qū)發(fā)展最大的特點(diǎn)便是近代發(fā)展的迅猛，其發(fā)展始于上個(gè)世紀(jì)中后期。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后帶著滿身的戰(zhàn)爭(zhēng)傷痕，這些國家和地區(qū)開始迅猛發(fā)展，很快就成為亞洲經(jīng)濟(jì)的代表，并在世界發(fā)展體系中占據(jù)了一席之地。這些國家的之所以能夠在很短的時(shí)間內(nèi)迅速崛起，原因有很多，但是不可忽視的一個(gè)文化因子便是這些國家和地區(qū)中的儒家文化的潛在作用。

日本是東亞地區(qū)諸多國家和地區(qū)的代表。日本國民具有濃郁的“國民精神”，雖然日本將這些“精神”稱為自己的“國民精神”，但是其實(shí)這些所謂的日本的“國民精神”，仔細(xì)分析之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)就是儒家精神精義。日本有著著名的所謂的武士道精神，而武士道精神是以“忠”和“孝”為核心的，“忠”、“孝”精神很顯然是傳統(tǒng)儒家精義。日本社會(huì)是公認(rèn)的民族色彩較濃的社會(huì)，具有強(qiáng)烈的民族主義精神，以“孝”、“悌”、“和”、“忠”、“信”等價(jià)值觀為核心，在中國古代，“這些倫理規(guī)范是用來實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的工具性規(guī)范”[2]，而日本則用它構(gòu)建了一個(gè)所謂的“大和民族”。其實(shí)“孝”、“悌”、“和”、“忠”、“信”等倫理觀念無非就是儒家“仁”為本的人倫關(guān)系道德準(zhǔn)則的外化，“孝”、“悌”、“和”、“忠”、“信”本身就是中國傳統(tǒng)倫理的德目。日本企業(yè)發(fā)展全世界是很著名的，但是日本企業(yè)其實(shí)也是以儒家文化為精神養(yǎng)料的，日本首富西武集團(tuán)總裁堤義明自認(rèn)將荀子當(dāng)做崇拜偶像，日本近代企業(yè)之父的澀澤榮一認(rèn)為自己企業(yè)成功歸功于《論語》，豐田公司將《中庸》、《孟子》作為企業(yè)文化核心……

其實(shí)不但日本如此，新加坡、韓國、中國香港、中國臺(tái)灣等東亞發(fā)達(dá)地區(qū)基本都是傳統(tǒng)儒家文化圈的文化精神在擔(dān)負(fù)著社會(huì)發(fā)展所需的文化要義。1991年8月10日世界華商大會(huì)在新加坡召開，李光耀在大會(huì)開幕式上指出了這種儒家文化對(duì)于華人文化圈發(fā)展的重要性：“世界各地華人成功的主要因素是節(jié)儉、刻苦耐勞、重視教育、社群的信任和互相扶助，簡(jiǎn)單來說，就是中華文化的核心價(jià)值觀。”[3]其實(shí)李光耀這里所說的中華文化的核心價(jià)值觀指的就是儒家文化的核心精義。華人很早就已經(jīng)向海外開拓生存空間，同時(shí)也把孔子所創(chuàng)立的儒家文化帶到了東亞各地。儒家文化講究勤奮、節(jié)儉、信用，對(duì)社會(huì)有關(guān)愛情懷，對(duì)法律有尊重精神，對(duì)家庭有責(zé)任心，對(duì)子女有愛心，這些儒家文化精義其實(shí)是放置四海皆準(zhǔn)的真理性倫理準(zhǔn)則。由于華人的堅(jiān)守和堅(jiān)持這些文化精義很快便成為東亞諸國和地區(qū)的主要文化精髓，帶領(lǐng)并指引著當(dāng)?shù)厝藗兊纳詈蜕a(chǎn)，也便規(guī)范了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活、生產(chǎn)準(zhǔn)則，促成了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的良性發(fā)展。

可見，東亞發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的社會(huì)發(fā)展實(shí)際上是受儒家文化這個(gè)文化因素影響很大的，甚至可以講是儒家文化這個(gè)文化要素促使東亞諸多發(fā)達(dá)國家和發(fā)達(dá)地區(qū)形成和發(fā)展。

三、 文化對(duì)中國東南沿海地區(qū)發(fā)展的推動(dòng)

在中國，最早進(jìn)行改革開放的是東南沿海地帶，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的也是東南沿海地帶。東南沿海地帶經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展如此之好，決定性因素是東南沿海地區(qū)的商品貿(mào)易經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，商品貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)直接推動(dòng)了東南沿海的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展?！坝行┪镔|(zhì)資源也許會(huì)枯竭，唯有文化生生不息?！盵4]東南沿海地區(qū)的物質(zhì)性經(jīng)濟(jì)要素可能會(huì)發(fā)生變化，但是東南沿海地帶代代相傳的文化卻不會(huì)改變，東南沿海商品經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)很大程度上取決于當(dāng)?shù)厣幌⒌奈幕蜃印?/p>

東南沿海特別是廣東地帶，在古時(shí)被稱作“沼澤瘴氣彌漫”之地，自然條件十分惡劣，這也就使得廣東等地的人們變得比中原地帶更加具有實(shí)用主義色彩；而且在歷史上封建政權(quán)都是集中在中原地帶的，傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化由中原地帶要想傳遞到嶺南，則需要翻山越嶺，同時(shí)需要穿過江浙、兩湖，是被這些地帶過濾之后才能到達(dá)廣東的，所以廣東等地因此也就自古不傾心于政治，而是更加重視直接對(duì)應(yīng)解決生存和生活的商貿(mào)問題。另外，也因?yàn)閺V東地區(qū)自古海運(yùn)發(fā)達(dá)，與南洋、西方社會(huì)接觸頻繁，受到西方文化影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中原地區(qū)，所以西方文化中的性格開放、喜納新鮮事物等特點(diǎn)都在廣東人身上有所體現(xiàn)。正是因?yàn)檫@些地理文化因素，所以廣東人的商貿(mào)精神和商貿(mào)興趣才遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)地，廣東等地今天的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)如日中天，其實(shí)是和這些文化要素分不開的。

概言之，無論是國內(nèi)還是國外，無論是何種時(shí)候，文化、風(fēng)俗在一個(gè)國家或地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所扮演的角色都是非常重要的，特別對(duì)于中國（尤其是東北）來說，“依舊是一個(gè)倫理型的社會(huì)”[5]，文化風(fēng)俗直接影響著中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的方向和質(zhì)量，而且這個(gè)所謂的文化風(fēng)俗是一個(gè)社會(huì)、地域發(fā)展的內(nèi)部要素，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展“如果僅有外部條件，沒有內(nèi)部變化，誰又能說若干年后，不會(huì)出現(xiàn)又一次新的衰落呢？”[6]因此，東北如果想真正的振興就必須從文化層面這個(gè)內(nèi)因入手。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬科斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].彭強(qiáng)，黃曉京，譯.北京：三聯(lián)出版社，2002.

[2] 鄭文寶.中國傳統(tǒng)政治倫理研究[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2016：123.

[3] 搜狐新聞.首次世界華商大會(huì)在新加坡舉行[EB/OL].（2008-08-10）？[2017-01-26].http：//news.sohu.com/20100810/n274096312.shtml.

[4] 李亞男.論東北老工業(yè)基地振興中的企業(yè)文化創(chuàng)新[J].東北亞論壇，2010，（6）：123.

[5] 鄭文寶.鄉(xiāng)規(guī)民約的當(dāng)代意蘊(yùn)[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2016，（1）：106.

[6] 邴正，鐘賢巍.振興東北老工業(yè)基地與東北社會(huì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（2）：70.

[責(zé)任編輯 柯 黎]