李福巖

摘 要：近代西方思想家回應(yīng)現(xiàn)代歷史發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)自由主義啟蒙話(huà)語(yǔ)體系，奠定了西方現(xiàn)代性啟蒙政治價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯把握啟蒙時(shí)代的脈動(dòng)，創(chuàng)立了共產(chǎn)主義與人類(lèi)解放的科學(xué)世界觀方法論及其話(huà)語(yǔ)體系，超越了現(xiàn)代性西方啟蒙話(huà)語(yǔ)體系。百年中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)不斷激濁揚(yáng)清、深入發(fā)展的重要時(shí)期：從五四新文化運(yùn)動(dòng)到馬克思主義文化新啟蒙運(yùn)動(dòng)；從改革開(kāi)放到20世紀(jì)末期反教條的馬克思主義思想解放運(yùn)動(dòng)；21世紀(jì)以來(lái)的不斷解放思想、理論創(chuàng)新與文化自覺(jué)自信自強(qiáng)。這是一個(gè)話(huà)語(yǔ)體系越來(lái)越朝向切實(shí)解決中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展各階段現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的偉大歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚伤汲?；解放思想；中?guó)現(xiàn)代化發(fā)展；話(huà)語(yǔ)體系；理論創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）05-0043-05

自五四新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以來(lái)的百年間，啟蒙思潮一直伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程而涌動(dòng)。尤其是在中國(guó)現(xiàn)代化歷史發(fā)展進(jìn)程的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)上，不同理論企圖的中國(guó)心智更是會(huì)以不同的思維方式、價(jià)值觀念及其話(huà)語(yǔ)體系，來(lái)處理這項(xiàng)啟蒙思想文化遺產(chǎn)。進(jìn)而，在百年啟蒙思潮演進(jìn)過(guò)程中形成了三種不同啟蒙話(huà)語(yǔ)體系及其觀念：“西方啟蒙話(huà)語(yǔ)體系”，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)以西方啟蒙普適性的自由主義為指導(dǎo)；“中西文化相結(jié)合的啟蒙話(huà)語(yǔ)體系”，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)以西方啟蒙思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為指導(dǎo)；“馬克思主義的啟蒙話(huà)語(yǔ)體系”，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)以超越了西方啟蒙思想的馬克思主義為指導(dǎo)。三種啟蒙話(huà)語(yǔ)體系的核心關(guān)切，是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)以何種理論為指導(dǎo)以及走什么樣的道路這一重大方向性問(wèn)題。深刻認(rèn)識(shí)至今仍存在的三種啟蒙話(huà)語(yǔ)體系，對(duì)正確吸收西方啟蒙思想，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，構(gòu)建面向未來(lái)、切實(shí)解決中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展問(wèn)題的新話(huà)語(yǔ)體系，具有十分重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性西方話(huà)語(yǔ)體系的確立

在人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展的歷史進(jìn)程中，近代西歐各國(guó)是先行者。就思想文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，西歐各國(guó)又掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng)，即17到18世紀(jì)西歐各國(guó)反封建專(zhuān)制與宗教迫害，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系、價(jià)值觀念及其話(huà)語(yǔ)體系的第二次偉大思想解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)萌發(fā)于蘇格蘭，在法國(guó)達(dá)到高潮，理論歸結(jié)于德國(guó)，逐步傳向于世界各國(guó)，其話(huà)語(yǔ)體系成為近代西方社會(huì)全面變革的理論先導(dǎo)。

在隨后的近代西方社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)急劇變革實(shí)踐中，以英、美、法三大資產(chǎn)階級(jí)革命勝利為標(biāo)志，近代西方啟蒙運(yùn)動(dòng)獲得了歷史性勝利，建立起了資產(chǎn)階級(jí)的理想國(guó)，實(shí)現(xiàn)了政治解放，確立了資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度與文化價(jià)值觀念。與之相應(yīng)，社會(huì)契約論、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、理性、自由、平等、代議制民主、法治、三權(quán)分立、宗教信仰自由等現(xiàn)代性西方話(huà)語(yǔ)體系逐步確立并傳播開(kāi)來(lái)。

從近代西方政治哲學(xué)奠基人霍布斯《利維坦》中的“社會(huì)契約論”，西方自由主義之父洛克《政府論》中的“人生而自由”“私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利”“代議制民主”，到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖、“理性之子”伏爾泰《哲學(xué)通信》《哲學(xué)辭典》中的“宗教信仰自由”“理性時(shí)代到來(lái)”，法國(guó)啟蒙思想先行者孟德斯鳩《論法的精神》中的“法治”“三權(quán)分立”，法國(guó)最重要的啟蒙思想家盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》中的“平等”“民主”，再到德國(guó)偉大哲學(xué)家康德在《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》中，對(duì)啟蒙的理性形而上學(xué)話(huà)語(yǔ)歸結(jié)：“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！薄霸谝磺惺虑樯隙加泄_(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。”[1]這些都是近代西方啟蒙思想家順應(yīng)并回應(yīng)時(shí)代歷史發(fā)展，所創(chuàng)立的典型西方啟蒙話(huà)語(yǔ)體系，發(fā)出了時(shí)代的最強(qiáng)音。這些西方啟蒙思想話(huà)語(yǔ)體系，奠定了西方政治價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，為近現(xiàn)代西方強(qiáng)勢(shì)的所謂普適性話(huà)語(yǔ)體系的全球傳播與殖民確立了基調(diào)。

面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方資本主義發(fā)展的尖銳矛盾與巨大挑戰(zhàn)，現(xiàn)代與后現(xiàn)代西方各國(guó)思想家繼續(xù)反思、堅(jiān)持與發(fā)展現(xiàn)代性西方啟蒙價(jià)值觀念及其話(huà)語(yǔ)體系，以文化帝國(guó)主義、殖民主義的傲慢與偏見(jiàn)繼續(xù)強(qiáng)勢(shì)推行其話(huà)語(yǔ)體系，展開(kāi)了所謂“第二次思想啟蒙”。當(dāng)代新保守主義、新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義、后現(xiàn)代主義等以不同方式聯(lián)合起來(lái)，英國(guó)的哈耶克、德國(guó)的韋伯與舍勒、法國(guó)的鮑德里亞，美國(guó)的杜威、羅爾斯、弗里德曼、羅蒂、諾齊克與福山等，集結(jié)在現(xiàn)代性西方啟蒙運(yùn)動(dòng)自由主義的旗幟下，繼續(xù)拓展近代西方啟蒙話(huà)語(yǔ)體系，推行著其所謂的自由主義普世價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)。

現(xiàn)實(shí)的觀察與理論的思考可以發(fā)現(xiàn)，這些理論話(huà)語(yǔ)體系與當(dāng)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與軍事霸權(quán)等互為邏輯支撐，在全球進(jìn)行著軟硬兩手的文化軟實(shí)力擴(kuò)張。究其實(shí)質(zhì)，是單一的資本主義現(xiàn)代性對(duì)多樣的全球民族國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展全面霸權(quán)邏輯的體現(xiàn)，其鋒芒特別指向代表人類(lèi)命運(yùn)共同體未來(lái)發(fā)展方向的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路、制度、理論體系及其話(huà)語(yǔ)體系。究其后果，單極資本霸權(quán)無(wú)限的惡性私欲膨脹擴(kuò)張，必然引發(fā)全球各種矛盾與危機(jī)，嚴(yán)重破壞人類(lèi)社會(huì)互利共享、和諧共生的秩序與安全，會(huì)使人類(lèi)社會(huì)全面處于現(xiàn)代性資本主義的“奇恥大辱”、深重災(zāi)難之中。

二、馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性西方啟蒙話(huà)語(yǔ)體系的超越

當(dāng)歷史向世界歷史發(fā)展，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的偉大歷史時(shí)刻，馬克思恩格斯聆聽(tīng)啟蒙時(shí)代的聲音，把握啟蒙時(shí)代的脈動(dòng)，回應(yīng)啟蒙時(shí)代的呼喚，富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)地洞見(jiàn)并徹底揭露批判資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾和現(xiàn)代性問(wèn)題，科學(xué)構(gòu)想共產(chǎn)主義與人類(lèi)解放的科學(xué)世界觀方法論及其話(huà)語(yǔ)體系，超越了現(xiàn)代性西方啟蒙思想價(jià)值觀念及其話(huà)語(yǔ)體系，使馬克思主義哲學(xué)的誕生成為人類(lèi)思想發(fā)展史上的一次壯麗日出。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性西方啟蒙話(huà)語(yǔ)體系的超越經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。深受近代西方啟蒙哲學(xué)思想影響的馬克思恩格斯，為資產(chǎn)階級(jí)政治解放的實(shí)踐與理論及其話(huà)語(yǔ)體系所鼓舞。故而，理論的伊始，他們也是站在近代英國(guó)、法國(guó)與德國(guó)啟蒙哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法上，來(lái)理性思考社會(huì)政治問(wèn)題解決之道的。也就是說(shuō)，他們理論觀念方法及其話(huà)語(yǔ)體系的最初進(jìn)展，是在政治解放的理論視野內(nèi)進(jìn)行的，曾經(jīng)有過(guò)短暫的理性自由主義與激進(jìn)民主主義思想及其話(huà)語(yǔ)體系的發(fā)展階段。

隨著理論研究的深入，以及歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)：近代啟蒙運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有兌現(xiàn)其華美諾言，沒(méi)有消滅宗教，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的自由平等與人權(quán)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)只是實(shí)現(xiàn)了少數(shù)人自由的政治解放，其話(huà)語(yǔ)體系只是達(dá)到了現(xiàn)代性“政治理智的頂點(diǎn)”而已。因此，恩格斯尖銳地指出，“這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)級(jí)級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)?！薄翱傊?，同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來(lái)，由‘理性的勝利建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)。”[2]372、375德國(guó)馬克思主義理論家霍克海默和阿道爾諾也指出，資產(chǎn)階級(jí)形式的啟蒙從近代到現(xiàn)代的發(fā)展，“如同神話(huà)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了啟蒙一樣，啟蒙也一步步深深地卷入神話(huà)?！薄皢⒚稍跒楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)大眾的徹頭徹尾的欺騙?！盵3]馬克思恩格斯最終跳出了近代啟蒙哲學(xué)的狹隘眼界，以嶄新而科學(xué)的唯物史觀、人類(lèi)解放理論徹底批判并超越了西方政治解放的理論界說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了世界觀、方法論及其話(huà)語(yǔ)體系劃時(shí)代的革命。就是說(shuō)，馬克思恩格斯是近代西方啟蒙話(huà)語(yǔ)體系的真正終結(jié)者，徹底實(shí)現(xiàn)了對(duì)啟蒙現(xiàn)代性西方話(huà)語(yǔ)體系的超越。正如恩格斯所指出的，就現(xiàn)代社會(huì)主義的“理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。[2]371

馬克思主義哲學(xué)以嶄新的話(huà)語(yǔ)方式，內(nèi)在超越了現(xiàn)代性西方啟蒙話(huà)語(yǔ)體系。突出體現(xiàn)在：其一，馬克思主義哲學(xué)把感性實(shí)踐活動(dòng)作為新世界觀方法論確立的原則，以生產(chǎn)勞動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等新的話(huà)語(yǔ)方式表達(dá)其新理論，實(shí)現(xiàn)了歷史理性、辯證理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一，即實(shí)踐理性與理論理性的統(tǒng)一，使理論成為實(shí)踐的眼睛與指南，使實(shí)踐成為理論的源泉與動(dòng)力，超越了現(xiàn)代性西方啟蒙哲學(xué)抽象理論理性的話(huà)語(yǔ)體系。其二，馬克思主義哲學(xué)以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]的科學(xué)預(yù)言與構(gòu)想，表達(dá)了共產(chǎn)主義與人類(lèi)解放的人類(lèi)社會(huì)理想發(fā)展目標(biāo)與歷史新起點(diǎn)，燭亮了人類(lèi)共同體前行的道路與方向，牢牢占據(jù)科學(xué)真理與道義信仰的制高點(diǎn)，超越了現(xiàn)代性西方啟蒙哲學(xué)政治解放的狹隘話(huà)語(yǔ)體系與眼界。其三，馬克思主義哲學(xué)宣言要以發(fā)展生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)革命、理論武裝人民群眾的方式，徹底消滅資本主義私有制，消滅國(guó)家，解放勞動(dòng)，使“勞動(dòng)成為第一需要”，蘊(yùn)涵著并科學(xué)發(fā)展了最徹底的啟蒙批判精神遺產(chǎn)，超越了現(xiàn)代性西方啟蒙哲學(xué)私有制永恒正義、資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)千年的夢(mèng)囈話(huà)語(yǔ)體系。

三、解放思想：回到切實(shí)解決中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展問(wèn)題的話(huà)語(yǔ)體系

當(dāng)我們把理論的目光聚焦到中國(guó)社會(huì)歷史從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)程的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，伴隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種啟蒙思想理論與價(jià)值觀念也在不斷萌動(dòng)、變化發(fā)展之中，占主導(dǎo)地位的啟蒙話(huà)語(yǔ)體系也在隨之不斷變遷?？v觀中國(guó)啟蒙思想發(fā)展過(guò)程，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)百年中國(guó)啟蒙思想及其話(huà)語(yǔ)體系的發(fā)展過(guò)程，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，其在中國(guó)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)重要時(shí)期：從五四新文化運(yùn)動(dòng)到馬克思主義文化新啟蒙運(yùn)動(dòng)，從改革開(kāi)放到20世紀(jì)末期反教條的馬克思主義解放思想運(yùn)動(dòng)，21世紀(jì)以來(lái)的不斷解放思想、理論創(chuàng)新與文化自覺(jué)自信自強(qiáng)。這是一個(gè)激濁揚(yáng)清、不斷前進(jìn)上升、深入發(fā)展的啟蒙思想史進(jìn)程，更是一個(gè)話(huà)語(yǔ)體系越來(lái)越朝向切實(shí)解決中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的偉大歷史進(jìn)程。

五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)確實(shí)發(fā)生了一場(chǎng)現(xiàn)代西方意義上的啟蒙運(yùn)動(dòng)，并且伴隨現(xiàn)代化歷史發(fā)展很快轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義文化新啟蒙運(yùn)動(dòng)，直至新中國(guó)成立。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，自17世紀(jì)明末清初開(kāi)始的自發(fā)的現(xiàn)代化及其思想啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)程被打斷。中國(guó)人民從被迫開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，到資產(chǎn)階級(jí)改良主義失敗，再到反帝反封建的民族與民主革命，以西方啟蒙思想及其話(huà)語(yǔ)體系為主導(dǎo)的思想解放運(yùn)動(dòng)一直在舊中國(guó)重演到1911年。辛亥革命是一次比較完全意義上的反帝反封建的民族民主革命，大大推動(dòng)了中國(guó)人民的思想解放。但辛亥革命未能從根本上改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，未能解決中國(guó)走上獨(dú)立自主之路的現(xiàn)代發(fā)展問(wèn)題，革命在此意義上沒(méi)有成功。孫中山先生以西方國(guó)家的社會(huì)政治制度為藍(lán)本，提出的三民主義思想及其話(huà)語(yǔ)體系也未能付諸實(shí)施。正所謂：“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！盵5]“中國(guó)又一天天沉入黑暗里”。[6]

從戊戌變法到辛亥革命慘痛的歷史教訓(xùn)中，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，單單靠移植現(xiàn)代西方民族政治制度無(wú)法救中國(guó)，要實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)的根本現(xiàn)代改造與變革，必須要有文化的自覺(jué)和思想的啟蒙。最先吹響思想啟蒙號(hào)角的，是“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”陳獨(dú)秀。1915年9月，他在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，在思想文化領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)以“打倒孔家店”、“民主”和“科學(xué)”為旗幟，向封建傳統(tǒng)思想道德與文化宣戰(zhàn)的新文化運(yùn)動(dòng)。1916年9月，陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊的開(kāi)篇文章《新青年》中宣告：“近代文明特征，最足以變古之道，而使人心社會(huì)劃然一新者，厥有三事：一曰人權(quán)說(shuō)，一曰生物進(jìn)化論，一曰社會(huì)主義，是也?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)試圖通過(guò)思想啟蒙促進(jìn)社會(huì)政治改革，以沖破封建主義的牢籠，并未完全超出西方資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主的思想與話(huà)語(yǔ)體系范疇。其目的是“建設(shè)西洋式之新國(guó)家，組織西洋式之新社會(huì)”，把中國(guó)引向西方資本主義模式的現(xiàn)代化發(fā)展道路，“以求適今世之生存”。[7]但它的確開(kāi)啟了中國(guó)20世紀(jì)初一場(chǎng)深刻而偉大的思想革命，促進(jìn)了先進(jìn)青年的思想解放，為馬克思主義新文化傳播創(chuàng)造了有利條件。正如毛澤東所指出的，“自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命”。[8]

其后爆發(fā)的1919年“五四運(yùn)動(dòng)”，處在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代，各種主義與思潮紛紛涌入舊中國(guó)，引起了一場(chǎng)廣泛而深層次的馬克思主義傳播運(yùn)動(dòng)。隨著五四新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，馬克思恩格斯的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)開(kāi)始迅速成為新思潮的主流，使中國(guó)人民的思想解放得到一次大飛躍。俄國(guó)十月革命后，《新青年》又成為宣傳馬克思主義、共產(chǎn)主義的重要刊物，李大釗、瞿秋白、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的主將逐漸由進(jìn)化論轉(zhuǎn)到階級(jí)論。李大釗在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》，熱情謳歌十月社會(huì)主義革命。瞿秋白說(shuō)：“帝國(guó)主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢(mèng)”，“所以，學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向于社會(huì)主義。”[9]魯迅也指出，十月革命是“新世紀(jì)的曙光”，“待到十月革命后，我才知道這‘新的社會(huì)的創(chuàng)造者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵10]

伴隨五四新文化運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)，中國(guó)啟蒙思潮內(nèi)部發(fā)生分裂，馬克思主義與自由主義、基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義就中國(guó)應(yīng)該選擇走何種現(xiàn)代化發(fā)展道路、向何處去等問(wèn)題，發(fā)生了啟蒙思想及其話(huà)語(yǔ)體系的三場(chǎng)重大論爭(zhēng)，即“問(wèn)題與主義的論爭(zhēng)”“社會(huì)主義是否適合中國(guó)的論爭(zhēng)”“關(guān)于無(wú)政府主義的論爭(zhēng)”，最終使馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)主義革命思想話(huà)語(yǔ)體系的科學(xué)性彰顯，影響也日益擴(kuò)大并在中國(guó)站穩(wěn)了腳跟。五四新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，是近代中國(guó)第一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，是從反封建轉(zhuǎn)變?yōu)榉吹鄯捶饨ǖ膫ゴ笏枷虢夥胚\(yùn)動(dòng)，是從近代西方意義上的啟蒙運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義文化新啟蒙運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，開(kāi)始了馬克思主義與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，開(kāi)始了新民主主義文化啟蒙過(guò)程。五四新文化運(yùn)動(dòng)雖宣告結(jié)束，但其民主與科學(xué)、反帝反封建的歷史使命并未完成。從1936年9月開(kāi)始，為使在三座大山壓迫之下的中華民族真正走上獨(dú)立自主的現(xiàn)代化發(fā)展道路，以馬克思主義理論武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)了“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”的革命救亡、反帝反封建的新民主主義理論及其話(huà)語(yǔ)體系。以陳伯達(dá)、張申府、艾思奇、胡繩等為代表的進(jìn)步知識(shí)分子，繼續(xù)高舉五四啟蒙精神旗幟，吶喊民主、科學(xué)、抗戰(zhàn)救亡等口號(hào)。陳伯達(dá)提出，在日本帝國(guó)主義侵略造成“目前民族大破滅危機(jī)的面前”，“我們應(yīng)該組織哲學(xué)上的救亡民主的大聯(lián)合，應(yīng)該發(fā)動(dòng)一個(gè)更大規(guī)模的新啟蒙運(yùn)動(dòng)。”“我們的新啟蒙運(yùn)動(dòng)，是當(dāng)前文化上的救亡運(yùn)動(dòng)，也即是繼續(xù)戊戌以來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)的事業(yè)。我們的新啟蒙運(yùn)動(dòng)是五四以來(lái)最廣闊，而又更深入的第二次新文化運(yùn)動(dòng)?！睆埳旮岢?，“這種新啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于五四的啟蒙運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該不僅僅是一種繼承，更應(yīng)該是一種揚(yáng)棄。”“今日是中國(guó)團(tuán)結(jié)救亡，民族解放，爭(zhēng)取自由，民主政治的時(shí)代。今日的新啟蒙運(yùn)動(dòng)，就是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的思想方面，文化方面的運(yùn)動(dòng)?！褡逯髁x的自由民主的思想文化運(yùn)動(dòng)?！盵11]1940年毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，闡發(fā)新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)與文化方略，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次偉大飛躍，新啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，直至1949年新中國(guó)的成立。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)馬克思主義的新啟蒙運(yùn)動(dòng)一直受到錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)。“革命壓倒啟蒙”“救亡壓倒啟蒙”“整風(fēng)壓倒啟蒙”等錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)及其話(huà)語(yǔ)體系，一直在學(xué)界產(chǎn)生錯(cuò)誤影響。一些學(xué)者沒(méi)能深入思考近現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代化歷史發(fā)展問(wèn)題的根本實(shí)際，盲目套用西方現(xiàn)代化發(fā)展的歷史與理論邏輯，拿來(lái)近代西方自由主義啟蒙思想價(jià)值觀念及其話(huà)語(yǔ)體系，進(jìn)而誤判新啟蒙運(yùn)動(dòng)。他們沒(méi)能正確地看到，無(wú)論近代西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)，還是近代中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，都有一個(gè)從思想文化領(lǐng)域到社會(huì)政治革命領(lǐng)域、從理性至上向世俗運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程，都沒(méi)有僅僅停留在理性思考、思想自由方面，都是一個(gè)理性、科學(xué)、民主、經(jīng)濟(jì)、道德信仰的全面變革運(yùn)動(dòng)。他們也沒(méi)能正確看到，像胡適那樣簡(jiǎn)單拿來(lái)近代西方自由主義的啟蒙思想與話(huà)語(yǔ)體系，并不能使中國(guó)真正走上獨(dú)立自主的現(xiàn)代化發(fā)展道路。他們更沒(méi)有看到，以中國(guó)化的馬克思主義文化為指導(dǎo)的新啟蒙運(yùn)動(dòng)才是中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的正確邏輯，啟蒙也才真正成為解決中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展問(wèn)題的啟蒙。

從1978年改革開(kāi)放到20世紀(jì)末期，為總結(jié)反思建國(guó)以來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新情況新問(wèn)題，中國(guó)開(kāi)啟了一場(chǎng)反教條的馬克思主義的偉大解放思想運(yùn)動(dòng)，學(xué)界稱(chēng)之為“第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)”“新啟蒙”。

1978年5月《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，引發(fā)了一場(chǎng)規(guī)模宏大、 內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，它沖破了“兩個(gè)凡是”的束縛，推動(dòng)了全國(guó)性的馬克思主義的思想解放運(yùn)動(dòng)，成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)改革開(kāi)放、奔向現(xiàn)代化發(fā)展快車(chē)道偉大歷史轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)。同年12月，鄧小平在中央工作會(huì)議閉幕式上發(fā)表《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話(huà)，高度肯定真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，為十一屆三中全會(huì)做了思想理論準(zhǔn)備，成為解放思想、沖破教條的馬克思主義束縛的宣言書(shū)。這場(chǎng)由鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的反“假馬克思主義”“官僚主義”“封建主義殘余”，高揚(yáng)“民主”“法制”“向前看”旗幟，“研究新情況，解決新問(wèn)題”，[12]旨在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的解放思想運(yùn)動(dòng)，連同1992年“南巡講話(huà)”關(guān)于進(jìn)一步改革開(kāi)放與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入解放思想運(yùn)動(dòng)，奏響了20世紀(jì)后20年中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代化共同協(xié)調(diào)快速向前發(fā)展的時(shí)代最強(qiáng)音。這也深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論成熟與文化自覺(jué)，開(kāi)出了中國(guó)化馬克思主義及其啟蒙思想話(huà)語(yǔ)體系之燦爛花朵——鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)文化界盛贊這場(chǎng)偉大的解放思想運(yùn)動(dòng)、“第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)”，并以學(xué)理的方式開(kāi)始了“新啟蒙”運(yùn)動(dòng)。著名學(xué)者王元化在上海提出了“新啟蒙”的倡議，得到了各地的熱烈響應(yīng)，并出版了《新啟蒙》的創(chuàng)刊號(hào)。他在此創(chuàng)刊號(hào)《為五四精神一辯》一文中提出，我們必須接續(xù)“五四”的科學(xué)與民主精神，以“理性”來(lái)審視自“五四”以來(lái)的歷史，以“民主”來(lái)促進(jìn)我國(guó)的政治體制改革。同期，還發(fā)表了夏衍、邵燕祥、高爾泰等八人的“新啟蒙筆談”。夏衍提出，“新啟蒙”要重提科學(xué)與民主，迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)，不能錯(cuò)過(guò)了目前這個(gè)千載難逢的時(shí)機(jī)。邵燕祥提出，“思想文化的啟蒙，意味著對(duì)原有結(jié)論的審視揚(yáng)棄，過(guò)時(shí)傳統(tǒng)觀念的更新，舊的思想模式的超越，重新認(rèn)識(shí)歷史和觀念，中國(guó)和世界、封建主義、資本主義和社會(huì)主義、馬克思主義、列寧主義以及毛澤東思想。”

“新啟蒙”論興起于80年代末期，90年代初則成為備受爭(zhēng)議與批判的對(duì)象，理論上曇花一現(xiàn)。不消說(shuō)“新啟蒙”論具有一定積極的理論與現(xiàn)實(shí)意義，也不消說(shuō)有些“新啟蒙”論者的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)是好的，但從根本上說(shuō)，“新啟蒙”論在理論探討上，簡(jiǎn)單抽象地重復(fù)近代西方啟蒙理性形而上思想及其話(huà)語(yǔ)體系；其在對(duì)中國(guó)啟蒙歷史的考察上，沒(méi)能從更深層次上挖掘啟蒙思想話(huà)語(yǔ)體系與近代歷史發(fā)展的邏輯互動(dòng)關(guān)系；其在對(duì)啟蒙思想話(huà)語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治發(fā)展關(guān)系問(wèn)題的思考上缺乏深入，沒(méi)能抓住當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展方向問(wèn)題的根本。其思想認(rèn)識(shí)是時(shí)空倒錯(cuò)，缺乏文化自覺(jué)性，話(huà)語(yǔ)方式是西方的。

解放思想與理論創(chuàng)新永無(wú)止境，在21世紀(jì)更加接近中華民族偉大復(fù)興的歷史發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不斷開(kāi)辟新境界，日益走向文化自覺(jué)自強(qiáng)自信，成為破解當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化改革與發(fā)展問(wèn)題的強(qiáng)大思想武器，迎來(lái)中國(guó)“第三次啟蒙運(yùn)動(dòng)”。

新世紀(jì)以來(lái)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大創(chuàng)新實(shí)踐征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷解放思想與理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章上，寫(xiě)下了“三個(gè)代表”“科學(xué)發(fā)展觀”的精彩篇章。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開(kāi)放永無(wú)止境，“推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)?！盵13]“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類(lèi)問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論?！盵14]2012年以來(lái)，習(xí)近平同志治國(guó)理政的系列重要講話(huà)、新思維是馬克思主義中國(guó)化最新成果，“一條紅線(xiàn)”是堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“兩個(gè)百年目標(biāo)”是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀面向未來(lái)，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思維是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)總布局，“五大發(fā)展理念”是關(guān)系當(dāng)代中國(guó)發(fā)展全局的深刻變革。這些馬克思主義中國(guó)化的最新思想話(huà)語(yǔ)，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)、文化自信與文化自強(qiáng)，引領(lǐng)著當(dāng)代中國(guó)“第三次啟蒙”運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展的正確政治方向與未來(lái)。

當(dāng)代中國(guó)關(guān)注啟蒙思想研究的理論工作者，要以中國(guó)原創(chuàng)的思想話(huà)語(yǔ)體系發(fā)揚(yáng)百年中國(guó)啟蒙精神，繼續(xù)推進(jìn)啟蒙事業(yè)向前發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華文化的當(dāng)代復(fù)興貢獻(xiàn)智慧力量。為此，我們首先要有高度的文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)與文化自信意識(shí)，牢牢把握百年中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的正確方向，牢牢掌握中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界話(huà)語(yǔ)權(quán)。啟蒙與現(xiàn)代化發(fā)展不能停頓與倒退，當(dāng)代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展不是所謂“重建啟蒙精神”，而是要在馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法指導(dǎo)下，不斷把啟蒙運(yùn)動(dòng)偉大的解放思想、理論創(chuàng)新事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)譜寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義的新華章。繼續(xù)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，要時(shí)刻警惕“左”與右兩種時(shí)空倒錯(cuò)話(huà)語(yǔ)體系的陷阱，既要批判僵化教條的馬克思主義思想話(huà)語(yǔ)體系的歷史空想超越啟蒙，又要批判西方自由主義思想話(huà)語(yǔ)體系的歷史現(xiàn)實(shí)倒退啟蒙。再有，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，還需要借鑒吸收現(xiàn)代性西方啟蒙思想話(huà)語(yǔ)的積極成果，更需要繼承轉(zhuǎn)換中華傳統(tǒng)文化啟蒙思想話(huà)語(yǔ)的優(yōu)秀成果。最后，繼續(xù)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，必須面向中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，繼續(xù)高舉反思批判的永恒啟蒙精神旗幟。

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[13]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

[14]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19.

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