訾紀(jì)輝

摘 要：作為先秦儒家最后一位代表，面對(duì)混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，荀子以秩序重建為目的，主張以儒家的“禮義之統(tǒng)”為準(zhǔn)則，對(duì)百家進(jìn)行思想控制。通過思想控制實(shí)現(xiàn)思想一統(tǒng)，對(duì)結(jié)束戰(zhàn)國(guó)末期的分裂，重建大一統(tǒng)的秩序起著關(guān)鍵作用。然而在以“互聯(lián)網(wǎng)+”為載體、信息化為手段、個(gè)人為主體的自媒體時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)中主導(dǎo)地位的建立不應(yīng)該是通過荀子所倡導(dǎo)的壓制其他思想表達(dá)的消極性措施，而應(yīng)該是增強(qiáng)自身魅力，開拓傳播新途徑，多元化傳播形式的建設(shè)性舉措來實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：秩序重建；禮儀之統(tǒng)；思想一統(tǒng)；多元一體；主流意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)B222.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）05-0165-02

一、秩序重建——思想一統(tǒng)論的目的

從孔子時(shí)代的“天下無道”到孟子時(shí)期之“殺人盈野，世道衰微，邪說暴行有作”再到荀子時(shí)期“亡國(guó)亂君相屬”。政治權(quán)力下移，世道衰微，社會(huì)秩序混亂。禮崩樂壞的背后蘊(yùn)藏著更深的意義：始自周公建立的以宗法血緣為基礎(chǔ)等級(jí)制為核心的禮樂制度被破壞殆盡，已無法獲得社會(huì)群體的自覺認(rèn)同和遵從。國(guó)與國(guó)相攻，人與人相賊。這是一個(gè)破“宗”立“利”的時(shí)代，利益成了衡量一切行為活動(dòng)的準(zhǔn)則和軸心。原始的依靠“天命”和道德自覺來約束人性，依靠象征和禮儀來維持秩序的方法已經(jīng)不再有效。

面對(duì)混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，治亂問題也即秩序問題成為諸子百家致思論辯的主題。無論是孟子的“正人心，息邪說，距诐行，放淫辭”還是莊子的“明賢圣，一道德”，都是立足于社會(huì)失序的現(xiàn)實(shí)，以期使“無道之天下”定于一。正所謂“天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳” 。作為儒家在先秦時(shí)期的最后一位代表，荀子一直以傳孔子之統(tǒng)自道。面對(duì)重建秩序的時(shí)代主題，如何重建秩序，達(dá)成“治”的狀態(tài)，拯斯民于亂世，就成了其“哲學(xué)的最終目的”[1]。

綜觀諸子所論，從孟子的“世道衰微，邪說暴行有作”到莊子的“天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好”再到荀子的“邪說”“奸言”使“天下混然不知是非、治亂之所存”，都說明了思想的混亂是社會(huì)失序的深層原因?！凹檠浴薄靶罢f”帶來的不僅是思想的混亂，更使得人們對(duì)現(xiàn)存的秩序規(guī)則進(jìn)行質(zhì)疑甚或排斥抗拒。因此，以儒家的“禮儀之統(tǒng)”為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)思想的一統(tǒng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的重建，就成為荀子進(jìn)行思想控制的目的。

二、“息邪辟之說”——思想一統(tǒng)論的內(nèi)容

“奸言”“邪說”所帶來的不只是思想的混亂，更是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)社會(huì)秩序和共同價(jià)值里理念的沖擊。任何社會(huì)秩序的存續(xù)和發(fā)展都離不開社會(huì)共同體的認(rèn)同和自覺遵從。“禮崩樂壞”不可怕，可怕的是人們對(duì)共同價(jià)值理念的遺忘。所以“齊言行，壹統(tǒng)類”、“道之以道，申之以命，章之以論， 禁之以刑”統(tǒng)一思想就成為了必須。

閱讀《荀子》文本，不難發(fā)現(xiàn)被荀子稱為“奸言”“邪說”的乃是“六說十二子”?！鞍窜髯拥目捶ǎ呐u(píng)對(duì)象的共同特點(diǎn)，就是用不同的‘言‘說（理論、主張） 來擾亂天下”[2]。荀子稱十二子的言說為“奸言”“邪說”這是價(jià)值層面的否定，對(duì)這些“奸言”“邪說”必須進(jìn)行控制禁止，以儒家的“禮儀之統(tǒng)”為準(zhǔn)則來統(tǒng)一思想，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和政治統(tǒng)治的理論依據(jù)。

“言論、學(xué)說如果缺乏普遍的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，便不僅在觀念的層面上會(huì)導(dǎo)致真假、對(duì)錯(cuò)、善惡的混淆，而且，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度來看，也將引向社會(huì)的無序化。這里不僅僅涉及理論、思想層面的問題，而且直接與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系”[2]。思想言論作為意識(shí)形態(tài)雖然由社會(huì)存在決定，但其又可反作用于社會(huì)存在，影響社會(huì)秩序的存續(xù)。儒家的“禮儀之統(tǒng)”不僅僅是灑掃進(jìn)退為人處世的行為準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范，其本身就是一種社會(huì)秩序，規(guī)范著思想言說的表達(dá)，為社會(huì)各利益群體的和諧共存提供保障。

三、多元一體——自媒體時(shí)代荀子思想一統(tǒng)論的啟示

“無論是孔子的以德政征服人心，還是墨子之后諸子們對(duì)統(tǒng)一思想、整齊人心的各種論述，都證明了一個(gè)問題，即中國(guó)先秦思想家們，在討論社會(huì)、國(guó)家的治理問題時(shí)，都無例外地把治理的根本點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了人的心靈領(lǐng)域，將控制人心、統(tǒng)一思想作為統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的基本途徑，甚或是基本目標(biāo)。這也成為后世中國(guó)歷史和中國(guó)政治的基本特征”[3]。然而“防民之口甚于防川”，在以互聯(lián)網(wǎng)+為載體，以信息化、電子化為手段，以個(gè)人為主體的自媒體時(shí)代，進(jìn)行思想控制不但不能促進(jìn)思想的一統(tǒng)，防范和化解社會(huì)矛盾，反而會(huì)造成甚或加劇各階層各利益群體之間的沖突。不同于荀子時(shí)代，通過嚴(yán)禁私言（荀子認(rèn)為，在壓制異端方面，強(qiáng)權(quán)和刑法比理論言說來的有效實(shí)在。），壓制百家異說的表達(dá)，就可以進(jìn)行思想控制。自媒體時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的建立不是通過壓制其他思想的表達(dá)，而是通過豐富自身內(nèi)容，增強(qiáng)自身吸引力，來提升人民對(duì)之的信仰和遵奉。自媒體時(shí)代的到來為主流意識(shí)形態(tài)的傳播帶來了挑戰(zhàn)，同時(shí)也為主流意識(shí)形態(tài)的傳播帶來新的機(jī)遇。

信息技術(shù)的發(fā)展帶來的是信息傳播方式質(zhì)的變革。自媒體時(shí)代的到來使得信息的傳播具有及時(shí)性、廣泛性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，它打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的話語壟斷權(quán)，消解了主流意識(shí)形態(tài)傳播過程中的權(quán)威性和一元性?！芭c主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)威所賴以確立的傳統(tǒng)媒體相比，自媒體在信息含量、傳播速度和對(duì)青年受眾的吸引力方面都取得了壓倒性的優(yōu)勢(shì)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)威的侵蝕堵不勝堵，防不勝防，降低了傳統(tǒng)思想政治教育模式的效能，使主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)代性和感召力大打折扣”[4]。這使得荀子那種通過刑法禁“奸言”“邪說”，以儒家思想統(tǒng)一思想言論的壓制性措施變得更加不合時(shí)宜。主流意識(shí)形態(tài)為了鞏固和加強(qiáng)自身的主導(dǎo)地位，改變其在意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)廣大青年群體話語權(quán)爭(zhēng)奪中的不利地位，必須正視自媒體時(shí)代，信息技術(shù)變革所帶來的挑戰(zhàn)，同時(shí)更要抓住信息技術(shù)帶來的新機(jī)遇。

1.關(guān)注“受眾”切身需求，豐富主流價(jià)值觀傳播形式

思想政治教育的主要受眾群體是青年，而青年群體一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是對(duì)新事物的好奇心和接受性比較強(qiáng)和迅速。微信、微博、QQ、直播平臺(tái)成為青年群體進(jìn)行信息傳播的主要渠道。主流意識(shí)形態(tài)的傳播必須改變傳統(tǒng)媒體那種強(qiáng)制灌輸和理論說教的模式，吸收青年群體參與其中，深入了解青年群體內(nèi)心的真實(shí)想法和需求。從青年中來，到青年中去。教育要有現(xiàn)場(chǎng)感、實(shí)效性、趣味性和互動(dòng)性，避免空洞的理論說教，將“高大上”的專業(yè)理論，轉(zhuǎn)化為“接地氣”的思想養(yǎng)料，使青年受眾群體獲得參與感?？梢岳帽砬榘⒙?、視頻等途徑進(jìn)行傳播，來提升自身吸引力，如《人民日?qǐng)?bào)官》微的《夜讀》欄目，寓教育于故事之中，于無形中傳播主流價(jià)值觀念，最近比較受中、青、老各個(gè)年齡段所歡迎的《人民的名義》同樣是一次成功的主流意識(shí)形態(tài)的教育。

2.開拓傳播新形式，注重自身隊(duì)伍建設(shè)

意識(shí)形態(tài)工作關(guān)系到黨的生命，深受中央和各級(jí)地方政府的重視。自媒體時(shí)代人人都是信息的發(fā)布者和傳播者，傳統(tǒng)媒體對(duì)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的壟斷被打破。為了更好地促進(jìn)主流價(jià)值觀念的傳播，切實(shí)加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)，必須把傳統(tǒng)的以單位傳播為主的傳播方式同社會(huì)傳播相結(jié)合，“轉(zhuǎn)變思維方式，充分重視自媒體平臺(tái)的‘裂變式傳播效能”[5]，提升傳播的滲透力，增強(qiáng)傳播的實(shí)效性。

打鐵還需自身硬。自媒體時(shí)代，主流價(jià)值觀念的傳播必須有自身的專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍，注重隊(duì)伍建設(shè)。信息技術(shù)具有更新快，應(yīng)用廣等特點(diǎn)。因此，為了與時(shí)俱進(jìn)，利用新技術(shù)進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的傳播教育，必須打造一支緊跟前沿技術(shù)、理論素養(yǎng)過硬、經(jīng)營(yíng)管理能力突出的多層次人才隊(duì)伍。自媒體時(shí)代，信息內(nèi)容的吸引力具有瞬時(shí)性，必須保證主流價(jià)值觀官方平臺(tái)信息發(fā)布的實(shí)效性、焦點(diǎn)性，這對(duì)人才的經(jīng)營(yíng)管理能力提出了更高要求。

3.加強(qiáng)平臺(tái)管理，發(fā)揮引領(lǐng)作用

自媒體平臺(tái)的技術(shù)難度小，準(zhǔn)入門檻低，應(yīng)用范圍廣。這就使得各種階層、各種群體的人群都可以借助自媒體平臺(tái)進(jìn)行信息發(fā)布和思想傳播。各種意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)大V粉墨登場(chǎng)，形成了一個(gè)意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)域。各種歪理邪說甚囂塵上，詆毀黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人者有之，主張歪理邪說者有之，崇洋媚外，唯西方是從者更有之。對(duì)于這些邪說雜論，別有用心的企圖，國(guó)家相關(guān)部門應(yīng)該好不手軟，應(yīng)用法律手段予以制裁，強(qiáng)制整改、甚至封號(hào)，“加強(qiáng)技術(shù)攻關(guān)，建設(shè)自媒體輿論‘長(zhǎng)城，依法屏蔽和批量刪除有害信息，凈化自媒體輿論環(huán)境”[6]。同時(shí)，培養(yǎng)主流意識(shí)形態(tài)的意見領(lǐng)袖，加強(qiáng)對(duì)青年受眾的引導(dǎo)，使得青年受眾自覺樹立起理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，自覺維護(hù)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

四、結(jié) 語

在戰(zhàn)國(guó)末年“天下歸于一”的歷史大趨勢(shì)下，荀子的思想一統(tǒng)論具有其時(shí)代特性，是歷史發(fā)展的必需，也是社會(huì)政治實(shí)踐走向一統(tǒng)的必然。改革開放以來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變革打破了原有的利益格局，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的多元一體已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。具體表現(xiàn)就是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，多種價(jià)值理念、學(xué)說思潮共存，求同存異共同發(fā)展的新局面。因此，無論是出于一統(tǒng)思想，進(jìn)行社會(huì)整合和社會(huì)治理還是出于維護(hù)社會(huì)秩序進(jìn)行政治統(tǒng)治的目的，科學(xué)的做法應(yīng)該是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)各種社會(huì)思潮的引導(dǎo)，創(chuàng)造各種思想充分表達(dá)的公共空間。在自媒體時(shí)代的今天，思想傳播的途徑和方式已經(jīng)發(fā)生根本性的變革，再加以利益主體的多元化所帶來價(jià)值、思想的多元化，簡(jiǎn)單的憑依政治權(quán)力進(jìn)行“一刀切”的思想控制已不可能也不符合社會(huì)治理和國(guó)家治理的需要?？茖W(xué)的做法應(yīng)是利用互聯(lián)網(wǎng)+等新技術(shù)帶來的機(jī)遇，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播形式和傳播途徑，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)各種思想潮流的引導(dǎo)，尊重各利益群體的思想表達(dá)，創(chuàng)造多元一體，多種思想潮流和諧共存，共同發(fā)展的新局面。

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[6] 王永友，宋斌.論自媒體時(shí)代的意識(shí)形態(tài)傳播[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（1）.

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