馬文兵

[摘要]水文化是人們在從事水務(wù)活動(dòng)中創(chuàng)造的以水為載體的各種文化的總和，也是我國燦爛文化的重要組成部分。本文探討了水文化的內(nèi)涵、明清時(shí)期河西走廊水文化的物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的內(nèi)容及其特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]明清時(shí)期；河西走廊；水文化

[中圖分類號]K248 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）10-0030-03

水是生命之源。水文化同我國的民族文化一樣，歷史十分悠久。河西走廊的水資源與人們從事的水利活動(dòng)以及對水文化的研究，對于合理開發(fā)水資源、實(shí)現(xiàn)河西走廊的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、水文化內(nèi)涵

水文化就是民族文化中以水為軸心的文化集合體，是人們在水事活動(dòng)中創(chuàng)造的以水為載體的各種文化現(xiàn)象的總和。廣義的水文化是人們在水事活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力及成果的總和。狹義的水文化是指與水有密切關(guān)系的社會(huì)意識形態(tài)。通常意義的水文化就是指人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中積累起來的關(guān)于如何認(rèn)識水、治理水、利用水、愛護(hù)水、欣賞水的物質(zhì)和精神的總和。水文化是一種水與人、水與社會(huì)關(guān)系的文化。人們的生產(chǎn)、生活與水息息相關(guān)。有水，才有生命的誕生、人類的出現(xiàn)、社會(huì)的形成。有水，才有人類的活動(dòng)，才有人們對水的利用和治理等水事活動(dòng)。

隨著水事活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，水文化的內(nèi)涵也更加豐富，人們對水利設(shè)施的建設(shè)、水的管理也更加完善。

二、明清時(shí)期河西走廊的水利設(shè)施——物質(zhì)層面的文化

祁連山是河西人民的生命之源，橫亙逶迤1200余公里，海拔大都在三四千米以上，主峰高達(dá)5900多米，山區(qū)地勢高寒，熱量不足，是河西走廊的天然“高山水庫”。甘肅巡撫陳宏謀《飭修渠道以廣水利檄》中說：“河西之涼（州）、甘（州）等處，夏常少雨，全仗南山積雪，夏融流導(dǎo)引，灌田轉(zhuǎn)磨，處處獲利，凡渠水所至，樹木蔭翳，煙村臚列，否則，一望沙磧，四無人煙。此乃天造，年年積雪、永供灌汲，資萬民之生計(jì)美利。較之他省，浚泉開井、利薄法便、時(shí)而涸者，其利更薄?！焙游髯呃鹊暮恿鹘詾閮?nèi)陸河，發(fā)源于祁連山南麓，流入走廊區(qū)，匯聚成黑河、石羊河、疏勒河三大水系。根據(jù)不同水系及內(nèi)部山地的隆起，走廊地帶被分割成了三個(gè)獨(dú)立的盆地，即黑河流域的酒泉—張掖盆地、石羊河流域的武威盆地和疏勒河流域的安西—敦煌盆地，盆地的低處則形成大小不等的綠洲。

明清兩代，河西走廊的水利興修規(guī)模之大，引渠名目之多，灌田畝數(shù)之廣，都是空前的?！陡手莞尽份d：“明巡撫都御使楊博、石茂華于左衛(wèi)之慕化、梨園，右衛(wèi)之小滿、龍首、左泉、紅沙、仁壽，中衛(wèi)之鳴沙、河西、瀚樹哇哇、德安、寧西，山丹衛(wèi)之寺溝、白石崖等處，悉力經(jīng)營，淘成美利。分巡副使楊衍慶、石永，指揮使張廷輔、曹鳳，皆渠之功臣也?！薄皬堃纯h城東南，仁壽渠灌田四十四頃六十畝。明嘉靖年，巡撫楊博、副使石永以仁壽驛堡迤西荒地一十七頃可開。疏渠墾田，給贍本驛軍即此，后益增廣。城西木龍壩渠，即龍首渠，灌田二十九頃五十九。明嘉靖年，巡撫楊博躬浚，募兵防守，且繼修是渠，為黑河首即此。城西南的小滿新渠，分六閘，灌田一百二頃八十畝。明隆慶年，巡撫石茂華、副使楊衍慶督修即此。城東北東泉渠，分四閘，灌田七十八頃一十畝。明嘉靖年，巡撫楊博、副使石永開黃張二家灣、傅家莊、白果園，即此二壩地。城南德安渠，灌田三十二頃六十畝。巡撫楊博桓檄指揮曹鳳修墾即此?！背齾s張掖縣與山丹縣，撫彝廳也修建了諸多渠系。《甘州府志》載：“按撫彝屬大小渠共三十五。由黑河引灌者二十二處，黑河發(fā)源于龍首堡，直連明麥，永濟(jì)渠而止。由響山河引灌者十處，響山發(fā)源于祁連山之雪水，自紅山岸起直連威狄渠止，俱極源遠(yuǎn)流長。又城之東南沙河接濟(jì)渠一道，自毛家灣至沙河堡，通連早兀喇、東海、通濟(jì)等渠止，其河水盈涸亦賴響山雪水多寡為憑。余惟五眼、九眼，雙泉用本泉之水，因民利皆賴地利也?！?/p>

明洪武五年（1372）平定河西后，派遣軍隊(duì)駐防屯田。明朝在實(shí)行屯田的同時(shí)，對水利也很重視。據(jù)《明史·河渠志》載：“河西十五衛(wèi)，東起莊浪，西抵肅州，綿亙幾千里，所資水利，多奪于勢豪，宜設(shè)官專理?！焙槲涑跄晔?，從山西，山東一帶移民到河西，興修水利，屯田生產(chǎn)，至弘治年間（1488～1505），涼州屯田面積達(dá)7.6萬頃。據(jù)《涼鎮(zhèn)志》載，涼州衛(wèi)已修復(fù)和利用的河渠是“蹇占山口澗、金塔寺山口澗、雜木山口澗、土彌干川山口澗，此五澗水也，春首農(nóng)興，雪消冰釋，渠壩分流，灌溉田畝，至三岔河合二為一”。其中黃羊川七條壩，雜木口七條壩，金塔寺十二條壩，土彌干川六條壩，四大渠系已經(jīng)形成。明代約276年間，武威農(nóng)田水利形成了完備的渠、壩、溝、畦系統(tǒng)，并使原先的上中下游山泉兩灌區(qū)連成一體，水資源利用由于渠系的控制得到了很大提高。清代的“武邑六渠”，開發(fā)以六渠為主，體現(xiàn)了在水利灌溉中的因地制宜。當(dāng)時(shí)，“四方六渠，每渠分十壩，六渠各壩共計(jì)一萬一千一百六十八莊”。？讀？訛據(jù)《重修肅州新志》載，鎮(zhèn)番柳林湖水利，“雍正十一年（1733年），開其渠道，用鎮(zhèn)番大河之水，諸筑西河。俾全東歸柳林，自西河口起，及大，二更名壩，也重邊墻以東，俱倍筑堤岸，下令疏泄，流過抹山至口有馬營，有總渠、道，然后分東、中、西渠，復(fù)開岔渠數(shù)十道，各長數(shù)十里不等，田畝俱在渠首左右，編列字號”。

明清時(shí)期統(tǒng)治者十分重視對河西走廊的經(jīng)營，積極召民到河西屯種，大規(guī)模興修農(nóng)田水利，使渠道密如蛛網(wǎng)，便利灌溉，經(jīng)營效益空前顯著。

三、明清時(shí)期河西走廊的水利管理與分水制度——制度層面的水文化

由于水利灌溉對于河西農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)起著頭等重要的作用，因此，明清政府和歷代統(tǒng)治者一樣，不僅重視河西水利渠系的興修整治，而且也很注意水利的管理和利用。

（一）水利管理

自洪武五年（1372）平定西北后，便派軍隊(duì)進(jìn)行屯田。明朝統(tǒng)治者在西北屯區(qū)專門設(shè)立了水利御史，以巡視、督修水利。因?yàn)楹游髯呃任挥谖鞅边呞?，處于防御前線這一特殊情況，統(tǒng)治者便建立了與其他地區(qū)不同的屯田組織——屯堡，開始了屯的設(shè)立。正因如此，河西走廊水利事業(yè)得到較大發(fā)展。至于清代，河西地區(qū)的各級行政長官都負(fù)有興修和管理水利的職責(zé)，在屯墾地集中的地方，設(shè)有“州同”“縣丞”之類佐治官員“專司水利”；在這些官員下面，又設(shè)有農(nóng)官、渠正（長）、管水鄉(xiāng)老（水老、水利老人、水利鄉(xiāng)老）、水利把總等吏目，專管具體事務(wù)。當(dāng)然，作為農(nóng)村基層行政組織頭目的鄉(xiāng)約、總甲、牌頭等，也都負(fù)有水利管理的任務(wù)。凡是水渠的巡察與維修，每塊農(nóng)田用水的渠口、時(shí)間和數(shù)量，上下游灌水次序的安排，水利糾紛的評判，以及水規(guī)水法的宣傳，灌溉情況的上報(bào)，勸喻農(nóng)民按規(guī)定用水等，都由他們負(fù)責(zé)。有些官吏下面，還配備了專業(yè)性的夫役。如瓜州屯地，每年六七月，山水暴發(fā)，勢甚洶涌，須巡查修筑。秋后水落，泥沙淤積，又必須挑浚，使其通暢。故于瓜州把總四員中，任命水利把總一員，并配夫役，以供驅(qū)使。

（二）分水制度

明清時(shí)期對于分水有明確規(guī)定。如古浪諸水渠，其壩口有丈尺，建立紅牌限定時(shí)刻，從下游到上游，輪流灌溉，每個(gè)壩口還有使水花戶冊，載明地、糧、水額，一式二份，一份存縣，一份由水利老人收存，遇到用水不均的糾紛，“便據(jù)簿查對”。又如鎮(zhèn)番（今民勤）縣的四壩、更名壩、大二壩、頭壩等都澆石羊河水，其灌水條例規(guī)定：以照糧使水為券，遵縣紅牌，輪流倒壩，自上而下，先四壩，次小二壩，次更名壩，次大二壩，次沿大路，只有頭壩因流沙阻礙，采取變通辦法，減少水量，延長用水時(shí)間，二位常行渠口。其他各壩，每年從清明后一天起，上下各壩，開放河口，不按分牌之例，澆春播水。從立夏前四日起至小滿第八日，為出河水，共27晝夜，每糧268石，分水一晝夜，為小倒壩、上下各壩，輪流一次，叫頭牌水。從小滿第八日，額時(shí)35晝夜，每糧250石，分水一晝夜，為大倒壩、上下各壩輪流一次，叫二牌水。此后又額時(shí)35晝夜，上下各壩，輪流一次，叫三牌水。灌三牌水時(shí)已是古歷七月，再額時(shí)35晝夜，輪澆一次，叫四牌水。此后各壩開放河口，澆灌冬水，直到小雪后一日，全年澆水已畢，乃將河水退入柳湖?？傆?jì)一年用水，除夏秋水不在分牌例之外，其余都有時(shí)限，并立碑縣署，據(jù)此管理。這是河西各地灌水的一般規(guī)定，它有效防止了農(nóng)田灌溉中的爭時(shí)搶水，灌溉不均等弊端。對于各渠壩的修繕，以地畝糧額為標(biāo)準(zhǔn)派夫，不得優(yōu)免?！案鲏涡蘅Ｇ?，紳衿士庶，俱按糧派夫。如有管水鄉(xiāng)老派水不均，只有偏枯受累之家”，就要“稟縣拿究。”由于水利灌溉關(guān)系著賦役征收和邊儲(chǔ)、社會(huì)穩(wěn)定等大事，因而在吏治較好的清朝前期，這些規(guī)定自會(huì)得到較好的貫徹。在水利管理的過程中，難免出現(xiàn)錯(cuò)誤，所以必須做到獎(jiǎng)懲有據(jù)，管理責(zé)任到人，任務(wù)明確。如乾隆八年（1743），古浪縣令安泰所立水利碑文中，規(guī)定各壩水利鄉(xiāng)老，務(wù)于渠道上下不時(shí)巡視，倘若被山水漲發(fā)沖壞，或因天雨坍塌，以及淤塞淺窄，催令急為修整，不得漠視。同時(shí)，要不時(shí)勸喻農(nóng)民，不得強(qiáng)行邀截混爭灌水。按糧派夫，也是紳衿士庶均平。如有違犯，就要“稟縣拿究”。這些規(guī)定在實(shí)踐中雖有出入，但從制度本身來看，的確比較嚴(yán)密和易于遵守。

四、明清時(shí)期河西走廊的水資源保護(hù)思想與水神的信仰——精神層面的水文化

明清時(shí)期河西走廊的水利事業(yè)，是古代河西開發(fā)瑰麗的一章。它繼承和發(fā)展了前代水利興修的物質(zhì)設(shè)施和管理經(jīng)驗(yàn)，為后來留下了大量可資利用的財(cái)富。明清時(shí)期河西走廊精神層面的水文化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）對保護(hù)水源的認(rèn)識

明清河西走廊的政府官員已認(rèn)識到水源的重要性?！段鍥鋈尽份d：“山水之流欲于林木，蘊(yùn)于冰雪，林木疏則雪不凝，而山水不給矣。泉水出湖波（泊），波（泊），帶潮，色似斥鹵而常白。土人開種，泉源多淤。惟賴留心民瘼者，嚴(yán)法令以保南山之林木，使蔭藏深厚，盛夏猶能積雪，則山水盈留，近泉之湖波（泊）奸民不得開種，則泉流通矣?！奔螒c時(shí)寧夏將軍兼甘肅提督蘇寧阿作的《八寶山松林積雪說》，便是典型事例。蘇寧阿強(qiáng)調(diào)冰雪與山林息息相關(guān)，互為依存，密不可分，尤其是茂林密樹對水源的涵養(yǎng)調(diào)控作用，指出保護(hù)森林，嚴(yán)禁砍伐的要求。蘇寧阿認(rèn)為甘州人民的生計(jì)，全依仗黑河之水。春夏之交，八寶山松林的積雪融化，匯入五十二渠灌田，夏秋之交，山上融化的雪水流入黑河，注入各支渠，這才保證了農(nóng)田的豐收。若無八寶山一帶的松林，冬雪至春末瞬即融化，黑河漲溢，各支渠不能承受，就會(huì)造成水災(zāi)。到了夏秋，雪少水微，黑河水小而低，無法灌溉，有可能出現(xiàn)旱災(zāi)?！案手菥用裰?jì)，全仗松樹多而積雪，若被砍伐，不能積雪，大為民患，自當(dāng)永遠(yuǎn)保護(hù)?！币虼?，保護(hù)山上的松林即今所謂水源涵養(yǎng)林至關(guān)重要，必須嚴(yán)禁濫砍濫伐樹木。在清代，堅(jiān)決禁止在八寶山一帶樵采開礦。乾隆、嘉慶時(shí)期，甘青邊境一些商民以“軍需”為借口，曾多次呈請?jiān)诎藢毶揭粠ч_挖鉛、金礦，或私自聚集采挖金礦，濫砍樹木，都被有見識的地方官堅(jiān)決制止了。

（二）河西走廊的水神信仰

明清時(shí)期河西走廊人民興修水利工程，并認(rèn)識到保護(hù)水資源的重要性，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力仍然相對較低，人們對自然災(zāi)害的抵御能力弱，加之河西走廊本來就干旱缺水，旱災(zāi)頻繁發(fā)生，水利設(shè)施的修建難以滿足農(nóng)業(yè)的用水需要。當(dāng)人們的生產(chǎn)生活受到干旱的威脅時(shí)，便把注意力轉(zhuǎn)移向?qū)ψ匀?、對神靈的崇拜、祈求。因此，河西走廊對水神的信仰，有其深厚的基礎(chǔ)。

其一，體現(xiàn)在對掌管水的神靈的信仰。在我國，龍王是最普遍意義上掌管水的神靈，認(rèn)為龍可以吞云吐霧、翻云覆雨，人間便把龍作為水神加以崇拜。以張掖為例，明朝御史牟倫在《修上龍王廟碑記》中寫道：“龍為四德，四靈之一。噓氣成云，變化莫測，倏忽震電，沛乎雨澤。禱無不應(yīng)，轉(zhuǎn)禍為福。我公鎮(zhèn)茲，竭誠奉神。美哉廟貌，煥然一新。血食一方，惠我萬民?！睆堃戳畈颊雇跬①澰凇吨亟ê诤育埻鯊R碑記》中寫道：“乾隆丁丑，予欽奉簡命來宰斯邑，維時(shí)軍興旁午，諸務(wù)倥傯。乃自春徂夏，雨澤既微，而河流復(fù)弱，萬姓嗷嗷，實(shí)堪愴惻。爰偕提府兩憲，躬詣神祠，虔行禱祝，不旋踵而河流涌發(fā)，甘露滂沛，蓋神之靈爽，實(shí)如式憑云?！?/p>

其二，體現(xiàn)在詩詞歌賦中對水神的崇拜。河西走廊的奇觀異景，不可勝數(shù)。古代的諸多文人墨客，都為此留下許多美麗的詩詞歌賦，其中尤以四郡“八景”之首的祁連山更甚。楊維元在《祁連積雪賦》中描述祁連雪景：“千峰堆玉，萬壑撒鹽，其霽色凌空也，奪皓月之清圓；其皎皎冷艷也，增巖城之暮寒?！泵鑼懥似钸B雪景之雄偉、壯麗，表達(dá)了作者對這座神山峻嶺以及其上堆瓊砌玉般的積雪的崇敬之情。肅州的《南山積雪》中描寫道“在酒泉正南，連峰疊嶂，宛如列屏。東接武金（即祁連山），西至昆侖，南通番部，延袤數(shù)千里。四時(shí)積雪，終古不消，皓白氤氳，凌空萬仞，望之如堆瓊壘玉，晶瑩徹霄，真佳景也?！逼浒哑钸B山比作神龍，體現(xiàn)出神龍的磅礴氣勢，更為傳神這些都表現(xiàn)出河西走廊人民對水源的崇拜之情。除描繪祁連山雪景外，還有其他眾多作品也表達(dá)了人們對水神的崇拜之意。廩生任萬年的《黑河夏漲》：“巨浪滔天大石浮，龍形滾滾向西流。漫灘險(xiǎn)勢凌嘉峪，崩岸余波跨肅州。旱歲無霖成有歲，瘠疇不雨變良疇。安瀾復(fù)見澄清日，如聽漁歌暮笛篌?！鼻皟删鋭t把黑河水比喻成神龍翻騰，后四句無疑寫出了人們利用黑河水灌溉帶給人們豐收的喜悅，表現(xiàn)了人們對黑河水神的感激之情。