摘 要 蔚縣，古稱蔚州，為“燕云十六州”之一。該縣最大特點是它的古城堡?？芍^有村就有堡，見堡就是村。其數(shù)量之多，分布之廣堪稱一絕。著名學者羅哲文先生曾寫道：“在世界的東方，存在著人類的一個奇跡，這是中國的萬里長城。在長城腳下，還存在著另一個奇跡，那是河北蔚縣的古城堡?！北疚恼J為針對張家口的古堡研究有助于補充完善對華北地區(qū)古村落研究的現(xiàn)狀，對研究村莊聚落、民間信仰等方面具有積極意義。

關(guān)鍵詞 蔚縣 古堡 民間信仰

作者簡介：王晶，河北大學歷史學院碩士研究生。

中圖分類號：C920.4 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.373

本文以蔚縣縣城和周邊村鎮(zhèn)為研究重點，當?shù)毓疟がF(xiàn)存殘損嚴重，情況堪憂，保存較好的村堡較少，歷史上的八百莊堡之說已不復當年盛況矣。目前現(xiàn)存的150余座古堡中，西古堡、宋家莊、北方城、白后堡、白中堡、白寧堡、白南場、小飲馬泉等堡保留尤為完整 。

一、堡門朝向問題

蔚縣城堡的城墻有的高達15米，由黃土夯實而成。城堡大多為民堡，只有一小部分為軍堡。其中關(guān)于堡門的朝向和數(shù)量的統(tǒng)計是一大重點，在對當?shù)氐膶嵉乜疾熘邪l(fā)現(xiàn)南門最多，東門次之，北門最少，筆者猜想北門并不多見的主要原因在于該地地理位置特殊，處于兵家必爭之地，而古堡的修建大多集中在明洪武至嘉靖年間，鑒于這段時期戰(zhàn)爭多發(fā)，邊界不穩(wěn)，說明這些古堡多是為了抵御蒙古入侵所修建，這一點可從宋家莊鎮(zhèn)呂家莊南堡的北門匾額上的 “鎮(zhèn)虜”二字可得。但令人奇怪的是偏偏這座堡建有北門，故筆者認為是否呂家莊南堡在當時地理位置頗為重要，或者該堡當初是軍堡，建立北門是為了方便迎敵作戰(zhàn)等原因，故筆者認為這對于了解當時的戰(zhàn)爭情況，具有一定的研究價值。其余兩座建有北門的分別是南留莊鎮(zhèn)的田家莊村和白南場，而且這兩座古堡只有北門一座堡門，筆者認為這可能又有地理地勢等原因所造成。因為白南場北緊靠下廣（下花園一廣靈）公路，東臨沙河，地勢較平坦。根據(jù)現(xiàn)有公路可以推測當時白南場的北方緊挨交通要道，為方便堡內(nèi)居民出行，所以開了一座北門，除此之外，因為白南場是由白后堡幾戶人遷居于村南的一塊場上建村，約在元至元年間建村，故取名白家莊南場。后簡為白南場。因為白家六堡相距較近，即使有兵禍戰(zhàn)亂之險，對于白南場的影響也可以忽略不計，故白南場建立了一座北門。而南門最多則可能是因為不管我方增派援軍，還是便于堡內(nèi)居民撤離從南門經(jīng)過都十分便捷，并且古代房屋建筑一般遵循坐北朝南的傳統(tǒng)，所以堡門的修建也受這一習慣的影響，根據(jù)《周禮》記載：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂，野涂以為都經(jīng)涂?！闭f明地方上的村堡的建立在一定程度上遵循著先秦時期的規(guī)制，雖然有些地方隨著時間的流逝會有一些改變，如周禮中提到的“左祖右社，前朝后市”，因為該地的宗祠較少（白家六堡的宗祠因個人原因沒有參與考察，故對真實情況不太了解），并不清楚宗祠是否嚴格按照“左祖右社”的規(guī)制來，但是寺廟、神社等并不分布在右側(cè)，這一點已經(jīng)儼然不同于先秦時期了。而且最早的“旁三門”也已經(jīng)演變成了一門，而且并不是每座城墻上都開設城門，筆者認為這一點不僅體現(xiàn)了隨著時代的演變城池的建設規(guī)制會有所變化，而且隨著中央到地方這一不同層級也會發(fā)生變化，就像北京舊城有“內(nèi)九外七皇城四”之說，指得是內(nèi)城九門、外城七門以及皇城四門，蔚縣古縣城有東門安定門、 西門清遠門、 南門景仙門（東門已拆），當然北京作為全國性都城，其城門數(shù)量顯然不是這一偏遠地區(qū)可比，但作為當?shù)卣谓?jīng)濟文化中心的古縣城的城門數(shù)量相對于北京而言，也有一個遞減的趨勢。

大部分的古堡只有一座門，其中也有少數(shù)村堡有兩座門，而且古堡開南門在當時是相當普遍的一件事情。但是西門在當時并不常見，而且建有西門的同時往往會再開一座堡門，單獨只建一座西門的情況極為稀少。

二、古堡規(guī)模及建制

蔚縣村堡大多為方形或長方形，邊長從100米到200米不等。堡內(nèi)道路結(jié)構(gòu)非常規(guī)則，由一道主街及與之垂直的數(shù)條小巷組成，成“豐”字型結(jié)構(gòu)，當?shù)厝朔Q之為一街幾巷，這一點在南留莊鎮(zhèn)上的南留莊村體現(xiàn)的尤為明顯。所以堡門也多建在正南、正北等方位，但也有部分堡門建立在角上，如南留莊鎮(zhèn)的堝郭堡的東門建在東南角上。通過實地調(diào)查可知這些古堡的人為規(guī)劃痕跡十分明顯，堡的建制也大同小異，不僅堡內(nèi)的道路規(guī)劃大致相似，而且建有排水渠等基礎設施，更有規(guī)劃完善的古堡建有水門這樣的大型排水設施，如下宮村鄉(xiāng)的蘇邵堡。

下宮村鄉(xiāng)的蘇邵堡的水門建設較為獨特，具有非典型性。該堡地處平原，一馬平川，但是當?shù)仄ㄓ兴T，故筆者大膽推測，該地在歷史上可能降雨較多，易發(fā)澇災，但是而且水門外地勢也十分平坦，并無深溝或深坑等，不知是經(jīng)過多年的演變，該地的地理地貌發(fā)生變化，還是水門的作用不止用于排水，這一點有待我們做進一步的深入調(diào)查。

三、廟宇與信仰

蔚縣的第二個特點就是堡內(nèi)建有眾多寺廟，當?shù)噩F(xiàn)存寺廟多創(chuàng)建于明代，清代重修，這和古堡建立的時間大致相同。所有廟分散在堡墻四周，特別是堡門旁邊，當然也有建在堡中心的廟宇，而且廟規(guī)模大多比較小，絕大部分都是普通規(guī)?；蛘邌蔚顝R宇。在堡門附近常常會形成一些大規(guī)模的廟宇集群，如逢駕嶺和蘇邵堡的廟宇集群較為典型。也有距離堡門較遠的廟宇集群，如浮圖村附近的玉泉山上的寺廟群就比較大，這些廟宇集群都有相對應的戲臺，由此可見，這些廟宇集群除了擔有祭祀神靈的基本功能，更多的承載一種公共區(qū)域以供人們集會的作用，因為一般情況下的廟會多在這些區(qū)域。堡內(nèi)出現(xiàn)廟宇集群可能因為堡空間比較小，廟宇聚集在一起方便人們參拜，從經(jīng)濟學角度出發(fā)考慮，廟宇建在一起可有效降低管理成本，其次方便人們的參拜，如現(xiàn)在女生在商場購物，可在無形間帶動香火不旺的廟宇，達到總體上的一個平衡，增加香火錢收入。

通過對調(diào)查區(qū)域中廟宇神靈的情況的統(tǒng)計，可以發(fā)現(xiàn)真武、關(guān)帝、觀音和龍王這四種神廟最多，這四類神靈基本上占了其神靈數(shù)量的80%以上。其中尤以真武和關(guān)公最為重要。真武絕大部分在北墻正中墻上，幾乎每個堡都有真武廟，鑒于明初當?shù)乇溸B綿，其位置明顯有保衛(wèi)村莊的意味。雖然清朝一代，該地相對穩(wěn)定，但是祭祀真武的傳統(tǒng)得以延續(xù)下來，所以真武廟在清代屢次重修。而且也并不是所有的真武廟都高高建立在北墻正中，也有建在堡中心的真武廟，如曹疃村的玄帝宮，該堡有兩座真武廟，一座建在北墻正中的高墻上，一座建在堡中央。關(guān)帝廟大部分在南堡門外，也有在堡內(nèi)的，情況不一而足。且當?shù)氐年P(guān)帝廟大多承載財神的職能，如縣城內(nèi)的財神廟內(nèi)就供有關(guān)帝。觀音廟的數(shù)量也很多，一般都在堡南門外，或正對南門，或者在閣門上，一般建在閣樓上的廟宇多是背靠背的雙殿建筑。這種閣樓上背靠背的雙殿的建筑除觀音廟外，出現(xiàn)較多的是文昌閣和魁星閣，這一點是否可以證明當?shù)匚娘L鼎盛，筆者認為這需要考察當?shù)乜h志才能得出確切結(jié)論。龍王廟的興建可以得知該地在歷史上并不是長年風調(diào)雨順，而是旱澇等氣象災害頻發(fā)，這一點可以和堡內(nèi)的排水溝渠和水門以及當?shù)乜h志一一印證。

除了以上四類神靈之外，還有比較常見的三官廟、五道廟、馬王廟等，值得注意的是這個區(qū)域財神廟比較多，這些財神廟的產(chǎn)生應該不會很早，應該都是晚明以后。而且該地不同于山西建有眾多行業(yè)神廟，對于財神的祭拜比較統(tǒng)一，但當?shù)氐牧鹆е圃鞓I(yè)在史上頗有名聲，這種手工業(yè)是否有專業(yè)的對行業(yè)神的祭拜還是只祭拜關(guān)公，這一點有待考察。并且中國人對財神的祭拜出自一種自發(fā)的對于財富的追求的美好愿望，這一點不同于西方有一整套完整的理論來推動當時人們對財富的追求，就像韋伯的《新教倫理與資本主義》中所講的那樣，中國傳統(tǒng)的民間信仰缺乏理論基礎，無法形成像“天職觀”這種宗教理論與當時的經(jīng)濟發(fā)展所聯(lián)系起來。

除了上述神靈之外，當?shù)貙τ谀棠虖R和城隍廟、閻王殿的祭拜也十分普遍，這表明在古代國家權(quán)力的觸角不能延伸到的鄉(xiāng)村一層，廟宇承擔著人們對生死的信仰與寄托?！霸趥鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，一個人的一生，從孕育到誕生，從成年到結(jié)婚，再到死亡轉(zhuǎn)生，都離不開信仰和儀式，都離不開神靈。民間信仰認為，奶奶廟管生，五道廟送死。從生到死，一生中離不開林林總總的神靈，可謂人與神終生相伴、生死相隨，而人生歷程也就在此相伴相隨中獲得了意義?！?/p>

不同于西方長期被一種宗教所統(tǒng)治，中國的民間宗教信仰神靈種類紛繁，且民間信仰不同于整個國家在某一歷史時期可能崇佛或崇道的情況，在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，從來沒有哪一種宗教信仰能夠一直獨占鰲頭。

另外需要注意的一點是該地存在逾制建廟的情況，如縣城內(nèi)的靈巖寺、卜北堡村的玉泉寺都屬于皇家寺廟的規(guī)格，但據(jù)考察，這些都是明朝大太監(jiān)王振建立的家廟，聯(lián)系當時特殊的政治環(huán)境，出現(xiàn)這種情況也就不足為奇了。

與廟宇所對應的是古戲臺，據(jù)河北省古代建筑保護研究所蔚縣博物館出版的《蔚縣古戲樓》一書中可得知蔚縣共有233座戲臺，通過此次考察，筆者發(fā)現(xiàn)基本上一座廟宇對應一座戲臺，我認為戲曲猶如先秦時期的祭祀舞蹈，主要是對神靈的一種祭祀儀式，而祭祀儀式演變成戲曲這種大眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式，不同于先秦時期祭祀神廟主要由貴族主導，它變成了一種讓廣大人民群眾都參與進來的方式。這一點可以和整個歷史上的神靈祭祀相關(guān)聯(lián)。

除此之外，當?shù)氐墓艖蚺_保存狀況堪危，而且與戲臺相關(guān)的碑刻和舞臺題記也存留較少，這對于我們對戲臺的研究造成了一定的困難。

注釋：

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