王瑞琪+盧永勝+劉波+武樂圓

摘 要：環(huán)境與設(shè)計相結(jié)合被稱為“生態(tài)設(shè)計”。從字面意義上看，該詞表達(dá)了一些特定的思想，但他距離精確地描述環(huán)與設(shè)計的關(guān)系還是相距甚遠(yuǎn)。在這種情況下，這個詞是不可靠的，因?yàn)樗糯罅松鷳B(tài)與設(shè)計兩個詞所涵蓋的范圍。如果“生態(tài)設(shè)計”意味著一種總體的趨勢，即意識到產(chǎn)品對環(huán)境的影響，那我們可以很容易地判斷，他所代表的是一個很模糊的概念。環(huán)境問題已經(jīng)擴(kuò)展到我們?nèi)粘Ｓ懻摰乃兄黝}，這樣隨著具體實(shí)踐的確切分析，以及與環(huán)境相關(guān)問題的識別，實(shí)際上可以實(shí)現(xiàn)“生態(tài)”與“設(shè)計”這兩個概念的長期結(jié)合。此外，這種結(jié)合不僅是可能的，而且已經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。從某種意義上說，所有設(shè)計領(lǐng)域都涉及到了具體行業(yè)與環(huán)境之間關(guān)系的問題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)設(shè)計；可持續(xù)性發(fā)展；可再生利用；工業(yè)與環(huán)境；創(chuàng)新設(shè)計；產(chǎn)品生態(tài)學(xué)；物質(zhì)規(guī)劃

1 可持續(xù)性和非連續(xù)性

近50年來，人類始終面臨著自我毀滅的可能，而且人們已經(jīng)意識到人類自身處于一種不可預(yù)料的狀態(tài)，例如，我們知道核武器和生態(tài)危機(jī)不僅僅可以改變歷史的軌跡，而且也可以終結(jié)歷史?，F(xiàn)在就判斷會使我們的文化產(chǎn)生多大的變化，還為時過早，但可以肯定的是，這一新的狀況不會消逝。一旦人類的自我毀滅能力達(dá)到了一定程度，一切將無法挽回，一切將結(jié)束。人類的歷史也將，終結(jié)。這一情況沒有人能夠預(yù)見，我們只能對未來充滿自信：未來可能出現(xiàn)的自我毀滅情況能夠幫助我們催生出集體智慧來幫助我們避免這種情況。這種集體智慧即是可持續(xù)性。

1.環(huán)境可持續(xù)性的發(fā)端。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會制訂了一份題為“我們的未來”的報告，首次引入了可持續(xù)性發(fā)展的概念。簡單的說，其定義可以表述為：可持續(xù)性發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。在這個報告后，開始了許多重要的國際行動。今天，可持續(xù)發(fā)展的概念不僅存在于所有國際組織的官方語言和文件里，而且在所有的社會、經(jīng)濟(jì)、和公共機(jī)構(gòu)中也占有重要的地位。但是交流層面的巨大成功并沒有帶來許多重大的實(shí)質(zhì)性改變。而且可持續(xù)性發(fā)展的概念似乎也失去了原始的動力。這一情況的發(fā)生主要是因?yàn)檫@一概念過多的應(yīng)用在了事件和情景的氛圍中，而這些氛圍很少或根本沒有與其實(shí)際意義相聯(lián)系。結(jié)果，可持續(xù)性發(fā)展變成了無實(shí)際意義的空乏的名詞，人們從未真正明白他的真正含義。

2.環(huán)境可持續(xù)性的先決條件。我們進(jìn)行討論的出發(fā)點(diǎn)雖然老套，但是這卻是我們經(jīng)常忽略的事實(shí)。我們的社會，以及我們和后代的生活，取決于長期形式的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，我們簡稱其為自然，取決于他們的質(zhì)量和生產(chǎn)能力。對我們?nèi)祟悂碚f，這是最至關(guān)重要的基本原則，從這個簡單而又重要的觀察，我們可以引入環(huán)境可持續(xù)性的概念。其意義為：在一個系統(tǒng)環(huán)境中，無論在整個地球的表面，還是最至關(guān)重要的地方，人類的活動和影響力不能超過地球的最大的承受的范圍，與此同時我們不能耗盡那些需要和子孫后代共享的生態(tài)資源。這兩個基于一個普遍的物理性質(zhì)的限制將和第三個基于道德規(guī)范的限制，即公平的準(zhǔn)則結(jié)合在一起。

3.生物環(huán)與技術(shù)環(huán)。所有可持續(xù)性發(fā)展道路的共同點(diǎn)可以設(shè)想為：為了保證人類活動可以一直持續(xù)下去和避免日益惡化的生態(tài)條件，絕對有必要使它們的生態(tài)足跡輕于支持系統(tǒng)的適應(yīng)力，特別是有必要將會使生態(tài)系統(tǒng)枯竭的榨取行為，以及所有積累與原物質(zhì)相比有著不熟悉特征的物質(zhì)和濃縮物的排放活動降到最低。作為最終原則，這些相互對立的方向是可以達(dá)到的。

2 社會學(xué)習(xí)的過程

向可持續(xù)性的過渡將會是一個社會學(xué)習(xí)的過程，像其他學(xué)習(xí)過程一樣，該過程將逐漸通過錯誤與矛盾教會我們?nèi)绾紊畹酶?、消費(fèi)的最少以及如何重建我們的生活的物質(zhì)和社會環(huán)境。必須建立并傳播幸福的新概念以確保這種可能性。接下來必須有所轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變必須投資于能使幸福概念實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)消費(fèi)系統(tǒng)，并能讓不同的社會成員參與其中。

1.生產(chǎn)消費(fèi)系統(tǒng)。生產(chǎn)消費(fèi)系統(tǒng)這個術(shù)語指的是一個復(fù)雜的社會和技術(shù)系統(tǒng)，該系統(tǒng)將社會文化和經(jīng)濟(jì)的有效資源，轉(zhuǎn)化為反映特定社會中幸福需求的產(chǎn)品、服務(wù)和公共產(chǎn)品。這就是所有人、機(jī)構(gòu)以及國家資源之間組成的巨大互動網(wǎng)絡(luò)。針對這種復(fù)雜性，很自然的要研究如何完成向可持續(xù)性過渡所需的系統(tǒng)改變，以及誰將會設(shè)計這些東西。必須補(bǔ)充的是，由于其復(fù)雜和矛盾的特點(diǎn)，任何特定時間內(nèi)的生產(chǎn)消費(fèi)系統(tǒng)都需要不同的發(fā)展假設(shè)：那些主導(dǎo)今天的假設(shè)和能夠?yàn)樾碌纳鐣枨筇岣叽鸢傅募僭O(shè)。

2.臨界消費(fèi)。臨街消費(fèi)是一種既有現(xiàn)象，他對于之前提到的關(guān)于經(jīng)濟(jì)和市場消費(fèi)的環(huán)境問題發(fā)揮了重要的作用。這些舉措的目的是提高消費(fèi)者的認(rèn)識以及他們做選擇的能力。同時，給他們一個真正的機(jī)會去做這些選擇，這意味著，必須有其他方法可以使消費(fèi)者很容易的去評估自己的選擇。不僅僅是消費(fèi)方式需要改變，生活方式也需要改變，從某種意義上說，這些行為逐漸符合幸福的概念，從而認(rèn)識到環(huán)境、社會和生態(tài)公共產(chǎn)品的價值。

3 面向環(huán)境的可持續(xù)性設(shè)計

環(huán)境限制明確的表示，如果不考慮對自然的影響，任何設(shè)計活動都不能真正實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在有必要從產(chǎn)品開發(fā)一開始就考慮環(huán)境的需求，就如同考慮成本、性能、法律、文化和審美需求一樣。這樣做的益處在于預(yù)防，而不是出現(xiàn)了損失再補(bǔ)救。另外，在設(shè)計方面這也是更為有效和節(jié)能的干預(yù)手段，而不是為避免環(huán)境影響在進(jìn)行補(bǔ)救。

1.生命周期設(shè)計。生命周期的概念要考慮到與特定的產(chǎn)品相關(guān)的每一階段，從生產(chǎn)準(zhǔn)備到最終處置。但是，更準(zhǔn)確地講，過程總和的定義指的是產(chǎn)品所提供的功能，這意味著，就許多產(chǎn)品而言，必須考慮向用戶提供服務(wù)的功能。包裝是明顯的例子，它是保證產(chǎn)品功能的附屬系統(tǒng)。像所有其他商品一樣，他也有其相應(yīng)的隨自然變化的輸入輸出，從而對環(huán)境產(chǎn)生影響。

2.生命周期設(shè)計策略。顯然設(shè)計好的產(chǎn)品不能僅僅滿足環(huán)境的需求，即是一個高效的節(jié)能產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計必須滿足其他典型需求，如性能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、法律、文化和審美需求。策略如下：將產(chǎn)品和能耗消減到最低；選擇環(huán)境影響低的工藝和資源；優(yōu)化產(chǎn)品壽命，設(shè)計時考慮到材料的回收、堆肥或焚燒，以增加材料處理掉的價值；促進(jìn)拆卸，設(shè)計時以零件的可分離性為目標(biāo)。其中，減少消耗和選擇影響低的資源是生命周期所有階段的目標(biāo)。

以上所講的內(nèi)容解釋了支持生態(tài)可持續(xù)性的某些方面和理論上能達(dá)到可持續(xù)性的路標(biāo)。但還沒有提供實(shí)現(xiàn)這些方案的實(shí)用準(zhǔn)則。因此我們必須從僅僅概括的技術(shù)論證轉(zhuǎn)向有關(guān)問題其他方面。作為這一復(fù)雜領(lǐng)域的第一步，應(yīng)該做下面的觀察：環(huán)境可持續(xù)性的完美實(shí)現(xiàn)，必須在轉(zhuǎn)換中預(yù)見這種生活狀況并付諸實(shí)踐，而且社會必須認(rèn)可這種生活與實(shí)際生活水平相比是一種成功。事實(shí)上，這是催化“自愿”過渡所需要的能量的前提條件：沒有人會去選擇一個比出發(fā)點(diǎn)更糟糕的目的地。因此，構(gòu)想吸引人的新的生活品質(zhì)，而且是可持續(xù)的生活品質(zhì)，是順利實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性進(jìn)程的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉新、楊洪君.環(huán)境可持續(xù)性設(shè)計[M].北京：科學(xué)出版社，2003.

[2]劉金海，等.面向未來的可持續(xù)性發(fā)展[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.