鄭潔

【摘 要】在《再論教育目的》一書中，從教育目的到各種觀點(diǎn)理論，無(wú)論是個(gè)人與社會(huì)相互之間的比較，還是各理論自身，在作者約翰·懷特眼里都充滿著沖突與矛盾。然而矛盾背后，并不意味著教育目的或者觀點(diǎn)理論的非此即彼，相反，無(wú)論是以學(xué)生利益為教育目的，還是以社會(huì)為指向的教育目的，亦或是它們之中的觀點(diǎn)主義理論，在一定程度上都可以進(jìn)行調(diào)和，前提是，稍稍削弱赫胥黎《勇敢的新世界》里極限極端的假設(shè)，給予學(xué)生真正的自主性，提升學(xué)生的自律性，使其真正地在反省中得到欲望滿足。【關(guān)鍵詞】學(xué)生利益；社會(huì)利益；自主；自律；反省在《再論教育目的》一書里，針對(duì)以學(xué)生利益為教育目的中，有一個(gè)理論看似極具有哲理性，但作者卻對(duì)其進(jìn)行了一連串的否認(rèn)和質(zhì)疑，即“反省后的欲望滿足”，很多人將重點(diǎn)放到“欲望滿足”，即所謂的“利益”之上，再采用赫胥黎極端極限的假設(shè)，認(rèn)為“反省后”對(duì)“欲望”“利益”的追求仍無(wú)止境，甚至?xí)c以社會(huì)為指向的教育目的相沖突，甚至本人認(rèn)為，連作者也如此認(rèn)為，因此他才闡述了一系列問(wèn)題，包括內(nèi)在利益的爭(zhēng)論、自主權(quán)的保持、道德觀念與準(zhǔn)則的質(zhì)疑。但是本人認(rèn)為，倘若將重點(diǎn)置于“反省后”上，給予學(xué)生個(gè)人自主性，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體自律性，增強(qiáng)學(xué)生反省能力，把學(xué)生作為一個(gè)自主的道德主體，使他能自覺地平衡個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，進(jìn)而調(diào)和學(xué)生個(gè)人利益和社會(huì)道德利益的沖突，又將獲得不一樣的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)。因此，本人將運(yùn)用個(gè)人的理解與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為作者筆下全然否決的“反省后的欲望滿足”理論正名，并以此作為觀點(diǎn)的依據(jù)與支撐。一、自主性滿足作者對(duì)自主權(quán)進(jìn)行了兩種解釋：第一種是個(gè)人可以自主地選擇放棄這種自主權(quán)，在經(jīng)過(guò)仔細(xì)地反思之后，他可以決定過(guò)一種受制于人的奴隸般的生活；第二種是個(gè)人選擇的生活方式體現(xiàn)了生活內(nèi)部的自主權(quán)，這不是他能隨便拋棄的東西。后者將自主權(quán)過(guò)于強(qiáng)制化，自主權(quán)已突破了自由的空間，過(guò)于極端極限。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己的事情具有自行支配的權(quán)力，不受外人干涉和影響時(shí)，即當(dāng)他擁有自主權(quán)時(shí)，他是不會(huì)輕易拋棄的，因此，給予自主性的權(quán)利的重點(diǎn)在于“給”，但是應(yīng)避免灌輸式教育，避免只注重教師“教”和學(xué)生“受”，而應(yīng)使學(xué)生獲得獨(dú)立思考，自行組織與計(jì)劃。自主權(quán)不僅局限于行為能力上，更需在道德能力上獲得自主權(quán)。作者在書中提到：“教育目的的中心內(nèi)容應(yīng)該是使學(xué)生成為一個(gè)具有道德自主性的人?！边@是對(duì)自主性的最高要求，也是對(duì)學(xué)生和教師的最高要求。二、自律性獲得此外，自律性是沖突調(diào)和的至關(guān)重要因素。作者在闡述“經(jīng)濟(jì)需求與個(gè)人幸福的矛盾”“道德規(guī)范與學(xué)生利益的沖突”兩大類問(wèn)題時(shí)，對(duì)“自律”強(qiáng)調(diào)地并不多，而本人認(rèn)為，通過(guò)培養(yǎng)、提高學(xué)生的自律性，使其自我約束，避免利益無(wú)效化沖突，避免矛盾無(wú)理化升級(jí)，進(jìn)而才能使他在經(jīng)濟(jì)、道德和政治方面都能成為一個(gè)具體、獨(dú)立、自主的主體，不需為未來(lái)的職業(yè)、生存之道的沖突進(jìn)行過(guò)度妥協(xié)，也不需因國(guó)家、社會(huì)道德價(jià)值觀而過(guò)度屈從。這種自律性的培養(yǎng)，不僅需要學(xué)生自我完善，也需要社會(huì)文化形成無(wú)形影響。社會(huì)文化中“以消費(fèi)為中心的舒適生活”觀念，或者“高消費(fèi)、時(shí)髦導(dǎo)向型的生活方式”會(huì)讓學(xué)生學(xué)會(huì)并追求擁有更多更好的物質(zhì)享受作為幸福生活的條件和標(biāo)志，學(xué)生在誘惑面前易喪失自律性，不斷汲取所謂的個(gè)人利益，那么，矛盾與沖突勢(shì)必會(huì)愈加顯著。因此，作者也提出，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)制度很多方面需要改進(jìn)，為使之不與我們的教育目的背道而馳，我們社會(huì)文化精神必須重新導(dǎo)向。三、反省力提升通過(guò)自主性和自律性的培養(yǎng)，學(xué)生的自主反省能力也會(huì)不斷提升?！胺词　苯^不能成為“欲望滿足”的附庸和掩飾，而應(yīng)有其隱含的意義，且指導(dǎo)人的欲望和行為，從而調(diào)和教育學(xué)者眼中教育目的的表面沖突。所謂“反省”，意指檢查自己的思想行為，檢查其中的錯(cuò)誤，與曾子的“吾日三省吾身”不謀而合。在自主性和自律性培養(yǎng)方面的提升，勢(shì)必會(huì)使學(xué)生個(gè)人的素質(zhì)、思想、道德等得到潛移默化的提升，提高人的價(jià)值分辨和選擇能力，形成正確的、符合社會(huì)道德倫理價(jià)值的價(jià)值觀，避免走向個(gè)人中心主義而排斥利他主義，避免走向享樂(lè)主義而排斥精神生活。那么，反省就不再僅僅是一個(gè)空虛的過(guò)程，而有其意義與價(jià)值。綜上所述，任何教育目的之間鮮少有非此即彼的沖突，往往有其共性和相似點(diǎn)，任何學(xué)生之間也鮮少有難以消解的沖突，往往有其共性和相似點(diǎn)，任何共性和相似點(diǎn)都是我們尋找調(diào)和的切入點(diǎn)。學(xué)生利益和社會(huì)利益通過(guò)“社會(huì)”這一外在主體，以“學(xué)生”為內(nèi)在載體而相調(diào)和，通過(guò)給予學(xué)生自主性，培養(yǎng)學(xué)生自律性，增強(qiáng)學(xué)生反省能力，把學(xué)生作為一個(gè)自主的道德主體，使他能自覺地平衡個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，進(jìn)而調(diào)和學(xué)生個(gè)人利益和社會(huì)利益的沖突，使得教育在平衡中不斷進(jìn)行螺旋式的上升和波浪式的發(fā)展，所謂“欲望滿足”，事實(shí)上也可以用“學(xué)生實(shí)現(xiàn)”來(lái)代替，這恰也符合約翰·懷特的觀點(diǎn)：對(duì)教育目的的研究重心不在于表述現(xiàn)實(shí)的教育的實(shí)然狀態(tài)，而是探究教育的應(yīng)然狀態(tài)，因此，對(duì)教育目的的追求是勾畫教育藍(lán)圖和把脈教育問(wèn)題。參考文獻(xiàn)：[1]約翰·懷特.《再論教育目的》[M].李永宏等譯.北京：教育科學(xué)出版社，1997.endprint