南文化　王映

[摘要]任何時代都有精神特質(zhì)。時代是時代精神的核心、本質(zhì)，精神是時代的主觀表現(xiàn)：時代決定、內(nèi)涵精神、精神反映、順應(yīng)與推進(jìn)時代進(jìn)步。時代精神是時代與精神的有機(jī)統(tǒng)一體。放眼全球，依照主流精神的演化，可將近400年來的人類精神史大致劃分為三個特定時代。18、19世紀(jì)，以英國人的“自由貿(mào)易”為核心訴求；19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代，以美國人的“自由民主”為主題話語；20世紀(jì)80年代至今及今后較長時期，以中國人的“改革創(chuàng)新”為時尚引領(lǐng)。新全球化、新經(jīng)濟(jì)與改革開放的環(huán)境既深刻地改變?nèi)虻乃季S視野、實(shí)踐結(jié)構(gòu)與生存方式，又深刻地拓展著人們的全球眼光，構(gòu)成文化的當(dāng)代視野、問題譜系、時空結(jié)構(gòu)、地域特色與敘事范式、實(shí)踐模式，正是在此內(nèi)外因的共同作用下，在張家港市這一特定區(qū)域，形成具有特色的張家港精神。張家港精神是當(dāng)下中國時代精神的本質(zhì)所在。改革開放、務(wù)實(shí)發(fā)展、自主創(chuàng)新和以人為本是張家港精神的基本內(nèi)涵、“四重要義”。“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”則是這種精神在我們現(xiàn)今較短時期的必然要求和生動顯現(xiàn)。當(dāng)代中國時代精神同樣具有深刻的當(dāng)代價值與深遠(yuǎn)的歷史意義。不外乎：總結(jié)既有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；挖掘當(dāng)代人們的美好愿望、理性需求，增強(qiáng)民族的自信心、自尊心和自豪感，凝聚、形成全社會的共同偉大理想和崇高精神支柱和實(shí)現(xiàn)潛力；促進(jìn)、導(dǎo)向形成全民族的科學(xué)價值觀、方法論；激勵正確地把握時代特性、根本要求和歷史發(fā)展潮流；積極推動現(xiàn)實(shí)生活的不斷進(jìn)步；鼓勵并有助于中國走向世界。

[關(guān)鍵詞]時代精神；張家港精神；“四重要義”

[中圖分類號]D64[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284（2017）09-0048-05

“任何一個時代都有屬于自己時代的精神特質(zhì)”。放眼全球，依照主流精神的演化，可以將近400年來的人類精神演化史大致劃分為三個特定時代。18、19世紀(jì)，以英國人的“自由貿(mào)易”為核心訴求；19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代，以美國人的“自由民主”為主題話語；20世紀(jì)80年代至今及今后較長時期，則以中國人的“改革創(chuàng)新”為時尚引領(lǐng)?！按蟊妱?chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”則是這種精神在當(dāng)下我們較短時期的必然要求和生動體現(xiàn)。20世紀(jì)90年代， 以“團(tuán)結(jié)拼搏、負(fù)重奮進(jìn)、自加壓力、敢于爭先”為基本內(nèi)容的張家港精神的凸顯，成為張家港人的特色精神品質(zhì)。至今，張家港精神不僅是當(dāng)代張家港的市民精神，也是蘇州精神、江蘇精神，甚至是中華民族精神的有機(jī)部分和本質(zhì)所在——這已是國人的共識，當(dāng)然也是21世紀(jì)中國崛起的動力源泉和“中國夢”的根本表現(xiàn)。正如“真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”所指稱的那樣，時代精神是一個民族崛起的基礎(chǔ)、標(biāo)志。張家港精神正是當(dāng)下中國的時代精神?；诖耍覀冋J(rèn)為，要順應(yīng)、弘揚(yáng)時代精神，就必須從學(xué)理與實(shí)踐等不同層面對其進(jìn)行系統(tǒng)而深層次地探討；同樣，在宏觀與微觀等不同視域都能對張家港精神有本真發(fā)現(xiàn)。

一、時代精神以及當(dāng)代中國精神解讀

對時代精神的探究是重大的理論課題，又是宏大的現(xiàn)實(shí)問題，特別是對其內(nèi)涵揭示和價值認(rèn)知，“是進(jìn)行時代精神研究的基本理論問題”[1]，必須認(rèn)真把握。

1.內(nèi)涵揭示。既有的有關(guān)時代（及其）精神解讀是多維、多元、復(fù)雜、見仁見智。馬克思、恩格斯和列寧等經(jīng)典導(dǎo)師為我們把握時代精神奠定了基石。馬克思給出了以社會存在決定社會意識劃分，認(rèn)定“時代”的方法、模式與原則。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，他指出：“我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵2]33恩格斯揭示了時代的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)、根源基礎(chǔ)和歷史價值。他說，“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！盵3]在馬克思恩格斯研究成果的基礎(chǔ)上，列寧更進(jìn)一步探討了時代及其把握路徑。他對時代精神的主體、特征及其重要性有著十分清晰的認(rèn)識。列寧說，我們能夠確實(shí)知道特定時代的中心階級及其歷史背景、主要內(nèi)容和發(fā)展方向。“首先考慮到各個‘時代不同的基本特征（而不是個別國家的個別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個國家或那個國家的更具體的特點(diǎn)?！盵4]1453

我國學(xué)者主要遵從經(jīng)典導(dǎo)師的路徑，從“實(shí)踐”“個人與集體的關(guān)系”“歷史追求”“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”等幾個視角，遵循描述的方法來透視時代精神，只是側(cè)重點(diǎn)不同，觀點(diǎn)也不完全一致。李秀林在《對中國現(xiàn)代化建設(shè)的哲學(xué)思考》中指出，時代精神是科學(xué)歷史觀必須面對并回答的重大理論問題。黃巖則看到，精神問題復(fù)雜，“學(xué)術(shù)界目前對時代精神并未形成公認(rèn)的概念”[1]。顯然，與經(jīng)典導(dǎo)師不同，黃巖等對時代精神認(rèn)識的著眼點(diǎn)在精神而不在時代。綜合經(jīng)典導(dǎo)師、學(xué)者的思想，我們認(rèn)為，時代精神涵蓋時代、精神兩個基本范疇，是這兩個范疇的內(nèi)在有機(jī)體?！皶r代”（德語：Zeit，英文：tide和time）意即時間、階段，指物質(zhì)生活及其社會生產(chǎn)（方式）的狀況，是人類在某一特定歷史發(fā)展階段的社會總體狀況和突出特性；“精神”（德語：geist，英文：ghost）內(nèi)涵意識、思想，是時代的外在表現(xiàn)。時代精神（德語：Zeitgeist，英語sprit of the time）亦即時代思潮、時代意識、時代的精神，是社會意識的重要構(gòu)成要素，指在一個國家、地區(qū)或者群體內(nèi)，在特殊時代的文化、學(xué)術(shù)、道德、宗教和政治等方面的主流思想，是特定時代在社會精神生活各個領(lǐng)域的客觀本質(zhì)及其發(fā)展總趨勢，是一個民族、社會在特定時期為解決迫切課題而產(chǎn)生的關(guān)系到全民族根本利益的根本愿望和特殊追求，是在這種實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)，有助于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的意識力量，它反映、標(biāo)示、引領(lǐng)著時代發(fā)展和社會進(jìn)步，為大多數(shù)社會成員認(rèn)同和接受，是對社會產(chǎn)生積極影響的主流思想觀念、道德規(guī)范、價值取向、審美情趣、行為準(zhǔn)則、實(shí)踐方式、生存理念，是社會生活中的最新精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌、社會時尚和新型社會關(guān)系，是時代的物質(zhì)、制度、政治和精神等系列文明的本質(zhì)、內(nèi)在精髓、內(nèi)核的抽象，它取決于折射、符合一定的社會存在與社會實(shí)踐，積極推動時代的發(fā)展?？梢?，時代是時代精神的核心、本質(zhì)，精神是時代的主觀表現(xiàn)：時代決定、內(nèi)涵精神、精神反映、順應(yīng)與推進(jìn)時代進(jìn)步。時代精神是時代與精神的有機(jī)統(tǒng)一體。

與社會心理有別，時代精神集中于社會意識形態(tài)，凝聚傳統(tǒng)文化，折射出時代的最高需求，代表更高形態(tài)的先進(jìn)文化及其發(fā)展趨勢。但是，不是任何社會心理、社會意識形態(tài)、傳統(tǒng)文化、社會需求都能構(gòu)成時代精神，只有代表發(fā)展主流，激勵民族奮發(fā)圖強(qiáng)，體現(xiàn)、標(biāo)示著國民的理性程度與進(jìn)步水平，對社會生活產(chǎn)生積極影響的主體思潮、正能量方可匯成時代精神。唯有折射出時代主流特色、表征歷史發(fā)展規(guī)律、推進(jìn)社會發(fā)展的思想“才是時代精神”[5]。反之，那種負(fù)面、短暫、非主導(dǎo)意識流則不能成為時代精神。把握時代精神，關(guān)鍵在于把握其基本特征。學(xué)者黃巖把其特點(diǎn)概括為七個方面：結(jié)構(gòu)、要素多元，時代與永恒，內(nèi)隱與外隱，本土與人類，多樣與主導(dǎo)，變化與更替，社會[1]。楊德平等認(rèn)為：“具有時代性、進(jìn)步性和從先鋒性向社會性展開等三大特征?！盵6]我們認(rèn)為，時代精神的基本特征大致有：第一是時間性。它是特定歷史階段、時期的現(xiàn)象，標(biāo)志該時期的核心、深層次、客觀本質(zhì)和發(fā)展趨勢。普列漢諾夫說：“每個時代都有它中心的一環(huán)，都有為它所規(guī)定的特色之所在”，所言即此。第二是民族主體性。時代精神是歷史變遷中積淀的特定主體的優(yōu)秀精神，離不開民族主體，并因其演進(jìn)而變化。第三是歷史前瞻性。時代精神是該時代的先進(jìn)文化，反映、體現(xiàn)、引領(lǐng)著健康向上的物質(zhì)生活，體現(xiàn)、預(yù)示社會發(fā)展趨勢，規(guī)范民眾的未來意識、追求方向，具有創(chuàng)造性、先進(jìn)性與科學(xué)性、合理性。第四是社會普適性?！笆且环N超脫個人的共同的集體意識?！盵7]相反，個別人、狹小地區(qū)非普遍性的思想構(gòu)不成時代精神。第五是與時俱進(jìn)性。它“對于更高的時代來說，可以成為時代局限性”[8]151 ，它能將某一時代精神固化為教條而走向自己的反面。與時俱進(jìn)是時代精神的永恒要求。第六是實(shí)踐可行性。時代精神從實(shí)踐中來并必須不斷地回到實(shí)踐，具有合理性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。離開實(shí)踐的時代精神只能是一種純粹的超然精神，不具備時代特性。第七是開放包容性。馬克思指出“它超出了國家和民族的范圍”[3]41。時代精神是民族、地區(qū)的，但更是開放的，一切主體只要語境相同，就能從中有所體悟、有所借鑒、有所裨益。

2.價值認(rèn)知。精神是時代的總結(jié)、升華和希望。如果說歷史是過程，那么精神就是時代的路標(biāo)，離開路標(biāo)，人類的征程就會茫然；如果說人類是在黑暗中前行，那么精神就是旅途中的光芒，離開精神，人類的足跡就會黯然失色；如果說人類有別于動物，那么精神就是存在和發(fā)展的價值源泉。歷史一再告訴我們，任何時代精神都是特定社會、特定民族存在和發(fā)展的支柱。離開精神的指導(dǎo)、支撐，人類社會就會迷失方向、失去價值。

當(dāng)代中國時代精神同樣具有深刻的當(dāng)代價值與深遠(yuǎn)的歷史意義。不外乎：總結(jié)既有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；挖掘當(dāng)代人們的美好愿望、理性需求，增強(qiáng)民族的自信心、自尊心和自豪感，凝聚、形成全社會的共同偉大理想和崇高精神支柱和實(shí)現(xiàn)潛力；促進(jìn)、導(dǎo)向形成全民族的科學(xué)價值觀、方法論；激勵正確地把握時代特性、根本要求和歷史發(fā)展潮流；積極推動現(xiàn)實(shí)生活不斷進(jìn)步；鼓勵并有助于中國走向世界。

二、張家港精神的時代語境

新全球化指稱20世紀(jì)80年代至今至今后較長時期的世界歷史進(jìn)程。新全球化的基礎(chǔ)是新經(jīng)濟(jì)。新經(jīng)濟(jì)是20世紀(jì)50年代以來，以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的新技術(shù)革命推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，引起社會交往方式等全面深層次變革的社會新形態(tài)。在這里，以現(xiàn)代信息科技和知識資本為標(biāo)志，以網(wǎng)絡(luò)通信、信息交往技術(shù)、海洋與生命科學(xué)等高新科技為引領(lǐng)的后工業(yè)文明體系為主導(dǎo)，西方由傳統(tǒng)制造業(yè)的工業(yè)社會轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)的知識經(jīng)濟(jì)為社會基礎(chǔ)，以舊全球化為前提，以“后工業(yè)文明——工業(yè)文明”為語境，以資本全球化為內(nèi)在動力，在金融資本上建筑新的知識資本帝國，并以國際合作規(guī)則為保障，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、信息、文化一體化，全球由激烈的敵對矛盾、殘酷競爭、相互封閉，走向相對和諧、合作、開放，整個世界彼此關(guān)聯(lián)、密不可分、互助互利、相互滲透。

1.新經(jīng)濟(jì)構(gòu)成新全球化的社會基礎(chǔ)和根本動力。新經(jīng)濟(jì)的特性是知識經(jīng)濟(jì)。這里，知識是新興經(jīng)濟(jì)的中心要素，它的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用成為經(jīng)濟(jì)增長的主導(dǎo)。知識不僅包括研發(fā)，還涵蓋設(shè)計、工程、廣告、營銷、管理和服務(wù)，當(dāng)然首先是新知識與新科學(xué)。新經(jīng)濟(jì)是網(wǎng)絡(luò)信息革命的直接而必然產(chǎn)物。以數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化為平臺，以信息技術(shù)的快速普及與應(yīng)用為基礎(chǔ)的新社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在20世紀(jì)90年代后期迅猛發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)信息革命，克服了語言、文字、文化、信仰等障礙，消解時空差異，使交往成本顯著下降，使全球經(jīng)濟(jì)發(fā)生革命性變化。與處理有形物品的勞動比較，互聯(lián)網(wǎng)引起企業(yè)經(jīng)營、管理架構(gòu)與理念、科研、生產(chǎn)、銷售以及社會消費(fèi)、生活規(guī)則、交往方式等一系列重大變革，一種區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)，從事信息和知識的生產(chǎn)、分配和處理的勞動者比重顯著增加。資料表明，21世紀(jì)初，世界出口商品的運(yùn)輸成本平均不到其價值的2%，顯著下降。

2.新經(jīng)濟(jì)的凸顯主要應(yīng)歸功于“新”?！靶隆敝饕憩F(xiàn)在：第一，新知識的服務(wù)業(yè)、復(fù)雜勞動占主導(dǎo)。當(dāng)今世界，開發(fā)和擴(kuò)散新知識是獲取核心競爭力的關(guān)鍵，人力資本已然成為社會增長的主要源泉。知識勞動者增加，教育倍受注視。德魯克最先注意到這一新現(xiàn)象，尤其是在發(fā)達(dá)國家。至今，美國總?cè)丝诘?2%受過高等教育。一年在知識上的花費(fèi)占其生產(chǎn)總值的20%。第二，競爭空前，創(chuàng)新“蜂聚”。全球性激烈競爭，使企業(yè)不斷開發(fā)出符合不同消費(fèi)者特別需求個性產(chǎn)品，如“3D打印機(jī)”、小米手機(jī)。20世紀(jì)70年代，美國每年只有幾千種新產(chǎn)品問世，20世紀(jì)末則達(dá)5萬種，開發(fā)和生產(chǎn)周期大大縮短。同樣，劇烈的競爭促使創(chuàng)新不斷加速。1990年，美國新產(chǎn)品平均開發(fā)周期為35個月，現(xiàn)在不到一年。與技術(shù)、生產(chǎn)、服務(wù)的創(chuàng)新相伴，融資方式、政策與制度也日趨合理。第三，“無重化”和“非物質(zhì)化”。新材料、新工藝、新技術(shù)使相同使用價值和價值的物品更輕、更省，與此相關(guān)的服務(wù)業(yè)的擴(kuò)張也更加迅速。目前，英國年對外教育收入超過100億英鎊，是其最大的外貿(mào)產(chǎn)業(yè)。第四，生產(chǎn)和服務(wù)全球性。信息科技使經(jīng)濟(jì)活動出現(xiàn)根本性變化：經(jīng)濟(jì)活動不斷變動；國際貨幣權(quán)力增長。國際分工、活動不斷深入，形成理念、設(shè)計、研究、管理、生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)、金融、服務(wù)、文化全球化。第五，信息化是基石。目前，“物質(zhì)資源——能量資源——信息資源”是資源的三個遞進(jìn)層次；作為生產(chǎn)力的標(biāo)志，“天然新工具——人力性工具——動力性工具——網(wǎng)絡(luò)信息化工具”是生產(chǎn)工具的發(fā)展階段。信息及其工具的變革，促使傳統(tǒng)物質(zhì)型經(jīng)濟(jì)向以信息經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。當(dāng)今世界已基本進(jìn)入信息社會。第六，人的主體性地位回歸。德魯克發(fā)現(xiàn)，由于知識和信息的完善，世界已經(jīng)進(jìn)入了一個知識創(chuàng)造與傳承、創(chuàng)新與生產(chǎn)、智力與體力活動融為一體的階段。這樣，掌握知識的人的主體性地位空前提高。新全球化的時代精神是后現(xiàn)代的。它反對理性集權(quán)，主張多元，強(qiáng)調(diào)差異、有機(jī)聯(lián)系，指認(rèn)斷裂而蔑視無機(jī)同一，主張多級、平面，解構(gòu)先驗(yàn)、唯一、基礎(chǔ)而推崇全球平等話語，消解舊全球化的張力[9]。

3.我們處在一個高度全球化的時代，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、外交諸領(lǐng)域，世界已經(jīng)取得較大共識。市場是當(dāng)前各國資源配置的共同選擇，民主、人權(quán)、國際交往是共同政治追求；“全球意識、全球觀念和全球視野日漸成為人們的共識和處理問題的價值觀”[9]。這是一個改革開放的年代。改革主要是制度革新。開放即對外打開大門，對內(nèi)拆去藩籬。改革開放是我國應(yīng)對新全球化、新經(jīng)濟(jì)的自我變革的自強(qiáng)措施。始于1978年，我國的改革是全方位、多層次、系統(tǒng)深入的。從沿海向內(nèi)地發(fā)展，目前已形成一個全方位、多層次、寬領(lǐng)域的開放格局。當(dāng)下世界，改革開放是主流。新全球化、新經(jīng)濟(jì)與改革開放共同構(gòu)成當(dāng)下時代主要內(nèi)涵的語境。

三，張家港精神的“四重要義”[10]

研究時代精神的根本目的在于探究當(dāng)代的中國時代精神。然而，要明確當(dāng)代中國時代精神的內(nèi)容，必須首先確定“當(dāng)代”的時間范圍。對此范圍，我們認(rèn)為，黨的十一屆三中全會是“當(dāng)代中國”的起點(diǎn)。故，當(dāng)代中國時代精神特指我國自1978年以來的主流精神，是在中國改革開放的社會實(shí)踐中形成，是當(dāng)代中國物質(zhì)文明、政治文明、生態(tài)文明和精神文明的精髓，是蘊(yùn)含著馬克思主義人文精神、我國傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟(jì)精神，是對當(dāng)代中國社會的精神生活以及實(shí)踐產(chǎn)生著導(dǎo)向性作用的主流世界觀、方法論。

學(xué)界對我們時代精神的要義看法不一致。有學(xué)者認(rèn)為，時代精神是一個以改革創(chuàng)新為核心的多種精神綜合體[11]。也有學(xué)者認(rèn)為，時代精神可以概括為“求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新、和諧發(fā)展、以人為本”[12]。盡管分歧較大，但學(xué)界都認(rèn)為改革創(chuàng)新是核心?！拔覀冃纬闪艘愿母飫?chuàng)新為核心的解放思想、以人為本、包容貴和、責(zé)任奉獻(xiàn)的時代精神?！盵13]不斷被刷新中的“嶄新時代”，需要、呼喚并孕育“嶄新”精神。什么是我們的時代精神，或者說我們當(dāng)下時代精神集中體現(xiàn)于哪種精神？回答是張家港精神。那么，什么是張家港精神？張家港精神如何產(chǎn)生、存在？集中體現(xiàn)在哪些方面？這是人們長期思索的問題。我們認(rèn)為，新全球化、新經(jīng)濟(jì)與改革開放的環(huán)境既深刻地改變?nèi)虻乃季S視野、實(shí)踐結(jié)構(gòu)與生存方式，又深刻地拓展著人們的全球眼光，構(gòu)成文化的當(dāng)代視野、問題譜系、時空結(jié)構(gòu)、地域特色與敘事范式、實(shí)踐模式，正是在此內(nèi)外因的共同作用下，在張家港市這一特定區(qū)域，形成具有一定特色的張家港精神。改革開放、務(wù)實(shí)發(fā)展、自主創(chuàng)新和以人為本是張家港精神的基本內(nèi)涵。

1.改革開放。改革開放是張家港精神的時代語境、要求，更是張家港精神形成的手段、方法、路徑，是一個問題的兩個方面。第一是改革。在張家港，改革主要是制度的現(xiàn)代化、科學(xué)化、人性化。目的是提高效率，掌握先進(jìn)的思想、理念、方法，吸引資金、信息、人才、技術(shù)來發(fā)展自己。張家港始終在改革中。如至2002年，分三個階段推進(jìn)了企業(yè)管理。一是堅持市場導(dǎo)向，以資產(chǎn)為核心，把握骨干企業(yè)、名優(yōu)產(chǎn)品，開展兼并、聯(lián)合、租賃、贖買等生產(chǎn)要素重組。二是改革產(chǎn)權(quán)制度，使產(chǎn)權(quán)清晰。三是產(chǎn)業(yè)升級。第二是開放，開放包括對省內(nèi)、國內(nèi)乃至世界的全方位開放。如重點(diǎn)地走好了以港興市、改善投資環(huán)境、外向帶動等有利于開放的三步棋。目前，張家港口岸是同世界上100多個國家和地區(qū)有貨運(yùn)往來的億噸國際商港；同時，高水平建設(shè)了省級高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、沿江開發(fā)區(qū)、保稅區(qū)和大學(xué)城等一系列開放基地，改善了投資條件。

2.務(wù)實(shí)發(fā)展。張家港抓住了一切發(fā)展機(jī)遇。如超前城市規(guī)劃。1992年初修建的張揚(yáng)公路至今依然是張家港市的主要通道。張家港是最早開展沿江開發(fā)的縣級市?，F(xiàn)今，張家港保稅區(qū)（全國第一個內(nèi)河型保稅區(qū)）和沿江碼頭依然是張家港領(lǐng)先于周邊地區(qū)的最有力武器。

3.自主創(chuàng)新?！按蟊妱?chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”在張家港早已是共識，也是張家港精神在較短時期的必然要求和生動顯現(xiàn)。第一，張家港清醒地看到自己原本是蘇州市乃至整個蘇南地區(qū)基礎(chǔ)最為薄弱的城市；第二，回顧國際現(xiàn)實(shí)與歷史，他們還看到，創(chuàng)新是一條適合自己的路子。于是，市主要領(lǐng)導(dǎo)把主要精力傾注在創(chuàng)新上，把技術(shù)革新、管理創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和理念創(chuàng)新作為發(fā)展的“四個輪子”。1992至2002年，僅在引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)設(shè)備的用匯就超過了15億美元，80%以上骨干企業(yè)的裝備得以更新。第三，圍繞培育新興產(chǎn)業(yè)和轉(zhuǎn)型升級，他們積極、靈活多樣地與科研院所合作。目前，已建立清華大學(xué)智能電力研究院、蘇州大學(xué)張家港工研院、東南大學(xué)張家港工研院、華東理工大學(xué)鋰電技術(shù)研究院、江蘇科技大學(xué)產(chǎn)業(yè)技術(shù)綜研院、南京理工大學(xué)張家港工研院、江蘇張家港超級電源研究院、哈工大張家港智能裝備及材料研究院等9大產(chǎn)業(yè)技術(shù)研究院。同時，加強(qiáng)了市場網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)支撐、科技金融、高層次人力資源等高端孵化器平臺的配套建設(shè)，還建設(shè)了市重點(diǎn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)技術(shù)研發(fā)平臺32個（包括柔性輸配電技術(shù)研究所、再生能源與儲能技術(shù)研究所等12個研發(fā)平臺）。目前，這些平臺已累計開發(fā)新產(chǎn)品28個，申請專利68件（包括發(fā)明專利57件），孵化了13家高科技企業(yè)，產(chǎn)業(yè)化8個，完成銷售額1 000余萬元，還有18個研發(fā)項(xiàng)目進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化小試、中試階段。創(chuàng)新戰(zhàn)略極大地提高了張家港市的科技等級，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)活力。

4.以人為本。以人為本是關(guān)鍵，也是落腳點(diǎn)。與通常的以人為本不同，在張家港，以人為本有特別的含義?！梆B(yǎng)好人”“用好人”“為了人”是張家港以人為本的三大步。張家港市深刻地看到，從途徑講，社會進(jìn)步必須依靠科技，一切制度與技術(shù)最終都得依靠人才維持，人是最重要的因素，只有最大限度地調(diào)動并發(fā)揮人的主觀能動性、積極性和創(chuàng)造性，自覺尋找壓力、動力，爭創(chuàng)一流，才會創(chuàng)造輝煌。從目的講，發(fā)展都是為了人，離開人一切都是空談。故，必須提高勞動者科學(xué)文化素質(zhì)，大力進(jìn)行智力投資。市政府投入數(shù)百億元重建了全市所有幼兒園、中小學(xué)校，從90年代起就普及了九年義務(wù)制教育，還建造了10多所各類專業(yè)技工學(xué)校。同時，早在1984年投入6 000多萬元建立全國第一所縣辦大學(xué)——沙洲職業(yè)工學(xué)院的基礎(chǔ)上，2005年一次性投資12億元與江蘇科技大學(xué)合辦了張家港校區(qū)和蘇州理工學(xué)院。投資12億元興建的職教園區(qū)也已于2014年秋投入使用。在培育人的同時，張家港還注意“用好人”。他們建立健全了競爭激勵和淘汰更新機(jī)制，實(shí)行“弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)者、支持改革者、鞭撻空談?wù)摺椭胃瘮≌?、大膽激勵開拓者”的用人方略，選拔任用群眾公認(rèn)、視野開拓、敢創(chuàng)大業(yè)、實(shí)績突出、清正廉潔的能人和新人。如在干部管理上，果斷地淘汰了一批思想保守、工作平庸的人；對那些貪私利、弄虛作假、跑官要官的人公開曝光，不讓他們進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)班子，確保了干部隊(duì)伍的純潔、朝氣和活力。最后是“為了人”。尊重“每個人的全面而自由的發(fā)展”[3]295 的舉動在張家港處處可見。如，張家港修建了一大批群眾性公共設(shè)施——分別投資6億元、4億元的沙洲湖公園和暨陽湖公園，為休閑娛樂提供了理想場所。文明是一種力量。通過持續(xù)的文明創(chuàng)建，張家港市塑造自己的精神品性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與社會，綜合實(shí)力多年穩(wěn)居全國百強(qiáng)第一方陣。2016年完成GDP增長7%，達(dá)2 317億元；公共財政預(yù)算收入增長9.1%，達(dá)190億元。如今，張家港市是一個誠信、守法、和諧的城市。

總之，張家港精神是中華民族的時代精神。它堅持和發(fā)展了馬克思主義，是馬克思主義在中國當(dāng)下農(nóng)業(yè)社會跨越工業(yè)社會而直接向后現(xiàn)代社會過渡中的總結(jié)；它正確處理了古、今、中、外文化的關(guān)系，弘揚(yáng)了民族文化精髓，借鑒并吸收了世界文化的合理成分；張家港精神是改革開放和地方社會現(xiàn)代化實(shí)踐的結(jié)合，它把以改革、創(chuàng)新為核心的時代精神貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)、城市發(fā)展諸方面，大力營造、鼓勵和保護(hù)創(chuàng)新的環(huán)境氛圍，培養(yǎng)不斷創(chuàng)新的人才，是當(dāng)下乃至今后較長時期實(shí)現(xiàn)中國夢的精神力量和寶貴財富。

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