于鳳艷

（寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

摘要：教育要用國際的眼光和開放的觀念、現(xiàn)代的意識(shí)，了解世界，展望未來。外國文學(xué)與文學(xué)理論專業(yè)課程的交互式教學(xué)，是在學(xué)術(shù)融通中完成人才的多元培育并對(duì)人才創(chuàng)新培育機(jī)制的一次有效實(shí)踐，從而將文藝?yán)碚搶?shí)踐于外國文學(xué)作品的課堂教學(xué)中，有助于學(xué)生融會(huì)貫通地掌握理論方法與理解文學(xué)文本。

關(guān)鍵詞：交互式；文學(xué)閱讀；理論建樹

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）26-0147-02

一、高校文學(xué)課的現(xiàn)狀分析

戴建業(yè)先生在《買櫝還珠——大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思》一文中談到大學(xué)中文系的文學(xué)課的嚴(yán)重教學(xué)誤區(qū)：只重視文學(xué)史教學(xué)而忽視了對(duì)文本精細(xì)的閱讀分析，致使中文專業(yè)的學(xué)生作家作品名字知道一長(zhǎng)串，卻無法體會(huì)文本的美和“溫度”。相信很多高校老師在閱讀后都會(huì)有同感。戴先生所說的重“史”輕“文”的現(xiàn)象和只知其名不通其文的現(xiàn)象，也不僅是古代文學(xué)課程才有的問題，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)的教學(xué)中，同樣突出。

實(shí)際上，大學(xué)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生缺乏對(duì)文本的體會(huì)和認(rèn)知，還不僅僅是因?yàn)榻虒W(xué)過程中過分追求對(duì)于文學(xué)史脈絡(luò)的灌輸和治學(xué)方法的傳授，而忽視了對(duì)學(xué)生基本功的訓(xùn)練，從而缺失了對(duì)文本內(nèi)涵的精微體悟。誠如戴先生所言，文學(xué)史教學(xué)所偏重的是“史”的框架，但教材中大量重點(diǎn)作品的文本閱讀和講授為什么無法對(duì)產(chǎn)生影響，從而建立起學(xué)生的文本認(rèn)知和閱讀經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？如何去體會(huì)一部作品的美好？文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律如何才能更好地傳達(dá)給學(xué)生？這是困擾所有高校教育工作者的問題，也是百年來中國高校教育嘗試和改革的方向。

教育要用國際的眼光和開放的意識(shí)、癸未的觀念了解世界、展望未來，培養(yǎng)學(xué)生開放的視野，全面的知識(shí)體系和深隧的人文關(guān)懷。一堂好的文學(xué)課要立足于文本，呈現(xiàn)其溫度，但又不能局限于文本。打通古今，貫通中西，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中反思，重新確立對(duì)文本的認(rèn)知。這不僅是文學(xué)課的自我調(diào)整，更是文學(xué)課與理論課的交互影響。中文專業(yè)的外國文學(xué)教學(xué)中?？吹綄W(xué)生分析文本時(shí)開口就談典型環(huán)境中的典型人物，細(xì)致入微的心理描寫，甚至簡(jiǎn)單概括為主題深刻或者人物形象復(fù)雜。這一結(jié)果的出現(xiàn)，個(gè)人認(rèn)為原因在于長(zhǎng)期以來文學(xué)教育與理論教育的脫節(jié)。

我國現(xiàn)行中文專業(yè)的課程安排通常將文學(xué)理論排在本科一年級(jí)，意在一開始就系統(tǒng)介紹文藝?yán)碚摰姆椒w系，建立理論分析的范例，使學(xué)生能形成更具系統(tǒng)性和專業(yè)性的分析方法，分析文本更有效。然而，如戴先生所言，七八十年前中文系的學(xué)生閱讀過大量的文學(xué)作品，上大學(xué)后通過老師將各知識(shí)“點(diǎn)”連成“線”，如今學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)之前，讀到的文學(xué)作品僅限于中小學(xué)語文教材，而進(jìn)入中小學(xué)教材的外國文學(xué)作品還必須剔除名人勵(lì)志故事和傳授人生經(jīng)驗(yàn)的片斷文字，真正具有文學(xué)性的作品少之又少。這樣的閱讀經(jīng)驗(yàn)奢談體驗(yàn)和認(rèn)知文學(xué)的共性和個(gè)性，就成了純粹的紙上談兵，毫無實(shí)踐性。因此，將外國文學(xué)課與文藝?yán)碚撜n比照，通過對(duì)文本的兩種示范性閱讀，使學(xué)生對(duì)作為個(gè)體的文本細(xì)讀和作為整體的文學(xué)評(píng)論有更深入的感受就是有作用的。

二、什么是交互式教學(xué)

文學(xué)是有味道的，文學(xué)的溫度和態(tài)度，正是文學(xué)的味道所在。如果僅把文學(xué)簡(jiǎn)化為若干方法和特征，而從文學(xué)分析中剝離了屬于情感性的因素，那就失去了文學(xué)的獨(dú)特魅力。但文學(xué)不僅僅是情感，它也有規(guī)律。只注重作家創(chuàng)作情感而忽略了文學(xué)的特性和規(guī)律性，也無法對(duì)文學(xué)進(jìn)行全面而客觀的評(píng)價(jià)。作家在創(chuàng)作之時(shí)，將自己的激情、痛苦、思索、期待，以文字鋪展開來，成就偉大的作品。誰能說但丁或者屈原的上下求索不是人類最豐富和最痛苦的文化心靈的呈現(xiàn)呢。他們以自己的作品，身體力行著作為一個(gè)文化的精英分子勇于承擔(dān)的責(zé)任感和使命感，也體現(xiàn)著一個(gè)普通的個(gè)體人自覺的人生思考和哲學(xué)思考。因此，他們的作品不僅屬于某一個(gè)時(shí)代，也必將因其對(duì)于人類整體性問題的思考而屬于全人類，展示其經(jīng)典意義。同樣，美好的形式構(gòu)成了文本的另一層面的意義。如何在形式層面開掘文本的價(jià)值，是現(xiàn)代文藝?yán)碚撗芯康闹匾獙用?。不論是意識(shí)流小說，還是新小說派作家的實(shí)驗(yàn)性寫作，甚至是后現(xiàn)代作家的碎片化、拼貼式的文本，從《項(xiàng)狄傳》到《尤利西斯》再到《白雪公主后傳》，都是作家的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和有意識(shí)的文學(xué)實(shí)踐。這其間，既有作家自身的文學(xué)思想，人生經(jīng)歷，也有社會(huì)歷史影響與文化傳承，有一個(gè)創(chuàng)作者有意識(shí)的嘗試和改造，更有讀者的接受和傳播。托爾斯泰對(duì)安娜自殺前的一段“意識(shí)流”式的心理描寫，就是作家與作品、內(nèi)容與形式、理論與實(shí)踐關(guān)系的一個(gè)絕好注解。

從作家、文本和讀者的交互層面來講，作家創(chuàng)作僅是文本形成過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，文本一經(jīng)創(chuàng)作完成，就具備了獨(dú)立性。如果在文學(xué)課的講授過程中，僅僅從作家的創(chuàng)作角度或者時(shí)代的層面去解讀文本，勢(shì)必給學(xué)生造成認(rèn)知上的誤區(qū)，認(rèn)為文學(xué)研究的就是作家的作品，而非獨(dú)立文本。如果中國文學(xué)、外國文學(xué)的教學(xué)都同樣重復(fù)了這樣的教學(xué)過程，那么，在學(xué)生的認(rèn)知中就必然出現(xiàn)令我們這些從教者尷尬的狀態(tài)：理論就是理論，文學(xué)就是文學(xué)。這不僅僅是因?yàn)檫^分看重文學(xué)史教學(xué)帶來的問題，更是理論分析與文本閱讀脫節(jié)造成的后果。對(duì)建立在尋找文本共性和文學(xué)共性的文藝?yán)碚撜n程教學(xué)而言，學(xué)生因?yàn)闆]有文本閱讀經(jīng)驗(yàn)，所以有些人只是死記理論術(shù)語和范例，于是，在文學(xué)課的分析討論中，又重新回到主題深刻、語言優(yōu)美、人物形象鮮明的老生常談中去了。又或者把文藝?yán)碚摦?dāng)作是評(píng)價(jià)文本的“套子”，習(xí)慣于以理論為基礎(chǔ)，在文本上找到例證證明理論的正確性和自己文章結(jié)構(gòu)方法的合理性，而不是以文本為基礎(chǔ)，在仔細(xì)閱讀的過程中，找到其獨(dú)特的文本特征，然后以合適的理論方法加以闡述。這恰恰是在學(xué)生們的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中最為突出的兩種錯(cuò)誤。

三、交互式教學(xué)在外國文學(xué)課堂上的實(shí)踐

外國文學(xué)與文學(xué)理論專業(yè)課程的交互式教學(xué)，是在學(xué)術(shù)融通中完成人才的多元培育并對(duì)人才創(chuàng)新培育機(jī)制的一次有效實(shí)踐。通過運(yùn)用文學(xué)史的教學(xué)思路與策略講授外國文學(xué)作品，但改變以往的單一模式，利用外國文學(xué)教研室和文藝?yán)碚摻萄惺业倪x修課程為研究的實(shí)踐課堂，選取外國文學(xué)中的經(jīng)典文本進(jìn)行理論細(xì)讀，采取融文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論于一體的講解方式。由兩個(gè)老師共同教學(xué)，分別從文學(xué)和理論兩種方法解讀文本。從文本到影視，從具體作品到體裁創(chuàng)作，從外國作家到中國作家的創(chuàng)作心理研究，在多個(gè)方面多個(gè)層次的解讀中，融文學(xué)批評(píng)方法與文學(xué)實(shí)踐，從而將文藝?yán)碚搶?shí)踐于外國文學(xué)作品的課堂教學(xué)中，幫助學(xué)生融會(huì)貫通地掌握理論方法與理解文學(xué)文本。以《源氏物語》為例。在文本細(xì)讀中介紹日本文化中的“物哀”傳統(tǒng)，并聯(lián)系日本的一些文化現(xiàn)象，比如居酒屋文化，日本畫的特點(diǎn)，日本的能劇，同時(shí)引入符號(hào)學(xué)的分析方法，通過對(duì)文本中大量文化符號(hào)的分析，使學(xué)生嘗試以不同的角度和方法切入文本，同時(shí)，聯(lián)系日本文學(xué)中如松尾芭蕉，夏目漱石，川端康成，青山七惠的創(chuàng)作，簡(jiǎn)單梳理“物哀”的特征與發(fā)展，分析“物哀”作為日本文化體系中的一個(gè)基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，其文學(xué)、詩學(xué)和美學(xué)意義。以三島由紀(jì)夫小說《潮騷》的電影文本和日本動(dòng)漫為例，分析“物哀”在日本文化生活中的無所不在的影響。使學(xué)生產(chǎn)生整體性的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在講授川端康成專題時(shí)，以敘事性文本的文本特征入手，分析川端康成小說的抒情性傾向，從而對(duì)敘事與抒情性文本的文體特征進(jìn)行分析。同時(shí)引入“鏡像”理論，在《雪國》的文本細(xì)讀中分析小說的“鏡”與“像”，看川端康成作品中體現(xiàn)的古典與現(xiàn)代的對(duì)立性和文化選擇的困境，也聯(lián)系日本現(xiàn)代文學(xué)中的作家如夏目漱石、芥川龍之介小說文本中的封閉空間構(gòu)造，比照討論日本文學(xué)敘事性作品的封閉結(jié)構(gòu)和時(shí)間、空間觀念。

文學(xué)是活的，是活躍的。它不僅包括文學(xué)史中的偉大作家和作品，還包括當(dāng)下和未來無數(shù)正在生產(chǎn)和將要產(chǎn)生的作品。它不僅是那些我們仰望的名字，還包括所有以文字為載體具備文學(xué)特征的文本。因此，分析文本也不僅是為了知道一個(gè)或多個(gè)經(jīng)典作品，還在于以更高的眼界和更寬廣的視野，在新的文學(xué)閱讀中形成自已的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。因此，在高校中文專業(yè)的課程教學(xué)中，外國文學(xué)課和文藝?yán)碚撜n的交互式教學(xué)嘗試，也是為了示范性地引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中有意識(shí)引入理論方法，同時(shí)又不失卻文學(xué)的溫度和味道。

參考文獻(xiàn)：

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