許天鳴

摘要：洞頭文化北承甌越文化，南取閩南文化。在歷史的變遷和民眾的辛勤勞作中，又融入了海洋文化和道教文化。洞頭儀式音樂保留了中華傳統(tǒng)文化的精髓，所以對洞頭儀式音樂文化的研究既具有重要的意義，又對現(xiàn)實(shí)有積極地指導(dǎo)意義。洞頭儀式音樂的歷史雖然不長，但由于其特殊的地理位置，已經(jīng)包容吸收了很多外來文化。對于洞頭的儀式音樂研究，有助于我們更加深入的了解洞頭多元文化視野下所蘊(yùn)含的包容性、開放性。

關(guān)鍵詞：儀式音樂 多元文化 洞頭音樂

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）09-0024-03

一、洞頭多元化的地理位置

洞頭隸屬溫州，古稱中界，地處浙南沿海，甌江口外，東臨東海，南與瑞安市的北鹿、北龍鄉(xiāng)隔海相望，西與靈昆、永強(qiáng)相鄰，溫州市區(qū)位于其西北約53公里，全縣由103個(gè)島嶼和259個(gè)礁組成，洞頭區(qū)總面積2777.3平方公里，其中海域面積2652平方公里、陸域面積125.3平方公里。全區(qū)現(xiàn)轄北岙、東屏、元覺、霓嶼、靈昆5個(gè)街道，大門鎮(zhèn)和鹿西鄉(xiāng)，戶籍人口15.4萬，2015年常住人口12.91萬。1953年洞頭建縣，1951年改歸溫州市。

洞頭區(qū)是浙江省溫州市的市轄區(qū)，是溫州市四大主城區(qū)之一，古稱中界，地處浙南沿海，甌江口外，由168個(gè)島嶼和259座島礁組成。洞頭區(qū)總面積2777.3平方公里[1]，其中海域面積2652平方公里、陸域面積125.3平方公里。由于其海域面積遼闊，民眾依海而居靠海而生，所以洞頭基本屬于屬余海洋文明的范疇。全區(qū)現(xiàn)轄北岙、東屏、元覺、霓嶼、靈昆5個(gè)街道，大門鎮(zhèn)和鹿西鄉(xiāng)，戶籍人口15.4萬，2015年常住人口12.91萬。由于洞頭置縣歷史不長，但洞頭本土開發(fā)的歷史卻很悠久。據(jù)九畝丘出土文物考證，早在3000多年前，洞頭列島就有人類活動的痕跡。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，曾為甌越之地。民國元年（1912），改玉環(huán)廳為玉環(huán)縣，隸甌海道，今洞頭縣境為玉環(huán)縣第四區(qū)。民國二十五年（1936），今洞頭縣境建政為三盤區(qū)。1949年10月7日（農(nóng)歷八月十五）洞頭境首次解放和1952年1月15日洞頭全境最后解放后，均仍屬玉環(huán)縣。1953年6月10日，中央人民政府批準(zhǔn)洞頭置縣，隸浙江省溫州地區(qū)專員公署。1958年5月29日，國務(wù)院批準(zhǔn)撤銷洞頭縣建制，7月1日起劃歸玉環(huán)縣。1959年1月7日，國務(wù)院決定撤銷玉環(huán)縣建制。4月1日起，洞頭劃歸溫州市。1964年10月31日，國務(wù)院批準(zhǔn)恢復(fù)洞頭縣建制，隸浙江省溫州地區(qū)專員公署。1965年3月1日起，縣人民委員會正式對外辦公。1981年9月22日，溫州地區(qū)與溫州市合并，洞頭即改隸浙江省溫州市。[2]2015年7月23日，國務(wù)院批準(zhǔn)溫州市洞頭縣撤縣設(shè)區(qū)。9月1日，溫州市舉行洞頭撤縣設(shè)區(qū)動員大會暨授牌儀式。

二、多元文化視野下的洞頭儀式音樂的種類

（一）神靈誕辰

洞頭媽祖信仰祭奠活動已經(jīng)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。洞頭縣人民政府從2010年開始舉辦媽祖祭祀平安節(jié)，此次活動的承辦單位為洞頭元覺街道和北岙街道，由縣臺辦縣風(fēng)景旅游局，縣文化廣電新聞出版局等單位協(xié)辦。祭祀活動的主題為“同賀媽祖，共享平安”。媽祖文化和媽祖精神得到發(fā)揚(yáng)，既保留了傳統(tǒng)文化，也在挖掘媽祖精神的深刻內(nèi)核及其活動的拓展形式。平安是沿海居民世世代代追求的主題，圍繞平安這一主題，在莊嚴(yán)地祭祀大典上開展具有海洋民族特色的傳統(tǒng)音樂演出，祈福媽祖保佑海邊民眾世代平安。家庭和睦，國泰民安。

媽祖姓林名默，其媽祖稱謂為民眾對其的敬畏之稱。關(guān)于媽祖的最早史料記載于宋代，林默于宋建隆元年誕生于在福建莆田湄洲灣賢良港。因其誕生時(shí)在天際劃過流星，家人認(rèn)為此女必成大氣。林默自小心懷慈悲，自學(xué)醫(yī)道，治病救人，樂善好施。在林默二十八歲時(shí)，出海救人卻遭遇不測。在其死后，常常顯靈，指引迷途漁民返航回家，此后當(dāng)?shù)孛癖娨暺錇檎嫔?，民眾隨后建起廟堂，虔誠供奉，后人前來祭拜祈福者延綿不絕。福建南部漁民在明朝末年陸續(xù)移居洞頭，第一次把媽祖文化帶到了江浙沿海。在春汛期，每到捕魚季，沿海民眾都會出海到東屏、北沙等海域捕魚。漁民在面對風(fēng)云無常的大海時(shí)，常常把媽祖的雕像供奉在漁船上祈福平安。后由民眾把媽祖像請到了陸地上，建起了廟堂祭拜，這就是媽祖廟的最初雛形。初期人們在捕魚季結(jié)束，會把媽祖像請回福建，直到一次媽祖像手足斷落在當(dāng)?shù)亍．?dāng)?shù)貪O民欣喜地表示媽祖想留在洞頭。從此當(dāng)?shù)睾＿\(yùn)商賈漁民都會來此祭拜媽祖。最大的祭祀活動就是媽祖農(nóng)歷三月二十三的誕辰和九月九的道場。媽祖祭祀活動的興盛也吸引了臺灣路過的漁民來洞頭島上祭拜。

洞頭目前共有22座媽祖廟，以東沙天后宮保存的最為完整。祭祀的內(nèi)容為1.媽祖巡安；2.開幕式；3.楹聯(lián)書法展示；4.放生活動；5.媽祖祭奠；6.民俗演出；7.文藝演出。在祭祀儀式開始的時(shí)候由主祭人與司儀讀經(jīng)文。在儀式開始后，奏樂鳴禮炮，行大禮。民眾信徒開始上香，在媽祖廟前上香祈福。儀仗隊(duì)包括：龍頭杖、長號、紅燈、大鑼、銅鏡、“回避”牌、“天上圣母”街牌、“肅靜”牌、彩旗，以及大刀、驅(qū)妖牌、玉斧、畫戟、等儀仗；由民眾信徒裝扮的開路神、八班、御林軍等神曹；還有妝閣、八樂、馬隊(duì)、十音、吹笙等隊(duì)伍；隊(duì)伍的最后是“鱟扇”、香亭和涼傘等簇?fù)碇鴭屪娴纳褫洝屪婕漓牖顒又凶钪匾h(huán)節(jié)就是祭海，寓意祈求國泰民安，家人安康，漁船豐收。

（二）喪葬與婚俗音樂

喪葬音樂是儀式音樂中常用的一種音樂形式。吹打樂在喪葬音樂中起著重要作用，占據(jù)最重要地位的吹打音樂可以用其音量來提升周圍人的關(guān)注度。洞頭喪葬音樂中，使用大量的鼓吹樂器可以營造肅穆的氛圍。鼓吹樂樂器都是中國傳統(tǒng)民間樂器，其音色也比較符合中國人的審美。喪葬音樂的出發(fā)點(diǎn)是為辦公事喪事的主家希望以熱鬧音樂的方式來為逝者送行，也是為了顯示排場盡到自己的孝道。其次是以儀式感的音樂形式來祭拜神靈和逝者。洞頭的喪葬儀式音樂形式種類繁多，包含哭喪歌和鼓吹樂表演方式等。這種利用音樂表演的方式構(gòu)建了生者與逝者在不同維度上交流的平臺。在我國很多地方，鼓吹樂已經(jīng)成為喪葬儀式中必不可少的音樂形式，甚至可以說，沒有鼓吹樂，就很難稱其為儀式。在很多地方民眾的觀念，如果喪葬儀式音樂辦得不好，就是不孝，就要被鄰里指責(zé)。嗩吶二胡等傳統(tǒng)樂器在喪葬音樂在演奏中會極大地襯托出喪葬的悲傷氛圍，也會在喪葬儀式中產(chǎn)生很多復(fù)雜的情緒，既包括對逝者的哀思，也有對自身一生的反省和思考。

在洞頭婚俗儀式上，音樂同樣表現(xiàn)的十分重要?；槎Y是喜慶的日子，其音樂的根本目的就是娛樂大眾。基本婚禮上的基調(diào)都是以喜慶為主。我國個(gè)別少數(shù)民族在婚俗儀式由于地理環(huán)境、歷史人文的影響，會有不一樣的特色，比如哭嫁歌等形式，但大部分地域民族都以喜慶這一主題為主。洞頭婚俗音樂比較完整的傳承了下來，原因之一為洞頭沿海，內(nèi)靠溫州甌越地區(qū)，其人口流動性相對比較少，這也造成文化上的相對封閉。其二，婚禮上的儀式感可以為婚禮增加神圣和莊嚴(yán)的意味，音樂就是這種儀式最佳的載體，音樂的儀式感屬性也讓婚俗音樂在洞頭比較完整的保留下來。

（三）洞頭儀式音樂的海洋文化特征

海洋文化有其特殊的區(qū)別于其他文化的屬性。海洋文明與陸地文明是交織在一起的。海洋文明既有其獨(dú)特性，也有其與陸地文明的相通性。洞頭的媽祖祭祀文化就是海洋文明特有的文化形式。民眾由于祈福媽祖保佑平安，慢慢在沿海盛行。當(dāng)人們認(rèn)定媽祖可以滿足民眾祈求平安的心愿時(shí)，媽祖文化就開始向內(nèi)地?cái)U(kuò)散，其具體表現(xiàn)為媽祖文化里重要的一天就是風(fēng)調(diào)雨順，內(nèi)地農(nóng)耕文明下的民眾也是以此為企盼的標(biāo)準(zhǔn)，慢慢就把媽祖文化的內(nèi)涵給延伸了，在媽祖文化影響力進(jìn)一步擴(kuò)大的時(shí)候，皇權(quán)統(tǒng)治階級也開始關(guān)注媽祖文化，也把國泰民安的政治愿望給予媽祖文化。這樣?jì)屪嫖幕诤Ｑ笪拿骱完懙匚拿骶彤a(chǎn)生了相互交融與影響。這種文明之間的影響會極大地促使當(dāng)?shù)孛癖娫谛叛錾系囊揽扛泻托湃胃小Ｔ诤Ｑ笪拿鞯挠绊懴?，人們不停地探索這片未知的區(qū)域，在面對大海的廣袤與變幻莫測下，它也深深地激勵著沿海民眾對海洋探索的勇氣。洞頭的音樂藝術(shù)形式誕生在海邊，其海洋文化的屬性十分明顯。在海洋的影響下，人們對藝術(shù)的表演形式、音樂內(nèi)容、音樂發(fā)展都產(chǎn)生了相應(yīng)的改變。比如海邊民歌《烤船謠》就是誕生于海洋文化的藝術(shù)創(chuàng)作。歌詞為“燂船哎！……燂船哎！……挖一個(gè)窟，把船擱，拿柴草，來點(diǎn)火，把船洗個(gè)熱身軀”。原生態(tài)民歌《烤船謠》來自于洞頭海洋民俗——木船用火烤，烤船就是燒掉船底長時(shí)間附生的海藻、藤壺、船蛀蟲，確保漁船出行順風(fēng)順?biāo)?，滿載而歸。

再如洞頭本土的“迎頭鬃”的習(xí)俗?！坝^鬃”大約始于清咸豐年間，名稱起源于閩南語方言諧音。“迎頭鬃”的活動形式其實(shí)質(zhì)就是漁業(yè)生產(chǎn)先進(jìn)的表彰儀式?！坝^鬃”活動就是每年漁汛結(jié)束時(shí)，評比出海洋捕撈作業(yè)產(chǎn)量最高的漁船，被評上者謂為“扛頭鬃”。然后選定吉日舉行“迎頭鬃”儀式，屆時(shí)，當(dāng)?shù)氐臐O行主和鄉(xiāng)紳們率領(lǐng)眾人給“扛頭鬃”的漁船送去“頭鬃旗”和“紅包”，且端上用紅布披蓋著的大豬頭一路上敲鑼打鼓燃放鞭炮送到“扛頭鬃”的漁船老大家中。船老大領(lǐng)著船伙接過“鬃頭旗”和豬頭后，在自家中大廳神龕前祭拜，舉行酒席宴請漁行主、鄉(xiāng)紳以及漁伙等。宴會結(jié)束后，船老大和船員又一路敲鑼打鼓，把頭鬃旗送上漁船。祭拜船上供奉的媽祖神位，再把旗升到桅上。年成好的時(shí)候，舉到頭鬃的漁船和漁行還會出資請外地戲班來漁港演出，即祭拜神祖，同祝豐收，共享歡樂。

“迎頭鬃”是洞頭縣海洋民俗文化的重要組成部分，它不僅有效地助推了漁區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激發(fā)了漁民的競爭意識，增強(qiáng)了榮譽(yù)感，通過活動，更提高了漁民的生產(chǎn)積極性，融洽了漁區(qū)社會關(guān)系，使?jié)O民的精神面貌為之一新。

（四）道教文化

在中國儀式音樂里，道教音樂具有非常重要而特殊的意義。中國傳統(tǒng)音樂的精髓和內(nèi)涵都可以在道教音樂里面找到。宗教儀式中的音樂會極大的提升信徒對宗教的信仰和崇拜。中國傳統(tǒng)民間音樂結(jié)合道教的儀式感，形成了道教自己獨(dú)特的音樂風(fēng)格。道教音樂民間又稱法事音樂或者道場音樂。洞頭道教音樂由福建傳到洞頭，在2009年洞頭海島道教音樂被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

大約在一百多年前洞頭道教儀式音樂第一次出現(xiàn)，大量的福建漁民遷到洞頭島，把福建的閩南文化也帶了過來。民間藝人葉匡也從福建泉州遷徙至洞頭，他最開始把福建帶來的特色布袋戲作為道教音樂。民眾祈福民安，也產(chǎn)生了最初的道教音樂。在紅白喜事和神靈壽誕上都要做齋醮道場。上個(gè)世紀(jì)三十年代末，大約有六十多名職業(yè)道人在洞頭縣從事道教音樂。 在長期的實(shí)踐中，形成了較完整的道教音樂。

（五）閩南文化

閩南文化是中華文化的一個(gè)重要分支，起源于泉州，在漢晉時(shí)期，由福建當(dāng)?shù)厝撕屯鈦頋h人長期生活融合后形成了閩南文化的雛形。自宋以來閩南文化的中心泉州逐漸成為“海上絲綢之路”的海上大港，經(jīng)過長期的海運(yùn)貿(mào)易，帶來了伊斯蘭文明，西方文明和南洋文明，使得閩南文化進(jìn)一步豐富。一百多年前，洞頭迎來了大量的福建移民，也帶來了閩南文化，閩南文化對洞頭本島的文化影響深遠(yuǎn)。洞頭本島雖然隸屬于溫州，但并不說溫州話，而說閩南話，一種文化最具代表性的文化特征就是語言，這充分說明洞頭深受閩南文化的影響。最重要的也使洞頭音樂具有了閩南文化中的開拓性與堅(jiān)韌性。

三、結(jié)語

洞頭文化北承甌越文化，南取閩南文化。在歷史的變遷和民眾的辛勤勞作中，又融入了海洋文化和道教文化。洞頭儀式音樂保留了中華傳統(tǒng)文化的精髓。所以對洞頭儀式音樂文化的研究既具有重要的意義，又對現(xiàn)實(shí)有積極地指導(dǎo)意義。洞頭儀式音樂的歷史雖然不長，但由于其特殊的地理位置，已經(jīng)包容吸收了很多外來文化。對于洞頭的儀式音樂研究，有助于我們更加深入的了解洞頭多元文化視野下所蘊(yùn)含的包容性、開放性。洞頭的媽祖祭祀典禮已經(jīng)成功申請了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也是筆者研究洞頭的出發(fā)點(diǎn)，希望研究有利于洞頭儀式音樂文化的保護(hù)與利用，促進(jìn)洞頭文化資源的持續(xù)發(fā)展。

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