文丨 唐明明

尋找貴陽牌坊

文丨 唐明明

當封建制窮途末路，舊的剝削制度走向滅亡，它必然喪失其違反人性的封建主義之功能。但是批判歸批判，卻不至于把牌坊消滅干凈，作為一種傳統文化的獨特載體，今天看來，其史料性是十分寶貴的。后人有責任保護好這份獨特的遺產。

牌坊，又名牌樓，中華特色建筑文化之一。牌坊是門洞式紀念性建筑物，古人用來宣揚封建禮教，標榜功德。牌坊也是祠堂的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能。按張玉艦《中國牌坊的故事》一書，具體地劃分為六類：一是廟宇坊；二是功德牌坊；三是百歲坊（也稱百壽坊）；四是節(jié)孝坊；五是標志坊；六是陵墓坊。據史料記載牌坊在周朝時就已經有了，但是牌坊在貴州的歷史卻沒那么悠長。

一

貴州牌坊的歷史，可追尋到貴陽的建置沿革。元朝以前，貴陽就有建立牌坊的情況。明朝是貴陽牌坊的重要一個歷史時期。在明永樂十一年(1413年)置貴州布政使司，貴州建省，而貴陽成為貴州省的政治、軍事、經濟、文化中心。貴州石雕牌坊也隨之走向興旺。明、清兩代，隨著以程朱理學為代表的封建意識普及和深入，中國的封建社會的經濟、文化和社會的空前發(fā)展，作為宣場封建倫理道德和封建主義的牌坊文化也達到了鼎盛，全國各地都大量興建牌坊、牌樓。作為省會的貴陽，牌坊的建造也和全國其他地方一樣，由少到多。據專家統計：明朝嘉靖年間，貴陽城內有牌坊80多座，萬歷年間有多座。到了清朝后期，在貴陽城內走不了幾步就有一座牌坊。到了二十世紀中葉，老貴陽城及其附近先后有牌坊多達數百個。

每一座石牌坊都是一件石雕工藝品。由于各地區(qū)民俗風情、經濟發(fā)達程度、氣候情況、建筑材料等條件不同，以及受中國傳統文化影響大小的不同，牌坊在全國各地的分布很不均衡，多有差異。牌坊一般分為石制和木制兩種，南方主要以石制為主。貴陽的牌坊與全國的牌坊相比，在結構上貴陽民國的那些雕牌坊屬于南方牌坊建筑體系，制式也不算復雜，多為四柱三間式形制。因為貴州地形特殊，多山，所以貴陽牌坊的建筑材料基本上以石頭為主。

這些石雕古牌坊，可以分為，樂善坊，如“祝壽牌坊”，這種牌坊占大多數；記功牌坊，比如“萬里封侯”牌坊；節(jié)孝牌坊，如“翁相國題夏用卿殿撰之祖太夫人夏氏坊”、“浩封夫人夏王石牌坊”等。還有父子牌坊，如“父子經魁坊”；雙節(jié)坊,如“周王氏、媳劉氏節(jié)孝坊”等。也有官宦牌坊，如進士牌坊、撫牌坊、翰林牌坊、平民牌坊。還有一類是宗教化牌坊，如南岳廟石牌坊、“大道觀”石牌坊，其數量最大包涵以上的各種牌坊。

在過去貴陽的“萬里封侯”牌坊是最有名的?！叭f里封侯”牌坊一直保存到“文化大革命”初期，過后石牌坊中間及右邊兩部分被拆除，在后來連左邊殘存部分也拆除了。它要比其它牌坊大半個多,在古牌坊群中鶴立雞群，該石牌坊坊額雕刻的是,“萬里封侯”大楷陰刻題字，修建牌坊是為了紀念清代名將貴州松桃廳人楊芳立功西域。這僅僅是貴陽過去被拆除的古牌坊之一。過去在貴陽通往外地的城門外都有牌坊，大多是標志牌坊，城內也有功名牌坊，這些牌坊都建在道路醒目處，目的是為了宜揚建筑文化。在舒家橋不遠處有中舉人第二名的“亞元坊”,中華南路與都司路口的交叉處有“紅牌牌坊”,省府路的不遠處有“三牌偶牌坊”。

二

隨著貴陽的城市發(fā)展，過去牌坊林立的貴陽城，現在也僅存四座明清時期的古牌坊了。其中“趙彩章百歲牌坊”和“趙理倫百歲牌坊”是祝壽牌坊，“高張氏節(jié)孝坊”是節(jié)孝牌坊，“周王氏、媳劉氏牌坊”是雙節(jié)坊。相對而言，“趙彩章百歲牌坊”顯得質樸，“高張氏節(jié)孝坊”顯的厚重，“趙理倫百歲坊”華麗而又不失大氣，“周王氏、媳劉氏牌坊”莊重而又巧妍。

“趙彩章百歲牌坊”目前是貴陽市區(qū)年代最久遠的牌坊，修建于清道光十九年，高約9.5米，寬9米，是一個四柱三間三樓四阿頂式。

“趙理倫百歲牌坊”是青巖鎮(zhèn)的標志，譽之為“石雕杰作”。修建于道光二十三年，它與“趙彩章百歲牌坊”大小與結構相接近。

城市中心的石牌坊，是在不久前貴陽的南岳巷發(fā)現“高張氏節(jié)孝坊”，它修建于道光二十一年，高達8米，寬9米。這個牌坊是一個三間四柱石結構，上面雕刻著浮雕圖案；下部邊柱有抱鼓石，左右雕刻龍戲珠圖。該牌坊的四柱均有石刻對聯，它現在是貴陽市區(qū)唯一保留的古石牌坊了。

“周王氏、媳劉氏牌坊”，修建于清同治八年為節(jié)孝牌坊，是用來表彰王氏忠妻、兒媳劉氏教養(yǎng)子孫有佳，牌坊為四柱三間三樓四阿頂式，四柱有云鼓維護。

這些是貴陽城的古牌坊，在貴陽市境內的清鎮(zhèn)還有三座幸存的古牌坊。分別是黑泥哨石牌坊、大梨樹劉左氏節(jié)孝石牌坊、張端望墓石牌坊。

黑泥哨石牌坊立在清鎮(zhèn)通往貴陽的黑泥哨古驛道上，立于道光十六年（1838年），系邑人熊天香得朝廷許可，為其母劉氏建造。熊天香早年亡父，其母劉氏在丈夫死后未嫁，獨自承擔撫育兒子重任。熊天香事業(yè)有成后，為頌揚其母從一而終，得朝廷許可建牌坊以為紀念。牌坊坐北朝南，為三間四柱三樓白石牌坊，高5.75米，寬9.15米。坊柱鐫聯，南北兩面有云鼓形抱柱石支撐。正額天頂刻“巾幗流芳”、下額刻“瑤池冰雪”八個大字。整座牌坊雕刻精美，各種動物、植物吉祥圖案以浮雕為主。該牌坊造型古樸，具有皖、贛一帶清代中期民間牌坊風格。該牌坊沒有任何保護措施，這座珍貴的石牌坊左面已出現斷裂，隨時有下陷垮塌的危險。

大梨樹劉左氏節(jié)孝石牌坊位于紅楓湖鎮(zhèn)大梨樹村民組，緊靠貴黃公路。該牌坊建于清道光二十三年（1843年），為四柱三門二樓白石牌坊，現存三柱二門。牌坊高4.8米，寬4.9米，由石座、石柱、石匾、石梁等組構而成。牌坊兩面刻有人物、動物、植物等吉祥圖案花紋，柱、匾兩面雕刻有文字。正額石匾上刻有“勁節(jié)流芳 劉左氏節(jié)孝坊”，背面刻“鐵石盟心 劉左氏節(jié)孝坊”。劉左氏年輕守寡，甘受凄苦，立志不嫁，把兒女撫養(yǎng)成人后，并扶助其成家立業(yè)。劉左氏死后，她的兒孫念其艱辛一世，出于孝心，特立此坊永志紀念。牌坊為清代文物，劉左氏節(jié)孝坊缺一柱一樓不完整，既然已發(fā)現該牌坊構件的下落，清鎮(zhèn)文管部門應該依法追回，使其“完璧歸趙”，恢復劉左氏節(jié)孝牌坊的完整。

張端望墓石牌坊位于清鎮(zhèn)市青龍街道辦事處，陵墓前立石牌坊，貴陽市境內僅此一座，所以顯得十分珍貴。該牌坊建于道光二十七年（1847年），由云南巡撫張日晸為祖父張端望所立。該牌坊為四柱三門式石坊，中間兩柱高4.9米，兩邊柱高4.13米。上額刻“三朝錫命”，背面刻皇帝詔令。左右兩側聳立著高4.9米的石造華表。張端望祖居鳳陽，后隨兄定居清鎮(zhèn)，曾任翰林院編修。其子張德巽勵志讀書，精研博覽，曾主持過勻陽、黎陽、粵西、秀峰、潯江等書院。后任都勻訓導，定番（今惠水）學正。其孫張日晸于嘉慶十五年（1807年）應庚午科鄉(xiāng)試為第一名，1817年考中進士，改翰林院庶吉士。曾任順天（北京）、湖南、河南鄉(xiāng)試正考官。后任四川按察使、河南布政使、云南巡撫等職。張日晸一家三代擔任文官，且有很高的建樹，所以石牌坊上能刻“三朝錫命”4個大字，牌坊上還有皇帝詔令，這在貴陽還不多見。

三

帶著封建倫理道德烙印的牌坊，其主題不外乎“歌功頌德”、“榮光耀祖”，所謂孝子坊、烈女坊，“訴說”的是孝敬父母、三從四德、“好女不嫁二男”等封建道德倫理道德倫理信條。孝敬父母固然不錯，而對女子“餓死是小，失節(jié)是大”的苛求，實在有傷天和。至于及第、修造一牌坊以示為標識，這是在歌頌封建的“文運”，就相當于現在對高考狀元尊崇，至于是好是壞，在此不予評論。

當封建制窮途末路，舊的剝削制度走向滅亡，它必然喪失其違反人性的封建主義之功能。但是批判歸批判，卻不至于把牌坊消滅干凈，作為一種傳統文化的獨特載體，今天看來，其史料性是十分寶貴的。后人有責任保護好這份獨特的遺產。

時代在向前發(fā)展，人們的思想觀念不會禁錮到封建主義的桎梏之中。滲透在古代文明之中的牌坊建筑文化，是我們應該重視和研究的文化對象，我們不應該因為封建制度對人的摧殘而毀滅它留下的文化遺產，應該學會去粗取精，把他的文化價值好好理解保存。牌坊文化意蘊應賦予現代內涵，比如裝飾勝跡的提醒，比如對重大慶典的永久記錄，比如鉻刻當代貴陽乃至貴州的賢士文品，比如顯示黔山秀水的特質，比如讓人思考道德的現代內涵……希望貴陽的牌坊文化傳統可以得到很好的理解與發(fā)展，為貴陽的文明建設作出新的貢獻，成為貴陽獨具魅力文化品牌。