李媛

[摘 要]《中庸》選自人教版選修教材《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》第四單元“修齊治平”經(jīng)典原文。在選修教材講解上，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生情況，自主整合教材進(jìn)行講解。教師先圍繞“中庸”二字，通過(guò)對(duì)比、分析經(jīng)典語(yǔ)段等方式，引領(lǐng)學(xué)生品讀“中庸”內(nèi)涵，即自然平和、不偏不倚、義之與比，而在為人處世上盡量做到執(zhí)兩用中、和而不流、中立不倚等；再結(jié)合現(xiàn)實(shí)，通過(guò)討論、探究的方式，談?wù)劇爸杏埂彼枷朐诋?dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]中庸；內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)意義；教學(xué)設(shè)計(jì)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 16746058（2017）16001603

一、指導(dǎo)思想與理論依據(jù)

課標(biāo)要求：《中庸》是儒家經(jīng)典著作，對(duì)中國(guó)的政治、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響，本單元的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對(duì)其中的思想有個(gè)基本的了解，并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。

《中庸》中的有些概念比較難以理解，要讓學(xué)生通過(guò)分析、討論，理解這些概念的內(nèi)涵?！吨杏埂分械膶W(xué)習(xí)過(guò)程論，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)作用，教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)他們領(lǐng)會(huì)這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程論的合理性。新課標(biāo)關(guān)于選修課的設(shè)計(jì)與教學(xué)中提出：“高中語(yǔ)文選修課程是在必修課的基礎(chǔ)上的拓展與提高?！?/p>

對(duì)于儒家經(jīng)典《中庸》的教學(xué)，首先要關(guān)注以下三方面：

1.積累常用的文言實(shí)詞、虛詞及句式，識(shí)記文中的名句。

2.要求學(xué)生了解《中庸》的基本思想。

3.引導(dǎo)學(xué)生探究《中庸》思想的現(xiàn)代意義。

二、教學(xué)背景分析

【教學(xué)內(nèi)容分析】

單元特點(diǎn)及地位：《中庸》選自人教版選修教材《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》第四單元“修齊治平”經(jīng)典原文?！吨杏埂肥侨寮医?jīng)典著作，對(duì)中國(guó)的政治、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響，本單元的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對(duì)其中的思想有個(gè)基本的了解，并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。

對(duì)《中庸》中所論述的思想，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在深入理解的基礎(chǔ)上，積極探究，分析其中合理與不合理的因素，探討它們?cè)跉v史上的積極與消極影響，并論述它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的意義和作用，是否應(yīng)該繼承和怎樣繼承的問(wèn)題。

【學(xué)生情況分析】

教師主要從學(xué)生的知識(shí)能力水平出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行定位。筆者的教學(xué)對(duì)象是北京市第二十中學(xué)高二年級(jí)的學(xué)生，通過(guò)近兩年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)有了一定的文學(xué)基礎(chǔ)。作為經(jīng)典原文的《中庸》，本文的語(yǔ)言、文字難度較大，重在體會(huì)“中庸”內(nèi)涵，體會(huì)經(jīng)典文化的現(xiàn)實(shí)意義。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.初步了解“中庸”的內(nèi)涵。

2.探討“中庸”的現(xiàn)實(shí)意義。

【教學(xué)重點(diǎn)】

本課的教學(xué)重點(diǎn)在于了解“中庸”的內(nèi)涵。

【教學(xué)難點(diǎn)】

本課的教學(xué)難點(diǎn)在于探討“中庸”的現(xiàn)實(shí)意義。

三、教學(xué)方式

本課主要采取自主閱讀、合作學(xué)習(xí)、感悟探究等教學(xué)方式，輔助以多媒體教學(xué)手段。

四、教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入

師：在正式開(kāi)始上課之前，老師給大家展示一件器具，是當(dāng)年魯桓公警策自己時(shí)用的。有沒(méi)有同學(xué)了解這個(gè)瓶子？

師：孔子說(shuō)過(guò)：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿(mǎn)則覆。”這個(gè)瓶子有什么特殊之處，讓孔子對(duì)它大加稱(chēng)贊？“虛則欹，中則正，滿(mǎn)則覆”，這里說(shuō)的“虛”和“滿(mǎn)”都是兩種極端傾向，宥坐之器因而產(chǎn)生“傾斜”和“倒覆”的現(xiàn)象。

師：當(dāng)年魯桓公以此瓶來(lái)警示自己，同學(xué)們，猜一猜魯桓公用它來(lái)警示自己什么呢？

生：做人要中正，要正直，不偏斜。

師：只有“中”才能正，“守中”為“聰明圣智”之舉歟，并以此警誡自己，以利于自己的統(tǒng)治。但也有人認(rèn)為欹器是中庸的象征?！皹O高明而道中庸”中的“中庸”二字究竟有怎樣的魅力，讓歷代仁人志士所追捧呢？今天我們一起走入《中庸》。

師：一提到“中庸”，同學(xué)們有什么想法？

生：老好人，和稀泥，特別圓滑的人。

生：古代一種思想，具體意思不太清楚。

師：現(xiàn)在，很多人把中庸之道理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是一種好好先生的處世原則，你覺(jué)得這是否孔子所說(shuō)的中庸之道？《中庸》作為儒家經(jīng)典著作之一，被無(wú)數(shù)人奉為經(jīng)典，認(rèn)為中庸思想皆實(shí)學(xué)也，“善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”馮友蘭先生甚至將“極高明而道中庸”作為人生準(zhǔn)則書(shū)寫(xiě)于書(shū)房之中?？梢?jiàn)，中庸思想并不是如大家想的那么簡(jiǎn)單。那今天我們就一起走進(jìn)《中庸》，體會(huì)中庸思想的現(xiàn)實(shí)魅力。

（二）教學(xué)步驟

1.中庸和鄉(xiāng)原的區(qū)別

（1）鄉(xiāng)原（愿），德之賊也。

（2）非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰“德之賊”也。

師：請(qǐng)同學(xué)們相互交流，根據(jù)文本內(nèi)容，分析一下“鄉(xiāng)原”是什么樣的人？

學(xué)生討論。

師：就是挑不出毛病的人。所謂“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也”，就是你要反對(duì)他吧，他沒(méi)什么可反對(duì)的；你要批評(píng)他吧，他沒(méi)什么可批評(píng)的?？雌饋?lái)很好，又忠誠(chéng)，又誠(chéng)信，又廉潔（居之似忠信，行之似廉潔）。所以，大家都喜歡他（眾皆悅之）。他自己也很得意（自以為是）。但是，他在本質(zhì)上，是同流合污（同乎流俗，合乎污世），不合正道（不可與入堯舜之道）的。這樣的人，就叫做老好人，就叫做鄉(xiāng)原。

2.何謂中庸

（1）程子曰： 不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之正理。

（2）喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。

“中”是不偏不倚，恰到好處，“庸”是恒常不變。

“中庸”具有兩層含義：一層為不偏不倚，恰到好處，心中澄澈無(wú)私欲，無(wú)所偏私的狀態(tài)。另一層則為恒常不變的泰然心態(tài)，能夠適宜適度，當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒則怒，言行舉止合乎禮儀，依時(shí)而中，變化無(wú)方，絕非拘泥。

“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，什么是“中節(jié)”呢？未表現(xiàn)出來(lái)情緒是“中”，一旦表現(xiàn)出來(lái)，說(shuō)到關(guān)鍵點(diǎn)，說(shuō)得準(zhǔn)確，謂之“中節(jié)”。兩個(gè)人有矛盾沖突，讓你來(lái)裁定，你根據(jù)什么來(lái)表態(tài)呢？根據(jù)這個(gè)節(jié)，也就是原則。

（3）中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。

思考：“民鮮久矣”的原因何在，你能否從學(xué)案中找到答案呢？

（4）子曰：道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。

師：孔子認(rèn)為“道之不行”“道之不明”的原因是什么呢，能否用四個(gè)字概括出來(lái)？

生：過(guò)猶不及。

師：你能舉例證明“過(guò)猶不及”嗎？

過(guò)猶不及：操之過(guò)急，做多了頭的。一個(gè)是過(guò)了，一個(gè)是沒(méi)達(dá)到，因?yàn)槎紱](méi)有明白“中”的道理。引入孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿(mǎn)則覆?！比缤跷貘P機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命，還有“滿(mǎn)招損，謙受益”“戒盈持滿(mǎn)”。

3.如何中庸

師：如何既“及”又“不過(guò)”？走“中庸之道”該如何把握度？

（1）執(zhí)其兩端——允執(zhí)厥中

舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！

舜可真是具有大智慧的人啊！他好問(wèn)，遇到不懂的就詢(xún)問(wèn)別人，又善于分析別人淺近話(huà)語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)別人的好處。把兩端把握住了，用于民事，這就是舜之所以為舜的原因。學(xué)習(xí)舜的做法可以掌握中庸之道。

人，或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之。中庸是可以學(xué)習(xí)的。

（2）有道而問(wèn)

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

雖然軟弱，但可以變得很強(qiáng)大。掌握中庸道路上，要不懈地追求，有道而問(wèn)焉。

（3）莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也——慎獨(dú)自修

小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。 ——《大學(xué)》

（4）和而不流

子路問(wèn)強(qiáng)，子曰，“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

要做到“和而不流”，首先就要自強(qiáng)?！昂投涣鳌背鲎浴吨杏埂返摹皢?wèn)強(qiáng)章”，在那里，子路問(wèn)什么是強(qiáng)，孔子回答：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”在孔子的答案中，所謂的強(qiáng)不僅是指“和”，而且還內(nèi)含著“自強(qiáng)”的意思，這也是能夠做到“和而不流”的前提。所以真正參透“和而不流”的真義，就必須自強(qiáng)不息、執(zhí)著進(jìn)取，將其化為“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操，去建設(shè)一個(gè)和諧的世界。

君子雖然平和但不隨波逐流，這才是真正的堅(jiān)強(qiáng)?。°∈刂姓黄灰?，這才是真正的堅(jiān)強(qiáng)?。?guó)家政治清平，不改變困境時(shí)的氣節(jié)，這才是真正的堅(jiān)強(qiáng)??！國(guó)家政治黑暗，至死也不改變志向，這才是真正的堅(jiān)強(qiáng)??！

（5）堅(jiān)守

人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。

有道是：聰明反被聰明誤。一方面，自以為聰明而好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義，但好勝心難以滿(mǎn)足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，不知不覺(jué)又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個(gè)月都不能堅(jiān)持。

（三）拓展思考

比較兩則材料，引導(dǎo)學(xué)生討論“中庸”的現(xiàn)實(shí)意義。

廣東有份《清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)》，它的總編潘偉在2009年最后一期報(bào)紙撰文《我們的努力只為讀者說(shuō)好》，其文最后一句：“不惹麻煩的報(bào)紙才是最好的報(bào)紙。”

“中國(guó)最有良知的報(bào)紙”《南方周末》，三峽之害、SARS、劉志軍落馬、PM2.5、新疆考驗(yàn)、暫住證、收容制度、神木醫(yī)療改革、房?jī)r(jià)的畸高、紅十字……都是由這份報(bào)紙披露出來(lái)的。

我們享受著高度發(fā)展的物質(zhì)文明，可同時(shí)越來(lái)越多的人感到快樂(lè)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，中庸之道在我們生活中有沒(méi)有積極的意義，能不能指導(dǎo)我們尋找到快樂(lè)呢？

很多學(xué)生認(rèn)為《清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)》的做法無(wú)可厚非，提醒學(xué)生注意，這兩個(gè)觀點(diǎn)的主體是報(bào)紙，作為大眾的眼睛，報(bào)紙應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的責(zé)任？

（四）作業(yè)布置

思考題：

有人說(shuō)：“不管人類(lèi)文明發(fā)達(dá)到了何等程度，我們永遠(yuǎn)需要不斷回歸精神的故鄉(xiāng)。”請(qǐng)結(jié)合今天所學(xué)習(xí)的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解，題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于200字。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)

六、教學(xué)反思

自主編撰學(xué)案，能較有效地幫助學(xué)生理解經(jīng)典文本，較為準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在今后的教學(xué)中，可繼續(xù)嘗試此方式。講授《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》，更加要求教師對(duì)原典的解讀，并且能高開(kāi)低走，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有所收獲。此次教學(xué)課容量大，在現(xiàn)實(shí)意義感悟方面可以給學(xué)生更充分的思考時(shí)間和表達(dá)展示的機(jī)會(huì)，這樣時(shí)間上安排更從容。

（責(zé)任編輯 陳劍平）