金秋龍

摘要：圖騰崇拜是原始社會早期的宗教信仰形式，在其發(fā)展過程中，與體育有著密切的聯(lián)系，本文采用文獻資料、比較分析和內(nèi)容分析等研究方法，針對體育新聞傳播中的各種體育圖騰與體育圖騰崇拜現(xiàn)象，從社會學和傳播學的視角，對體育圖騰及其崇拜的起源與發(fā)展現(xiàn)狀，體育圖騰及其崇拜的表現(xiàn)形式與社會影響進行了研究，充分肯定了體育圖騰及其崇拜的正面影響，但同時也應看到體育圖騰及其崇拜在發(fā)展過程中產(chǎn)生的一些負面影響，并針對其負面影響提出相應的解決對策，以期為體育圖騰及其崇拜文化在我國乃至世界的傳播提供理論參考，同時，也為媒介傳播健康、積極的體育圖騰文化提供業(yè)務指導和理論借鑒。

關鍵詞：體育圖騰；體育圖騰崇拜；媒介儀式；社會效應；傳播學

“圖騰”一詞最早來源于印第安奧吉布韋人的方言，人們把某種東西當作自己的祖先或保護神（圖騰）進行崇拜，由此，便產(chǎn)生了圖騰崇拜。體育圖騰與體育圖騰崇拜是體育新聞傳播中的重要現(xiàn)象，體育圖騰已經(jīng)逐漸由對自然、對動物的崇拜演變?yōu)閷θ祟愖陨沓瑥婓w育技能的崇拜。此外，隨著人們對自身超強技能的追求，體育圖騰逐漸生發(fā)出了一種新的圖騰分支，那就是體育精神。而體育圖騰崇拜表達了這樣一種現(xiàn)象，即人們定期或不定期舉行的有固定場所并且以表達自身對體育和體育圖騰崇拜的一系列特殊的儀式。前人對于體育圖騰及其崇拜的探究較少，而偏重對于圖騰文化與宗教信仰和文化禁忌的研究。本文將從體育圖騰及其崇拜的起源、發(fā)展現(xiàn)狀、表現(xiàn)形式以及社會影響四個方面進行研究分析，力求為體育圖騰及其崇拜文化的有序傳播提供有益的參考。

1體育圖騰及其崇拜的內(nèi)涵

1.1圖騰及其崇拜的內(nèi)涵

“圖騰”一詞原為印第安奧吉布韋人（Ojb-ways）的方言，意為“他的親族”“兄妹親屬關系”或“他的親屬”“我的血親，種族”“親屬、標記”。其真正含義是“個人保護者或守護力量，屬于作為個人的人?！鼻宕鷮W者嚴復于1903年翻譯英國甄克思的《社會通詮》時首次將"Totem”譯成“圖騰”。圖騰的解釋很多，如圖騰是標志或象征某一群體或個人的一種“特定的物類”，包括動物、植物或其他物件。原始村民相信各氏族與某種動植物或無生物具有特殊的親緣關系，故將該自然物“視作本氏族的保護者和象征，受到全體氏族成員的特殊愛護?！?/p>

人們把某種東西當作自己的祖先或保護神（圖騰）進行崇拜，便產(chǎn)生了圖騰崇拜。圖騰崇拜是一種非常古老的原始宗教形式，是人類原始文化中的普遍現(xiàn)象。在遠古時代，崇拜最初是宗教學的內(nèi)容，是指信徒對神靈偶像畏懼和敬仰的儀式，后引申為人類對事物“不加限制”的尊敬的情感和行為。而在現(xiàn)代社會里，崇拜與宗教并沒有必然之聯(lián)系。它已成為非常普遍的文化現(xiàn)象，在每個人的內(nèi)心深處或多或少地都會有自己所崇拜的對象。由上可知，圖騰和圖騰崇拜是有區(qū)別的。

1.2體育圖騰及其崇拜的內(nèi)涵

體育圖騰是指人類在體育運動實踐活動中，將動物、植物或其他物件等自然物視作某一體育團體或組織的保護者和象征，受到特殊愛護，是體育精神的物化。在當今傳播生態(tài)環(huán)境和體育事業(yè)蓬勃發(fā)展的時代，體育圖騰的表現(xiàn)形式也日趨多樣化，奧運會的吉祥物、火炬、運動員的紋身、一些運動服飾的圖案、奧運會的開閉幕式的盛大儀式等等，都成為體育圖騰的重要承載物和表現(xiàn)形式。

體育圖騰崇拜是在體育圖騰產(chǎn)生后，將體育圖騰視作為一種信仰和神圣的宗教儀式，并以此來詮釋和傳播奧林匹克文化和至上純美的體育精神。體育圖騰崇拜也包括受眾對體育明星的崇拜，受眾以各種形式，將體育明星、某體育象征符號作為心中的圖騰，作為他們驕傲和自尊的守護神。體育圖騰崇拜作為一種社會文化現(xiàn)象，形成了一種積極向上的熱情和執(zhí)著追求的意志行為。

2體育圖騰及其崇拜的源起發(fā)展與表現(xiàn)形式

2.1體育圖騰及其崇拜的起源與發(fā)展

圖騰崇拜建立在圖騰之上，圖騰崇拜簡單而準確地表達了這樣一種文化現(xiàn)象：即在一些原始部落中，人們采用各種象征方式和舉行各種特殊儀式來表達自己對自然圖騰祭拜的儀式。

當圖騰崇拜發(fā)展成為一種風俗和文化，圖騰及圖騰崇拜的界限開始變得不那么清晰。在圖騰崇拜儀式中，圖騰成為一個重要的組成部分，圖騰崇拜儀式歸根結底也是對圖騰信仰的崇拜。因此，一種集合有圖騰和圖騰崇拜的新的儀式誕生了，它就是大型的祭祀活動。

漸漸地，人類從自然崇拜過渡到了英雄崇拜的時期，而其祭祀活動中的宗教意味也開始逐漸減少。競技運動自然被加入到了這種慶典當中，體育競技運動會就這樣產(chǎn)生了，這也就是早期的體育圖騰崇拜。

隨著人們對自身超強技能的追求，體育圖騰逐漸生發(fā)出了一種新的圖騰分支，那就是體育精神。當然在這種體育崇拜中，一定會有各種圖騰的出現(xiàn)，包括了徽章、旗幟、吉祥物等最為可見的體育圖騰的表現(xiàn)形式，當然也包括了體育精神這種無形的圖騰。

像圖騰及圖騰崇拜變得不可分割一樣，體育圖騰及體育圖騰崇拜也變得不可分割，其主要表現(xiàn)形式就是競技賽會，奧運會便是體育圖騰及體育圖騰崇拜的巔峰。凡獲得奧運冠軍者都獎以用圣樹（月桂樹）做成的桂冠帶在頭上。這就是現(xiàn)代奧運會一體育圖騰崇拜儀式的前身，而其戰(zhàn)利品一圣樹（月桂樹）桂冠就是“健與美”體育圖騰及其崇拜的一種表現(xiàn)形式。

奧運會發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)歷了一個世紀的風風雨雨，從第一屆幾個國家的參與到現(xiàn)在的200多個國家和地區(qū)的全球化參與，充分體現(xiàn)了體育圖騰及其崇拜發(fā)展到極致。因此，在本文的研究中，我們將以奧運會為例，來分析體育圖騰和體育圖騰崇拜的發(fā)展是有其研究價值和目的的。

2.2體育圖騰及其崇拜的傳播特質(zhì)載體一體育媒介儀式

說到媒介儀式，不得不追溯到儀式的原始定義。儀式屬于人類學、社會學以及心理學的交叉范疇。在人類學看來，“儀式是一種文化建構起來的象征交流的系統(tǒng)。

它由一系列模式和序列化的言語和行為組成，往往是借助多重媒介表現(xiàn)出來，其內(nèi)容和排列特征在不同程度上表現(xiàn)出禮儀性的（習俗），具有立體的特性（剛性），凝聚的（熔和）和累贅的（重復）特征”這是菲奧納·鮑伊所著《宗教人類學》的觀點?！皟x式過程”對個人及社會都至關重要，每個社會、每個民族都有自己的“通過禮儀”及宗教儀式，以達到鞏固群體記憶，增進集體情感，加強社會團結，整合社會秩序的重要作用。從這個意義上說，儀式具有交流和傳遞文化、習俗的意味。

另一方面，在美國傳播學家凱瑞看來，儀式的傳播觀把傳播看作是創(chuàng)造、修改和轉變一個共享文化的過程。因而“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”。

在現(xiàn)代，以電視和網(wǎng)絡為代表的各種媒介，擔當起塑造國家集體生活與文化的中心機制，它同樣在維系群體情感，凝聚象征力量，建構民族一國家共同體中發(fā)揮著不可替代的作用。所以說，儀式和傳播上都存在著交流和傳遞文化的特性，也使得它們之間具有了微妙的聯(lián)系。這些對儀式本身的傳播過程成為一種不折不扣的“媒介儀式”。

2.3體育圖騰及其崇拜的表現(xiàn)形式

體育圖騰及其崇拜的習俗有很多。在現(xiàn)代奧林匹克運動的實踐中，其所主張的人和諧發(fā)展的生活哲學，所倡導的團結、友誼、進步精神，皆形成一系列獨特而鮮明的藝術形式，如奧運會標識、奧運火炬、奧運會會徽、奧運會吉祥物等有形的、物化的表現(xiàn)形式，當然，這些有形的、物化的表現(xiàn)形式同時也包含和傳遞了一種無形的表現(xiàn)形式一體育精神。

2.3.1奧運會火炬火炬接力作為奧林匹克活動中最為閃亮的環(huán)節(jié)，它代表著奧林匹克精神和理想在全世界生生不息的傳承。無論是雅典奧運會上橄欖葉形的火炬，還是北京奧運會上騰云形狀的火炬，每一屆奧運火炬都以其獨具匠心的設計，成為奧林匹克文化的載體。有人說，奧運的真正資產(chǎn)是文化資產(chǎn)，奧運的主辦不僅是一項體育盛事，也是一次文化的展現(xiàn)。

2.3.2奧運會會徽作為奧運圖騰及圖騰崇拜的另一個標志，奧運會會徽的設計也是體育精神的完美寄托。北京奧運會會徽“中國印·舞動的北京”則是一方殷紅的中國之印，當我們鄭重地印下這方“中國印”之時，就意味著2008年的中國北京將為全世界展現(xiàn)一幅“和平、友誼、進步”的壯美圖畫，將為全人類奏響“更快、更高、更強”的激情樂章。

2.3.3奧運吉祥物奧運會吉祥物是民族文化的精粹，充分展示了民族特色。每一屆奧運會的吉祥物都有獨特的民族特色，不僅代表舉辦國，還代表舉辦城市的風土人情與文化背景（見表1）。

2.3.4體育紋身及服飾紋身的起源可上溯到遠古的圖騰文化，它表達了人類對于自身的一種彰顯欲望。彰顯個性的體壇眾星更將紋身作為自我的標榜，圖畫、文字、愛稱、警句……肩膀、臂彎、脊背……圖騰纏繞于身，野性中夾雜著另類，又不失溫情的流露，紋身的意義已經(jīng)超越了美觀自身，而是演化成了心理欲望和精神期盼的外化。此外，還有在各類運動服飾上的圖騰圖案。如2007“飛克”品牌全球首個體育圖騰系列運動裝備設計理念在第9屆晉江鞋博會精彩演繹，獲得了極大的關注。發(fā)布會推出的新品包括六大部類，分別是魚圖騰系列、熊貓圖騰系列、龍圖騰系列、藏羚羊圖騰系列、京燕圖騰系列和鷹圖騰系列。每個圖騰系列都有相應的產(chǎn)品，并有獨特的寓意。

3體育圖騰及其崇拜的社會效應分析

3.1體育圖騰及其崇拜的社會正效應分析

3.1.1通過體育新聞傳播，引導大眾參加健身活動在體育圖騰及其崇拜的發(fā)展過程中，體育圖騰及其崇拜的祭祀儀式逐漸演變成為了大眾體育健身活動。據(jù)考證，龍舟競渡源于古代楚、越民族的圖騰崇拜，他們在每年農(nóng)歷5月5日展開競渡活動，來祭祀其尊崇的圖騰一龍?，F(xiàn)在，人們一般認為端午龍舟競渡是為了悼念戰(zhàn)國末年楚國的偉大詩人屈原，至今，龍舟競渡仍然在中國南方廣泛流行，并且擴展到海外，受到國外人們的喜愛，發(fā)展為一項國際運動賽事。

在這種原始體育圖騰崇拜的祭祀禮儀基礎上發(fā)展出來的體育活動，蘊含著豐富的體育文化。體育文化在體育活動過程中作為一種載體，演繹著人神之間的溝通，并豐富和延續(xù)了宗教的存在與發(fā)展；宗教又給予了體育文化一個實踐的時間和空間，形成了巨大的社會健康效應。這些活動正好與我國體育政策相契合，可以擺脫目前體育新聞以競技化報道為主的傾向，通過對民間傳統(tǒng)體育圖騰和崇拜的傳播，引導受眾關注和參與全民健身、大眾體育，提高全民族的身體素質(zhì)，促進體育、社會的和諧發(fā)展。

3.1.2促進體育經(jīng)濟和媒介經(jīng)濟的雙贏隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展和體育的產(chǎn)業(yè)化，體育經(jīng)濟逐漸成為了體育的一個重要話題。因為一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歸根結底要取決于產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的資金鏈條是否完備，而奧運圖騰及崇拜不僅成為了媒介傳播的主要內(nèi)容，而且也為體育競技的發(fā)展贏得了更廣闊的空間。出售奧運會電視轉播權已經(jīng)成為國際奧委會最主要的經(jīng)濟來源，最高的時候達到總收入的95%，也正是如此，促進了體育新聞的繁榮。此外，1985年誕生的“奧林匹克計劃”（TOP計劃）使奧運會的收入又增加了廣告一項。盈利無疑能夠促進運動本身的發(fā)展，奧林匹克運動的內(nèi)外環(huán)境得到根本改觀。而廣告作為一種特殊的新聞信息，圖騰元素的加入也成為了廣告吸引受眾的一種手段。NIKE創(chuàng)建于1971年，今天成為全球最著名的品牌之一，與其廣告創(chuàng)意策略的制定始終圍繞其品牌的核心價值一人類從事運動挑戰(zhàn)自我的體育精神是分不開的。在其著名的創(chuàng)意法則中，“圖騰，圖騰。最原始的崇拜就是圖騰”為其最主要的創(chuàng)意法則之一，品牌效應和品牌價值讓我們相信，圖騰及崇拜與廣告的結合使得廣告和體育事業(yè)在很大程度上取得了雙贏。

3.1.3促進體育精神的全球化傳播現(xiàn)代奧林匹克文化是一個多元的世界性的文化體系，在這個全球文化體系中，古代與現(xiàn)代匯集一處，東方與西方融為一體，五大洲各個國家和地區(qū)絢麗多姿的民族文化，為它提供了取之不盡、用之不竭的文化源泉。由于奧運會輪流在世界各地舉行，因此代表奧林匹克文化的標志物也就自然吸取了帶有舉辦國本民族特色的文化色彩。

作為奧運會圖騰及其崇拜的一個重要表現(xiàn)形式，火炬?zhèn)鬟f一直是必不可少的一個部分。奧林匹克火炬接力使更多的人參與到了奧林匹克活動之中，體驗了奧運精神，體驗了人生真諦，其主旨是在向人們昭示，奧運賽場屬于運動精英，而火炬接力則為更多的普通民眾提供了參與的機會，奧運屬于世界，屬于每個人。

再如體育圖騰崇拜不僅僅表現(xiàn)在競技比賽場上，對國旗的高高飄揚和國歌的鏗鏘奏鳴的興奮，更表現(xiàn)為更高層次的精神活動，無孔不入地向人們的日常行為方式和情感方式滲透。體育圖騰崇拜在當今人們的生活中有著巨大的生存空間，報紙、電視、網(wǎng)絡無時無刻不在訴說著體育圖騰崇拜的強力存在。事實上，體育圖騰崇拜已經(jīng)成為人們心目中難以割舍的情結。比如，馬拉多納被阿根廷的球迷們尊崇為布宜諾思艾利斯的“模范公民”；中國女排堅忍不拔、頑強拼搏、樂觀向上、永不放棄的精神，被譽為中華民族精神的化身和象征。這些現(xiàn)象所昭示的就是體育運動和體育明星們，無時無刻不在受著體育愛好者、體育迷甚至普通體育觀眾的崇拜和擁戴。體育崇拜，絕非盲目。如果沒有崇拜者與被崇拜者之間的價值認同，如果被崇拜者的行為（運動員）不能反映人類的共同愿望或本能欲望一競爭的內(nèi)源激勵、超越自我的內(nèi)在驅使和對勝利成功的渴求，那么體育運動的存在可能也就失去了意義，體育圖騰崇拜也就沒有了產(chǎn)生和發(fā)展的可能。因而，體育圖騰崇拜，就其崇拜的本質(zhì)而言，是人意識到自身時所體現(xiàn)的那種強大的力量和自我尊嚴感。而通過對體育明星的偶像崇拜，促進了各民族體育精神的全球化傳播。

3.2體育圖騰及其崇拜的社會負效應分析

我們充分肯定體育圖騰及其崇拜的正面影響，但是體育圖騰及其崇拜的發(fā)展過程中也產(chǎn)生一些負面影響，這些負面影響產(chǎn)生了很多的問題。為了使體育圖騰及其崇拜健康的發(fā)展，做了以下的研究。

3.2.1對體育精神的誤讀體育圖騰及其崇拜本來是建立在對體育精神的追求與向往，對休閑和娛樂的追求，但是隨著體育職業(yè)化的發(fā)展，如今的體育圖騰及其崇拜卻逐漸失去了原來的味道。從大的方面來講，在目前全世界普遍認同的思維里，奧運會金牌的排名已經(jīng)不再是簡單的體育實力的象征而是綜合國力的象征。這種思維方式本身就存在著對體育精神嚴重的不尊重和誤讀，甚至扭曲了的體育精神，在這樣思維指導下活動，各個國家很自然地都不想在這個沒有硝煙的戰(zhàn)爭中、在這個可以證明自身國力的情況下放棄展示機會。于是，原本以追求“更高、更快、更強”為核心的體育圖騰逐漸演變成了以各種“金牌計劃”“奧運爭光計劃”等為核心的體育圖騰，而這樣做的間接后果就是耗費更多財力置于奧運會運動員的培養(yǎng)，而非將更多的目光放在“全民體育”上。這使得現(xiàn)代體育新聞傳播走向了一個最大的誤區(qū)一泛娛樂化，而人們對體育精神的圖騰崇拜逐漸物化成為一種“快餐”一體育明星。

3.2.2對民族傳統(tǒng)文化的誤讀體育圖騰及其崇拜作為一種蘊含著多年文化積淀的信仰，以一種快餐的形式在一個很廣的范圍內(nèi)傳播，當然這種快餐文化當中也包含了部分體育圖騰及其崇拜的精髓，這樣就產(chǎn)生了兩個問題：第一，作為一種快餐文化，其根本不可能包含體育圖騰及其崇拜的全部，這個問題先不置可否，因為快餐文化的好壞并不是我們這篇文章研究的話題；第二，就是這種物化包含的每一點體育圖騰和體育圖騰崇拜都是該民族最為精辟的部分，有一點點的偏差就可能使得原來的體育圖騰及其崇拜走樣。而現(xiàn)在的通訊等技術條件，又難以達到讓每個傳播者都能夠對其所傳播的體育圖騰及其崇拜有清晰的認識，這就必定造成對各個民族圖騰及其崇拜文化的誤讀，本文僅針對第二個問題進行研究。

這個現(xiàn)象的直接成因并不復雜。研究體育圖騰和體育圖騰崇拜的傳播，不難發(fā)現(xiàn)各種媒體和受眾扮演著傳承人的角色，有些時候，由于傳播主體的素質(zhì)不高，或者對原民族本身圖騰及文化的尊重度不夠，導致了一些求證的失敗和錯誤性的傳導。此外，作為一種擁有著百年甚至千年的特殊文化，圖騰和圖騰崇拜絕不僅僅是快餐文化所能夠簡單包容和闡釋清楚的，而文化傳播的特點又決定了很難保證文化的客觀性和描述性，于是不同的傳播過程便產(chǎn)生了不同的文化。也就是說，體育圖騰及其崇拜在傳播過程中不知不覺地改變了原來民族文化的味道，扭曲成了一種帶有“世界風味”的新的圖騰及其崇拜，這種新的圖騰和圖騰崇拜當然會反作用于本民族文化，這無疑是對本民族原汁原味的圖騰文化的一種傷害。

3.2.3對體育明星的非理性崇拜體育圖騰崇拜作為人類社會的一種特殊文化現(xiàn)象，無疑也有著自己的文化機制，并對現(xiàn)代文明產(chǎn)生著潛移默化的影響。作為崇拜的一個分支，非理性崇拜也滲透到了體育圖騰及其崇拜的領域，這樣的例子也屢見不鮮。在上文的敘述中已經(jīng)涉及到，隨著體育的職業(yè)化，體育的范娛樂化也接踵而至，人們對體育精神的崇拜與向往的物化結果逐漸演變成了對體育明星的追捧，這本身就是一種對象錯誤的崇拜，其導致的結果畢竟是整個社會的浮躁和對職業(yè)的偏見。競技體育特別是在雙方隊員身體直接對抗的情況下更容易發(fā)生暴力事件。比如足球、籃球、橄欖球、冰球等，尤以足球比賽中的暴力事件最為常見。足球暴力事件不僅場內(nèi)球員互毆、群毆常見，而且場外球迷的斗毆更為慘烈和嚴重，這對青少年的影響更為深遠和惡劣，這些事件對青少年的健康成長造成極壞的負面影響。

4體育圖騰及其崇拜文化的健康持續(xù)發(fā)展對策

4.1注重體育精神的傳承

雖然體育圖騰及其崇拜以快餐文化的形式在當今發(fā)展得如火如荼，但是我們應該清醒地認識到，圖騰及其崇拜是建立在體育精神的基礎之上的。像其他的快餐文化一樣，本來就缺乏文化內(nèi)涵的體育圖騰及其崇拜的標志，如果失去了體育精神的依托將逐漸走向枯竭，所以在今后的儀式中一定要注重體育精神的傳承。有加強主辦方和傳承者在傳播前文化底蘊和文化素養(yǎng)的培訓，在傳播過程中加強體育精神的倡導，如舉辦各種征文對其進行宣傳，同時在全社會倡導一種健康向上的積極的體育文化。

4.2充分尊重各個民族的原始體育圖騰及其崇拜文化

體育圖騰和文化的誤讀的一個重要原因就是傳者和受者對各個民族原始的體育圖騰及其崇拜不夠了解，因此，要解決這個問題要從根本上樹立傳播體育圖騰及其崇拜各個環(huán)節(jié)人們尊重各民族體育圖騰及其崇拜的意識。傳者在傳播之前有充分的考證和了解，受者在接受時有虔誠和尊重的態(tài)度。此外，對體育圖騰及其崇拜的另一種誤讀就是由于每個人對文化有著不同的理解而造成的個體差異性，應該說這種差異性是普遍存在的，就算是對本民族體育圖騰及其崇拜也毫不例外，就像“一千個讀者就有一千個哈姆雷特一樣”，這種差異的避免是不可能的，也是沒有意義的。因此，充分尊重各個民族的原始體育圖騰及其崇拜文化也是十分重要的方面。

4.3加強傳受雙方的素質(zhì)，驅除非理性崇拜

非理性崇拜，歸根結底來說是心理脆弱所致，是人們在現(xiàn)實生活中自我價值無法體現(xiàn)而在偶像身上尋求實現(xiàn)的一種病態(tài)心理。要解決這個問題，首先要使傳者明確體育精神的價值所在，并在全社會倡導正確的崇拜觀念，在外部上解決非理性崇拜的問題。但是，外部因素畢竟不是問題的根本所在，內(nèi)在才是重中之重，因此受眾自身也要加強自身的素養(yǎng)，樹立正確的自我價值觀，樹立正確的對體育精神和美好生活的崇拜心理，而非一味的追求和崇拜體育精神的載體。

5結語

通過研究得出，體育圖騰及其崇拜的傳播載體為體育媒介形式，體育媒介形式與大眾傳播媒介關系密切，體育儀式推動大眾傳播媒介的發(fā)展。體育圖騰及其崇拜的表現(xiàn)形式主要為奧運火炬、會徽；奧運吉祥物、體育紋身和體育服飾，而2022年我國冬奧會的傳播應該充分利用體育圖騰及其崇拜的各類表現(xiàn)形式，這些對于宣傳奧林匹克文化，促進體育賽事和體育媒體塑造國家形象，推動體育經(jīng)濟發(fā)展具有重要作用。體育圖騰及其崇拜的正面作用及影響主要表現(xiàn)在通過體育新聞傳播引導大眾參加健身運動，這正好契合當下的健身熱潮；它不僅促進了體育經(jīng)濟和媒介經(jīng)濟的雙贏，而且，促進了體育精神的全球化傳播。體育圖騰及其崇拜的負面作用與影響主要表現(xiàn)在對體育精神的誤讀；對民族傳統(tǒng)文化的誤讀和對體育明星的非理性崇拜等。