齊航福

(河南省社會(huì)科學(xué)院 《中原文化研究》雜志社，河南 鄭州 450002)

故宮博物院藏賓組卜辭釋讀六則

齊航福

(河南省社會(huì)科學(xué)院 《中原文化研究》雜志社，河南 鄭州 450002)

世界現(xiàn)存的殷墟甲骨總共有13萬片。據(jù)20世紀(jì)60年代調(diào)查，故宮博物院所藏甲骨總數(shù)約有22463片，占世界現(xiàn)存殷墟甲骨總數(shù)的18%，僅次于國家圖書館和臺(tái)灣歷史語言研究所，屬于世界第三大甲骨收藏單位。故宮博物院所藏甲骨絕大部分都還沒有整理出版，只有很少一部分曾經(jīng)著錄過，如《南》、《京》、《續(xù)》、《鐵》、《佚》、《寧》、《掇二》、《鄴初下》等舊著錄書。相較于舊著錄書而言，《合集》一書集中收錄了故宮博物院所藏甲骨。據(jù)《合集》一書的材料來源表，該書中共著錄故宮博物院藏甲骨1462片，這已經(jīng)為我們對該批珍貴文物的研究工作提供了極大的方便。從《合集》所收甲骨來看，若按組類來分，賓組最多，其中不少辭例還很值得學(xué)術(shù)界的深入持續(xù)研究。今對其中的六則作釋讀。

故宮博物院；甲骨；賓組

2014年2月25日上午，“故宮研究院發(fā)布十一項(xiàng)科研與出版項(xiàng)目新聞發(fā)布會(huì)”在故宮博物院建福宮花園敬勝齋舉行。據(jù)介紹，世界現(xiàn)存的殷墟甲骨總共有13萬片，其中故宮博物院所藏甲骨總數(shù)，20世紀(jì)60年代調(diào)查粗估有22463片，占世界現(xiàn)存殷墟甲骨總數(shù)的18%，僅次于國家圖書館(34512片)和臺(tái)灣歷史語言研究所(25836片)，屬于世界第三大甲骨收藏單位。而且故宮博物院所藏甲骨絕大部分都還沒有整理出版，只有很少一部分曾著錄于《合集》*參看《故宮博物院發(fā)布十一項(xiàng)科研與出版項(xiàng)目》，http://www.dpm.org.cn/shtml/400/@/121410.html。另，本文引用甲骨著錄書、工具書多使用簡稱，如《甲骨文合集》簡稱《合集》，《甲骨文合集補(bǔ)編》簡稱《補(bǔ)編》，《小屯南地甲骨》簡稱《屯南》，《英國所藏甲骨集》簡稱《英國》，《戰(zhàn)后南北所見甲骨錄》簡稱《南》，《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》簡稱《京》，《殷虛書契續(xù)編》簡稱《續(xù)》，《鐵云藏龜》簡稱《鐵》，《殷契佚存》簡稱《佚》，《戰(zhàn)后寧滬新獲甲骨集》簡稱《寧》，《殷契拾掇二編》簡稱《掇二》，《鄴中片羽初集(下)》簡稱《鄴初下》，《殷墟甲骨文刻辭摹釋總集》簡稱《摹釋總集》，《甲骨文合集釋文》簡稱《合集釋文》，《殷墟甲骨文摹釋全編》簡稱《摹釋全編》，《殷墟甲骨文刻辭校釋總集》簡稱《校釋總集》等。。因此，故宮博物院進(jìn)行院藏殷墟甲骨文的整理與研究工作意義非常重大。

我們認(rèn)為，在當(dāng)前的條件下，甲骨學(xué)者或可以通過不同形式參與到這項(xiàng)工作中去，比如對已經(jīng)著錄的故宮博物院所藏甲骨進(jìn)行重新整理與研究。近日我們即對這部分甲骨進(jìn)行了整理。據(jù)《合集》、《補(bǔ)編》兩書材料來源表，前者著錄故宮博物院藏甲骨1462片，后者著錄故宮博物院藏甲骨15片*據(jù)網(wǎng)上公布的消息，《甲骨文合集》僅著錄故宮博物院所藏甲骨1440片，這里的數(shù)字與我們的統(tǒng)計(jì)有別。《補(bǔ)編》中所著錄的故宮博物院所藏甲骨片數(shù)，尚不包括綴合單片為《合集》中著錄的故宮博物院所藏甲骨者。。《合集》中所收故宮博物院藏甲骨，在不少舊著錄書中都曾或多或少收錄過，如《南》、《京》、《續(xù)》、《鐵》、《佚》、《寧》、《掇二》、《鄴初下》、《殷虛卜辭》、《京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏甲骨文字》等。其中尤其是《南》一書所收“明義士舊藏甲骨文字”部分，著錄竟多達(dá)601片。此外，《京》(132片)、《續(xù)》(87片)、《鐵》(24片)、《佚》(24片)、《寧》(10片)等書中著錄故宮博物院藏甲骨也均在10片以上，其余諸書中所收就少得多了。從《合集》所收甲骨的選定號來看，取自“歷拓”者最多(1127片)，其次是取自“故宮”或“故宮新拓”者(308片)，再次是取自“慶丙”者(93片)。

相較于舊著錄書而言，《合集》一書集中收錄了故宮博物院院藏甲骨，這已經(jīng)為我們對該批珍貴文物的研究工作提供了極大的方便。不過，僅依《合集》中著錄情況來看，不少辭例還很值得學(xué)術(shù)界的深入持續(xù)研究。今舉賓組卜辭數(shù)例，以求正于方家。

(1)貞：妣己求十□。(《合集》2428，賓一*本文引用卜辭時(shí)，一般情況下均使用寬式。對于組類的劃分，多參看黃天樹：《殷墟王卜辭的分類與斷代》(繁體版)，臺(tái)北文津出版社1991年。黃天樹：《殷墟王卜辭的分類與斷代》(簡體增訂版)，科學(xué)出版社2007年。)

此片取自故宮266。甲骨文中的“求”像多足之蟲，乃“蛷”之初文，其主要用法有兩種，或用為匄求、尋求、搜求諸義，或應(yīng)讀為“咎”[1]。前一種用法的辭例很常見，如“呼求，先得”(《合集》12051正)、“王求雨于社”(《合集》34493)、“于丁求年娥(宜)”(《合集》10130)、“王求牛于夫”(《合集》940正)、“勿于父乙求，有匄”(《合集》272正)等。后一種用法的辭例也很常見，如“多妣求(咎)王”(《合集》905正)、“祖丁弗求(咎)王”(《英國》52)、“河求(咎)我/不我求(咎)”(《合集》2415正)、“卜有求(咎)亡(無)尤”(《合集》16954)等[2]。

《合集》2428所收拓片殘，故而各家釋文有較大出入，《摹釋總集》中以為“求”后無“十□”二字，但《合集釋文》、《摹釋全編》、《校釋總集》中以為有二字。我們認(rèn)為，從《合集》所收拓本來看，至少“求”后有“十”字似乎應(yīng)無疑問。但是問題在于，若釋文果真應(yīng)如《摹釋總集》所言，釋文還比較容易理解，類似的辭例甲骨文中并不鮮見，如“黃尹不求(咎)”(《合集》595正)、“上甲弗求(咎)”(《合集》811反)、“羌甲求(咎)余”(《合集》1803)、“父甲求(咎)*但是考慮到甲骨文中有“于父乙求，有匄”(《合集》272正)這樣的辭例，所以當(dāng)“求”字后無他辭時(shí)，“神名+求”應(yīng)如何理解還需進(jìn)一步討論?！?《合集》2134)等，這里的“求”似均應(yīng)讀為“咎”，降下災(zāi)咎之義。但若誠如《合集釋文》、《摹釋全編》、《校釋總集》諸家所言，辭例如何理解卻是個(gè)問題。“十”后之殘字如果是祭牲名，則“神名+祭祀動(dòng)詞+祭牲名”這樣的句式在賓組卜辭中則十分罕見。筆者曾經(jīng)整理過“歲”字句句式，我們發(fā)現(xiàn)該類句式主要見于出組、歷類、歷無名間類與無名類中，亦偶見于肥筆類，其他組類中未見[3]。如：

庚寅卜，扶：示壬歲一牛。(《合集》19813反，肥)

貞：中丁歲一牛。(《合集》22861，出組)

乙巳卜，喜貞：妣歲牡。(《合集》25161，出組)

丁丑卜：大甲歲十牛。(《合集》32475，歷類)

祖辛歲二牢。(《合集》33431，歷類)

甲午卜：高祖乙歲三牢。(《合集》32453*《合集》32456同文。，歷無名間)

丙戌卜：二祖丁歲一牢。(《屯南》2364，歷無名間)

伊尹歲十羊。(《合集》27655，無名)

己酉卜：雍己歲一牢。(《屯南》2165，無名)

“求”字句中的情況如何呢？截至目前，我們還沒有發(fā)現(xiàn)一例使用“神名+求+祭牲名”者，所以“求”字后有沒有其他字，僅依靠現(xiàn)有著錄情況還無法得出結(jié)論，我們期待著故宮博物院再次整理所藏甲骨時(shí)能夠給出更清晰的拓本，如果能夠有更完整的綴合，那是最好不過了。

(2)貞：夙禱至于丁于兄庚。(《合集》2920正，賓出)

此片曾著錄于《鄴初下》38.4(正)、《掇二》137正、《京》720(正)，《合集》選定號為“歷拓4805正”。“夙”字釋讀從沈培先生說[4]，這里用為時(shí)稱。“夙禱”不難理解，是指夙時(shí)禱祭?！逗霞?920正是賓出類卜辭，時(shí)代屬于祖甲時(shí)期。黃天樹先生認(rèn)為，這里的“兄庚”當(dāng)為祖甲稱其兄祖庚，“丁”應(yīng)是祖甲對其父武丁的稱謂[5]。但“禱至于丁于兄庚”這樣的句式非常罕見。我們曾整理過表人物介賓結(jié)構(gòu)連用的辭例，發(fā)現(xiàn)存在“自……至(于)……”(74例)、“自……于……”(2例)、“于……至(于)……”(7例)、“于……于……”(12例)、“至于……于……”(1例)五式*參看齊航?！兑笮婕坠俏馁e語相關(guān)問題研究》，中西書局2015年，第287-292頁。但在我們早前的整理中，“至于……于……”一式被忽略了。。除“至于……于……”、“于……于……”兩式外，相關(guān)辭例列舉如下：

丁丑卜：卯夢自祖庚至于父戊。(《合集》22187*嚴(yán)一萍、張秉權(quán)先生已經(jīng)該版與他版綴合，參看蔡哲茂《甲骨新綴二十七則》，載《中國文化研究所學(xué)報(bào)》第46期，香港中文大學(xué)中國文化研究所出版，2006年。，午組)

己卯卜：翌庚辰侑于大庚至于仲丁一。(《合集》14868，賓間)

貞：多子以羌升自[高]妣己、妣庚于毓妣己。(《合集》279，賓出)

其侑于大乙至于大甲。(《合集》32437，歷二)

自示壬至毓，有大雨。/自大乙至毓，有大雨*常玉芝先生在《殷商歷法研究》(吉林文史出版社1998年)一書第102-103頁認(rèn)為該組卜辭是用多個(gè)王名來表示一段時(shí)間，即卜問“從祭祀示壬的日子起到祭祀某位先王的日子止這段時(shí)間有無大雨；從祭祀大乙的日子起到祭祀某位先王的日子止這段時(shí)間有無大雨?！边@樣理解，則“自……至……”結(jié)構(gòu)在句中用為時(shí)間狀語。。(《補(bǔ)編》9522，無名)

在上述辭例中，無論“自……至(于)……”、“自……于……”、“于……至(于)……”三式中的任何一式，它所表達(dá)的意義大概是一致的，都是指自某位神靈到某位神靈之間所有的神靈，都是用表神靈范圍的。但這里需要特別說明“于……于……”式。這種句式中的第二個(gè)“于”，有不少學(xué)者認(rèn)為是連詞，我們認(rèn)為此說非是，第二個(gè)“于”與第一個(gè)“于”一樣，仍然是介詞[6]。先看下述辭例：

戊申卜：禱生五妣于乙于父己。(《合集》22100，午組)

貞：燎于上甲于河十牛。(《合集》1186，典賓)

庚申卜，王貞：毋侑于祖辛于母辛。(《上海博物館藏甲骨文字》17647.684*《合集》22971重，但不全。另莫伯峰先生已經(jīng)把該片與《合集》22963綴合，參看《甲骨拼合續(xù)集》，學(xué)苑出版社2011年，第410則。，出二)

癸巳，貞：既燎于河于岳。(《合集》34225，歷二)

“至于……于……”式僅《合集》2920正一見，究竟該如何理解這種句式待考。

《合集》4884原骨拓藏于故宮，著拓號為歷拓4733?！逗霞?240原骨拓藏于山博，著拓號為歷拓7836。由于兩綴合單片均有殘泐，故不少學(xué)者給出的釋文均有誤，如《合集》4884一片：

甲午卜，賓貞：令周乞牛多。一(《校釋總集》)

再如《合集》3240一片：

其實(shí)，蔡哲茂先生《甲骨綴合集》一書中的“《甲骨文合集》同文例號碼表”早已經(jīng)將兩片列為同文，如果學(xué)者能夠注意到這點(diǎn)，有些錯(cuò)誤是或許能夠避免。黃天樹先生認(rèn)為，從文例看，兩片應(yīng)為一版之折，可以遙綴。多子，是指商族的很多族長[7]。商王命令貴族“周”向商族的族長們征取牛來用作祭祀的犧牲。當(dāng)然，黃先生的綴合是否正確，還需要故宮博物院在今后的整理工作中與山東博物館的合作，以實(shí)物驗(yàn)證來作出判斷。

(4)□□〔卜〕，殻貞：呼婦妌以燕先于悖。(《合集》6347*與《合集》1587重，但《合集》6347更完整。，典賓)

此片著拓號為《南明》79，選定號為《慶丙》3.151，重見于歷拓1152。第一辭中的“先”、“于”二字，他辭中也較為常見，二字釋讀均沒有爭議，但是對于兩者的詞性，學(xué)者們之間看法卻仍有分歧。沈培先生把類“于”字解為介詞，把“先”解為動(dòng)詞，義為“先行”[8]。裘錫圭先生贊同沈先生的看法[9]。楊樹達(dá)和郭錫良先生則把這類“先”解為副詞，把“于”解為動(dòng)詞[10]。究竟哪種解釋更有道理呢？請看下述四例典賓類卜辭：

甲申卜，殻貞：呼婦好先共人于龐。(《合集》7283)

乙酉卜，殻貞：勿呼婦好先于龐共人。(《合集》7284*《合集》7285、7286成套。參看齊航福《從殷墟甲骨文看商代婦女社會(huì)地位》，載《中州學(xué)刊》2014年第12期。)

丙戌卜，殻貞：勿呼婦好先共人于龐。(《合集》7287正)

乙酉卜，殻貞：勿呼婦先于龐。(《合集》7930)

四例卜同事，卜同事之辭還見于其他數(shù)版，這里不一一列舉。卜辭大意是，是否呼令婦好先在龐地征集民眾。綜合四例看來，這時(shí)只能把“先”解為副詞，把“于”解為介詞。相對于其他三例來說，《合集》7930中的“先于龐”語可以視為在“于龐”前或后省略“共人”一詞。前文《合集》6347中的“呼婦妌以燕先于?！迸c《合集》7930中的“勿呼婦先于龐”句法結(jié)構(gòu)幾乎全同，所以也應(yīng)介賓結(jié)構(gòu)前或后省略動(dòng)詞之例。在“先”作副詞時(shí)，動(dòng)詞省略之例在卜辭中不乏其例，這里再舉兩例：

(5)燎帝使風(fēng)一牛。(《合集》14226，典賓)

此片著拓號為歷拓4406。郭沫若先生曾解釋過“帝使鳳”，大意是說，卜辭中以鳳為風(fēng)，鳳是神鳥，乃天帝之使者[11]?！逗霞?4226是在貞問，是否用燎一牛的方式來祭祀上帝之使者風(fēng)神。這里的“帝使風(fēng)”一語非常重要，它有助于我們理解卜辭中的“帝風(fēng)”、“帝云”。請看下述辭例：

帝風(fēng)九豕(？)。(《合集》21080)

辛未卜：帝風(fēng)不用，雨。(《合集》34150*《屯南》2161同文。)

貞：燎于帝云。(《合集》14227)

“帝風(fēng)”一語，學(xué)者多讀為“禘風(fēng)”，視為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，用表禘祭風(fēng)神義。但是，它也很有可能是“帝使風(fēng)”之省略形式，是個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，用表上帝的使者風(fēng)神。卜辭中“云”用為神名不鮮見，如“云”(《屯南》770)、“三云”(《合集》13401)、“四云”(《補(bǔ)編》13267*即《合集》40866+《庫》976。)、五云(《屯南》651)、“六云”(《屯南》1062)等語，均可作神名。盡管卜辭中沒有見到過“帝使云”，但本辭“帝云”似只能理解為上帝的使者云神。“帝風(fēng)”結(jié)構(gòu)同于“帝云”，因此把它視作上帝的使者風(fēng)神也是比較合適的。

(6)貞：[其]夒舌？(《合集》15154正，典賓)

此片著拓號為《續(xù)》6.10.6(正)，選定號為歷拓4302正。舌，祭名[12]。卜辭貞問是否舌祭夒?！捌鋲肷唷睂倏隙ň渲忻~賓語前置例。請看下述辭例：

貞：其克呼。(《合集》4527正*與《合集》16247重。，典賓)

其一牛卯。(《屯南》3565，歷一)

對于名詞賓語前置，張玉金先生認(rèn)為：“要符合下述兩個(gè)條件，才能夠看成是沒有標(biāo)識(shí)的名詞賓語前置句：一是要與‘惠+O+V’式句構(gòu)成對貞；二是要在‘O+V’前出現(xiàn)否定副詞‘弜’或時(shí)間副詞‘其’。”[13]雖然把“其”看作時(shí)間副詞可商，但張說的兩個(gè)條件很有啟發(fā)性。

在“(神名)+祭祀動(dòng)詞+其+牲名”中的牲名大都應(yīng)該是焦點(diǎn)*關(guān)于焦點(diǎn)問題，我們在《殷墟甲骨文中句式使用的組類差異考察——以“歲”字句為例》(《中國語文》2014年第2期)、《殷墟甲骨文中焦點(diǎn)問題的初步研究》(《語文研究》2014年第4期)有較為詳細(xì)的論述，可以參看。。其實(shí)考慮到既有“V+其……”式的結(jié)構(gòu)，又有“V+惠……”式的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也有“惠”與“其”形成選貞的用例，筆者也曾懷疑“其”、“弜”、“不”、“勿”等具有一定的焦點(diǎn)指示的作用。所以上述例句本文視為賓語前置句。細(xì)讀張先生文后，我們更堅(jiān)定了這種看法。

綜上，我們贊成張說的第二個(gè)條件。至于第一個(gè)條件，我們認(rèn)為可以不要，張先生自己在其文第221頁所舉兩例“龜不其豕以”(《東》311)、“王其兕獲”(《合集》10416)，實(shí)際上就沒有滿足第一個(gè)條件。

[1]裘錫圭.古文字論集[M].北京:中華書局，1992.59-69.

[2]姚孝遂,肖丁.殷墟甲骨刻辭類纂[M].北京:中華書局，1992.572-577.

[3]齊航福.殷墟甲骨文中句式使用的組類差異考察——以“歲”字句為例[J].中國語文,2014,(2).

[5]黃天樹.黃天樹古文字論集[M].北京:學(xué)苑出版社,2006.389.

[6]齊航福.殷墟甲骨文賓語語序研究[M].上海:中西書局,2015.327-328.

[7]林沄.從武丁時(shí)代的幾種“子卜辭”試論商代的家族形態(tài)[J].古文字研究,1979,(1);裘錫圭.古代文史研究新探[M].南京:江蘇古籍出版社,1992.306.

[8]沈培.殷墟甲骨卜辭語序研究[M].臺(tái)北:臺(tái)灣文津出版社，1992.127-128.

[9]裘錫圭.談?wù)勔笮婕坠遣忿o中的“于”[C].余靄芹,柯蔚南主編.羅杰瑞先生七秩晉三壽慶論文集,香港中文大學(xué)中國文化研究所吳多泰中國語文研究中心，2010.

[10]楊樹達(dá).積微居甲文說·釋于[M].楊樹達(dá)文集之五,上海:上海古籍出版社,1986;郭錫良.介詞“于”的起源和發(fā)展[J].中國語文,1997,(2).

[11]郭沫若.郭沫若全集·考古編·第三卷[M].北京:科學(xué)出版社,2002.679-680.

[12]姚孝遂,肖丁.殷墟甲骨刻辭類纂[M].北京:中華書局,1992.255.

[13]張玉金.甲骨文語法學(xué)[M].北京:學(xué)林出版社,2001.220.

[責(zé)任編輯：郭昱]

2017-02-18

齊航福，男，河南省社會(huì)科學(xué)院副研究員，主要從事甲骨學(xué)研究。

K877.1

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1001-0238(2017)02-0001-05