鄭婉秋

雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育系

摘要：《牡丹亭》是明朝劇作家湯顯祖的代表作，作品以杜麗娘愛(ài)情的悲歡離合，對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)以及程朱理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”思想進(jìn)行了抨擊，在我國(guó)文學(xué)史上占據(jù)了重要地位。文章主要分析了杜麗娘的人物形象以及其生命意識(shí)，希望能夠?yàn)橛嘘P(guān)研究人員提供參考。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》；杜麗娘；人物形象；生命意識(shí)

《牡丹亭》全程為《牡丹亭還魂記》以主角杜麗娘和男主角柳夢(mèng)梅愛(ài)情故事為主線，抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建思想，并且也借此謳歌了人性。小說(shuō)中杜麗娘生活在官宦之家，由于自小接受封建教育，所以難免性格中隱藏了一絲反抗性，這種反抗性也體現(xiàn)在后來(lái)她面對(duì)與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情時(shí)，父母因介于門第觀念持反對(duì)觀念這一方面。由此可以發(fā)現(xiàn)，杜麗娘身上同時(shí)兼具了現(xiàn)代女性的生命意識(shí)與傳統(tǒng)女性的封建思想，因此文章中對(duì)其進(jìn)行分析。

一、杜麗娘人物形象

（一）謙恭有禮的大家閨秀

小說(shuō)中，杜麗娘是一個(gè)封建官宦家庭中的小姐，自小便接受了父母、師長(zhǎng)的“關(guān)愛(ài)”，長(zhǎng)久以來(lái)，父母的古板、封建與塾師的迂腐，使其養(yǎng)成了謙卑有禮的性格，極具傳統(tǒng)女子的特點(diǎn)。杜麗娘的家教十分嚴(yán)格，因此秉承了“儒門舊家數(shù)”的思想，所以自小便知書達(dá)理。作為父母的女兒，杜麗娘恭敬父母，例如剛出場(chǎng)時(shí)“嬌鶯欲語(yǔ)，眼見(jiàn)春如許。寸草心怎報(bào)的春光一二！”；作為塾師的學(xué)生，即便陳最良迂腐之極，杜麗娘也謹(jǐn)遵“自愧蒲柳之姿，敢煩桃李之教”的道理；作為傳統(tǒng)封建社會(huì)下的大家閨秀，杜麗娘嚴(yán)格克制自己的言行，并且也時(shí)常教導(dǎo)春香。由此便可了解杜麗娘作為一個(gè)傳統(tǒng)封建社會(huì)的大家閨秀，具備了所有傳統(tǒng)女子的個(gè)性特點(diǎn)，但是這也為后來(lái)她反抗埋下了伏筆。

（二）追求愛(ài)情的女子

杜麗娘作為一個(gè)大家閨秀的同時(shí)，也是一個(gè)豆蔻年華的少女，雖然外表謙恭有禮，但是內(nèi)心卻掩藏著一顆熱情的心，但是這顆心卻在封建禮教的束縛下無(wú)法得到釋放[1]。然而人性缺失無(wú)法磨滅的，當(dāng)杜麗娘接觸了《詩(shī)經(jīng)》，了解了詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情之后，便一發(fā)不可收拾。陳最良雖然曲解了《關(guān)雎》的本意，但是卻并沒(méi)有達(dá)到向杜麗娘宣傳后妃之德的目的，相反卻讓杜麗娘動(dòng)了心，將她心中隱藏了的愛(ài)情觀念誘發(fā)了出來(lái)，甚至做出了后來(lái)“以死殉夢(mèng)”的行為。

在現(xiàn)實(shí)的暴擊下，杜麗娘深刻的認(rèn)知到自己與柳夢(mèng)梅是沒(méi)有未來(lái)的，便將自己所有的希望都寄托于夢(mèng)境。由此，杜麗娘違背母親的意愿再次獨(dú)自游園，想要追求夢(mèng)中令自己無(wú)法忘懷的愛(ài)情，但是尋夢(mèng)無(wú)果后難捱相思，一擊病倒，最終在愛(ài)情這把烈火下燃盡了自己的生命。

（三）生死相許的烈性女子

即便杜麗娘去世，也并不能夠代表其對(duì)愛(ài)情的追求就已經(jīng)停止，反之這卻意味著杜麗娘開始可全新的生活，脫離了現(xiàn)實(shí)世界，她更加大膽的放手追求真愛(ài)，杜麗娘用自己的死反抗封建禮教，所以作為一個(gè)執(zhí)著于追求愛(ài)情的烈性女子再次出現(xiàn)在讀者面前。

已經(jīng)離世的杜麗娘已經(jīng)完全擺脫了封建社會(huì)與禮法的束縛，用前所未有的勇氣追求愛(ài)情。當(dāng)時(shí)杜麗娘身陷陰司，還不忘向胡判官詢問(wèn)：“勞再查女犯的丈夫，還是姓柳姓梅？”，并且在當(dāng)時(shí)那種封建社會(huì)的環(huán)境下，杜麗娘大膽承認(rèn)自己是“慕色而亡”，由此可見(jiàn)杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅的愛(ài)。當(dāng)其還陽(yáng)之后，依然心心念念當(dāng)年與柳夢(mèng)梅幽會(huì)的牡丹亭畔，并魂游到梅花觀時(shí)，也作出了“生生死死為情多，奈情何！”這樣的感嘆[2]。由此可見(jiàn)，經(jīng)歷了生死之后的杜麗娘，喚醒了自己對(duì)于生命與愛(ài)情的意識(shí)，勇敢追求美好的愛(ài)情，正可謂是“愛(ài)情至死”的典型女性。

二、杜麗娘的生命意識(shí)

杜麗娘作為太守杜寶的女兒，不僅容貌秀麗，氣質(zhì)更是出眾，但是卻自小被父母嚴(yán)格管教，深居閨中，作為一個(gè)大家閨秀，杜麗娘注定了日后要做一個(gè)三從四德的傳統(tǒng)女性。在小說(shuō)中，杜麗娘白日打盹，卻被其父說(shuō)教到“假如刺繡馀閑，有架上圖書，可以寓目[3]。他日到人家，知書知禮，父母光輝”，以此可知，杜寶想要的僅僅是自己的名聲，利用女兒光耀門楣。此外，父母也要求私塾先生專門向其傳授《詩(shī)經(jīng)》，其主要原因在于《詩(shī)經(jīng)》的開篇便是后妃之德。雖然杜家有無(wú)窮無(wú)盡的藏書，但是杜寶認(rèn)為，麗娘只是個(gè)女兒，所以只是安排其學(xué)習(xí)一些與婦女有關(guān)的書籍，希望她可以成為一個(gè)具有傳統(tǒng)禮教思想的淑女。

在《牡丹亭》當(dāng)中，湯顯祖用自己的筆將杜麗娘暗藏于心的生命意識(shí)給予了肯定，這是一個(gè)身為人應(yīng)有的生理與心理特征，也是一個(gè)人的本能。然而杜麗娘的情感卻有違禮教綱常，在內(nèi)心情感與封建禮教二者之間，杜麗娘毫不猶豫的選擇了自己的愛(ài)情，當(dāng)其認(rèn)識(shí)到生命價(jià)值時(shí)，便放手去追求，用生命捍衛(wèi)自己的人生理想，守護(hù)自己的愛(ài)情，由此也將這一部反封建思想的作品進(jìn)行了深化。盡管“前系幽歡”，然而最終卻依然“后成明配”，杜麗娘面對(duì)未來(lái)艱難的路，依然選擇誓死捍衛(wèi)自己的愛(ài)情，最終實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，并且有情人終成眷屬。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，杜麗娘作為一個(gè)封建社會(huì)下的犧牲品，盡管在當(dāng)時(shí)受盡了人情冷暖，但是其勇于追求愛(ài)情與生命的精神，卻依然值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，湯顯祖也用這一作品，突破了當(dāng)時(shí)封建思想的制約，為后世留下了這一名作。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔文峣.情之所至，生死由他——試論《牡丹亭》中杜麗娘的人物形象[J].南國(guó)紅豆，2011，02：41-43.

[2]常民強(qiáng)，常怡明.中國(guó)古代愛(ài)情戲劇中的女性形象分析——以《西廂記》、《牡丹亭》和《桃花扇》為例[J].文化與傳播，2014，06：61-64.

[3]張瀚池.論《牡丹亭》中杜麗娘的形象[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，04：58-61.