黃瀛倫　米學(xué)良

[作文題]

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

1946年4月11日，愛因斯坦在給好友奧托·尤利斯伯格醫(yī)生的信中這樣寫道：“我相信，當(dāng)今人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人發(fā)指的地步，主要是因?yàn)樯畹臋C(jī)械化和非人性化——這是科學(xué)和技術(shù)思維發(fā)展的一個(gè)災(zāi)難性的副產(chǎn)品。罪孽??！我想不出辦法對(duì)付這個(gè)災(zāi)難性的弊病。人類比他們居住的星球冷卻得更快?！?/p>

讀了上面這段文字，你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。

[寫作指導(dǎo)]

這是一則思辨性很強(qiáng)的材料，立論的觀點(diǎn)要從材料中提煉。在愛因斯坦的憂慮中，“倫理道德之所以淪喪”和“這是科學(xué)和技術(shù)思維發(fā)展的一個(gè)副產(chǎn)品”兩者存在關(guān)聯(lián)，這也是審題的關(guān)鍵點(diǎn)。作文可以正面立意，也可以反面立意。

正面立意是贊同愛因斯坦的觀點(diǎn)：道德淪喪、人性冷漠確實(shí)是科技發(fā)展的副產(chǎn)品，科技是一把“雙刃劍”。當(dāng)科技由道德所導(dǎo)向的時(shí)候，將推動(dòng)社會(huì)向正確方向發(fā)展，此時(shí)的科技就是“天使”，反之就是“魔鬼”?？萍际サ赖碌闹萍s將會(huì)造成災(zāi)難，愛因斯坦的憂慮深邃且富有前瞻性，科技發(fā)展需要道德、人性的力量來保駕護(hù)航。

反面立意是不同意愛因斯坦的觀點(diǎn)：愛因斯坦的觀點(diǎn)發(fā)表在1946年，當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)剛剛結(jié)束，科技很多被用于戰(zhàn)爭(zhēng)，他看到了殺戮和殘酷，他的話有其特殊的背景。實(shí)際上，順著社會(huì)的發(fā)展，科技的發(fā)展是必然趨勢(shì)，科技將人從重復(fù)機(jī)械的勞作中解放出來，賦予人更多的自由，在追求科技發(fā)展的過程中也讓人獲得了尊嚴(yán)與價(jià)值?？萍家欢〞?huì)導(dǎo)致災(zāi)難性的副產(chǎn)品嗎？不一定，因?yàn)榭萍际侨藙?chuàng)造的，運(yùn)用也在于人，人的問題不能歸咎于科技。人類已經(jīng)在重視將道德情感融入科學(xué)技術(shù)，駕馭科技而不被技術(shù)所奴役，因此，科技一定會(huì)讓世界更美好。

[作文示例]

切莫淪為科技之囚

當(dāng)?shù)谝活w原子彈爆炸，科學(xué)家們失聲痛哭時(shí)，當(dāng)羅素和愛因斯坦等80位科學(xué)家聯(lián)名禁核時(shí)，我們應(yīng)該已經(jīng)感受到了科技高速發(fā)展下的憂慮，人類何去何從？

科學(xué)巨匠的聲聲詰問振聾發(fā)聵，昭示了我們這個(gè)時(shí)代的困境：科技成為了我們這個(gè)孤獨(dú)星球的冰冷巨鏡，人們淪為了只有速度而沒有溫度的機(jī)器，看著鏡中扭曲的鏡像而迷失了自我和道德。

在我看來，科技發(fā)展實(shí)屬必需和必然，但人類應(yīng)端正自己的倫理道德，守住內(nèi)心的溫軟良善，切莫被數(shù)據(jù)和機(jī)械麻木心靈，淪為科技之囚徒！

我們正在一步步走向愛因斯坦的預(yù)言“人類比他們居住的星球冷卻得更快”。霓虹迷亂的今日，每個(gè)人成了按程序運(yùn)作的，讓人成為冷冰冰的“機(jī)器”，誰還會(huì)顧得上仰望頭頂?shù)男强眨┎樾闹械牡赖侣?？“?fù)旦投毒案”隨著林森浩死刑的執(zhí)行而告一段落，而林森浩作為“去人性化”的“精英”典型，不正是科術(shù)思維的犧牲品嗎？具有完備的知識(shí)卻致命地缺乏了對(duì)生命的基本尊重，這難道不是科技最致命的貧瘠之處嗎？想起了愛因斯坦曾有的告誡：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一個(gè)有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”

但是再看科技的危害并非阻礙、扼制其發(fā)展的理由。盧梭在開啟浪漫主義之風(fēng)時(shí)，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性崇尚者。而現(xiàn)代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)又何嘗不是一脈相承的呢？科學(xué)為人類開啟理性之光，脫離蒙昧的束縛?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的生活縮短了世界的距離。在大大縮短時(shí)空距離的同時(shí)，也縮短了心的距離。

所以，科技的弊病并非來自于科技本身，而在于運(yùn)用科技的人是否具有理性的自由。人不應(yīng)該淪為科技的工具，而應(yīng)成為自主、獨(dú)立、合理運(yùn)用科技的人。

那么，如何處理好科技與人的關(guān)系呢？“人是思想的葦草”，人首先應(yīng)有獨(dú)立的思想與思考的能力，這樣才有科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，但人不能把生活機(jī)械化，程序化的生活終將扭曲人性，使人的倫理道德喪失。這樣社會(huì)中的人，只是行尸走肉，毫無尊嚴(yán)高貴可言。在絕對(duì)的理性之外，人還要留出感性的空間。如羅素、愛因斯坦等科學(xué)家一樣，以立足社會(huì)發(fā)展乃至人類命運(yùn)的前瞻和觀照為出發(fā)點(diǎn)，超越科技的功利性和實(shí)用性，上升到人類自我反思的高度，以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感防止“科技爆炸”帶給人類的毀滅。

當(dāng)然，我們畢竟不是科學(xué)家，但作為一個(gè)普通人，我們也有責(zé)任拒絕“冰冷”的科技，從僵化的程序生活中走出來，在剛強(qiáng)和理性下保留一份天真和充沛，并運(yùn)用科技傳達(dá)正能量，切莫畫地為牢，成為科技之囚！

[點(diǎn)評(píng)]

本文入題快捷，題目就是文章的觀點(diǎn)。文章思路清晰，層層推進(jìn)。圍繞觀點(diǎn)，先談科技之弊病，并引“復(fù)旦投毒案”進(jìn)行論述，之后指出既看到科技之弊，又看到科技之利，并指出“科技的弊病并非來自于科技本身，而在于運(yùn)用科技的人是否具有理性的自由”。之后探討如何應(yīng)對(duì)，即如何處理科技與人的關(guān)系，作為人要運(yùn)用理性和情感，要有責(zé)任感和使命感，從而去超越科技的實(shí)用性。觀點(diǎn)在層層推進(jìn)的思路中不斷深化。