朱頂才

古人云，死生亦大矣。意思是說，死和生也是件大事啊！面對生死，屈原“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，他赍志而沒；司馬遷則“就極刑而無慍色”，他忍辱而創(chuàng)《史記》。屈原擇死，史遷擇生，生死同輝，彪炳千古?，F(xiàn)代文學大師魯迅在《記念劉和珍君》一文中對生與死也表現(xiàn)了他的獨特思考。他們看待生死、直面人生的態(tài)度以及超越生死的精神匯聚成一筆筆精神財富，澤被后人，讀者方可覽其文而感奮，臨其居而興懷。

一、莊子故事三則

惠子相梁

【原文】惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪腥杖?。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鴉雛，子知之乎？夫鴉雛發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

【譯文】惠施在梁國做國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子（到梁國）來，是想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？那鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時，貓頭鷹拾到（一只）腐臭的老鼠，鶿鷦從它面前飛過，（貓頭鷹）仰頭看著，發(fā)出‘喝！的怒斥聲?，F(xiàn)在你也想用你的梁國來威脅我嗎？”莊子辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現(xiàn)了無意功名利祿的態(tài)度。

讀來讀往

鼓盆而歌

【原文】莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

【譯文】莊子的妻子去世了，惠施前去吊唁?；菔﹣淼角f子家，看見莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢。惠施很不理解，因而責備他說：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了?，F(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過分了嗎？”莊子回答：“你這句話可就不對了。你知道嗎？當我的妻子剛死的時候我怎么不悲哀呢？可是后來想了想，也就不悲哀了。因為想當初我的妻子本來就是沒有生命的，不但沒有生命，而且連形體也沒有，不但沒有形體，而且連氣息也沒有。后來恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產生了形體，由形體漸漸地產生了生命?，F(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無生命的東西，之后形體也會消散，氣息也會泯滅，她將完全恢復到原先的樣子。這樣看來，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復，無有窮盡。我的妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無所有的大房子中走出，又回歸到她原來一無所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復的道理嗎？正因為如此，所以我停止了悲傷，不哭了?！?/p>

思維魔方

莊子認為生死不過是氣的聚散，是合乎自然規(guī)律的變化，因此不必悲傷。

莊周夢蝶

【原文】昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。依然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為蝴蝶與？胡蝶之夢與周為？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂“物化”。

【譯文】過去莊周夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。

思維魔方

莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。

三、盛會難逢千載頌

金谷詩序

[西晉]石崇

余以元康六年，從太仆卿出為使持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹、柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時征西大將軍祭酒王詡當還長安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時琴、瑟、笙、筑，合載車中，道路并作；及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期，故具列時人官號、姓名、年紀，又寫詩著后。后之好事者，其覽之哉！凡三十人，吳王師、議郎關中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。

【譯文】我在元康六年，從太仆卿外任為使持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事、征虜將軍。有另一處住所在河南縣界金谷澗中，那里有的地方高峻，有的地方低下，有涌流的清泉、茂密的樹林，還有各種果樹、竹子、松柏、草藥之類，沒有不齊備的。又有加工糧食的水碓、養(yǎng)魚池、土窟等，那些作為賞心悅目的東西也都具備了。當時征西大將軍祭酒王詡要回長安，我與眾賢一起給他送行，到澗中去。白天黑夜地游樂歡宴，多次變更地方。有時登高臨下，有時依次坐在水邊。當時把琴、瑟、笙、筑和樂人一起載于車中，眾人同時演奏。等到了住地，讓他們與鼓吹輪流順次演奏。于是眾賢都飲酒賦詩來抒發(fā)心中感懷，有的作詩不成，就罰酒三斗。感慨生命的短暫，恐怕死亡的沒有一定期限。因此一一列舉當時人的官號、姓名、年紀，并把他們所寫的詩著錄在后面。后世的愛好詩文的人，可以盡情地閱覽啊！參加游宴的一共有三十人。吳王師、議郎關中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，五十歲，是其中為首者。

思維魔方

中國古典園林，曾有“南蘭亭，北金谷之說。隨之而來的文學經(jīng)典，便是《蘭亭集序》與《金谷詩序》。元康六年，石崇在金谷園舉行盛宴，邀集蘇紹、潘岳等30位名士，以為文酒之會。50年后的永和九年，書圣王羲之邀集文人雅士42人，在紹興蘭亭“流觴曲水，暢敘幽情”。南北對峙的文酒之會自是截然不同，王羲之的《蘭亭集序》與石崇的《金谷詩序》恰成為鮮明的對比。石崇《金谷園序》傳達出的是奢靡、享樂的精神氣韻，它是消極的感嘆人生無常，渴望榮華富貴綿延不絕；而王羲之《蘭亭集序》傳達出的則是淡雅、清妙的精神氣韻，雖然也有對生命有期的感慨，但更深次上表達的是對生命的珍惜和熱愛和對自然的尊重與向往，可謂哀而不傷。endprint

三、登高覽勝情難已

黃鶴樓

[唐]崔顥

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁。

思維魔方

此詩風景如畫，意境開闊，情真意切。作者站在黃鶴樓上，追憶歷史的輝煌，感受時空的廣漠無情，沉湎人事的傷逝，流露出悲傷與惶惑的情緒，風格凄婉蒼涼。

蘇臺覽古

[唐]李白

舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。

思維魔方

此詩描寫了姑蘇臺的今昔變化，以暗示昔日之繁華，以今古常新的自然景物來襯托變幻無常的人事，表達了作者對昔盛今衰的感慨之情。旨意遙深，感人肺腑。

四、尋覓人生的江湖

人在江湖（節(jié)選）

鮑鵬山

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。日：“愿以境內累矣?！?/p>

先秦諸子，誰不想做官？“一朝權在手，便把令來行?！薄霸谄湮唬\其政。”“君子之仕，行其義也?！闭l不想通過世俗的權力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一場有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的二大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這有關對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時也大約只有六十來歲），此時是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權力給人的充實感成就感？這是生命中不能承受之“重”。

莊子持竿不顧。

好一個“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學許由，他該跳進濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時倒很有一點正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！?/p>

莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內力。當然，我們不能以此懸的，來要求心智不高、內力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。

一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。

思維魔方

鮑鵬山筆下的莊子是一個放肆張揚、帶有神性的野人，沒有凡夫俗子的功利之心，也沒有魏晉名士的浮華做作，卻又飽含激情。當別人注視他時，他轉身走進江湖的迷蒙中去了。他是鄉(xiāng)野文化的代表，他在鄉(xiāng)村野外獨芳，寧可曳尾涂中，也不愿置身于繁華，他是最接近逍遙游境界的人。

五、人生意義的思考

克謝爾克謝斯的哭泣

[古希臘]希羅多德

公元前480年，波斯大帝克謝爾克謝斯率領一支約200萬人的軍隊成功侵占了希臘。當他看到他的水師遮沒了整個海列斯彭特，而海濱以及阿比多斯的平原全都擠滿了人的時候，他開始為自己的幸運和能力慶幸不已。但時過片刻，他開始痛哭失聲。站在他旁邊的叔叔阿爾塔巴若斯驚呆了，他看到克謝爾克謝斯哭了起來，便問他說：“國王，你現(xiàn)在的所作所為和你剛才的所作所為怎么有這么大的差別呀！你剛剛說你自己是幸福的，可是轉眼之間你就哭起來了?！笨酥x爾克謝斯回答說：“你看這里的人們，盡管人數(shù)是這樣多，卻沒有一個人能活到一百歲。想到一個人的全部生涯是如此短暫，因此我心中起了憐憫之情?！钡前査椭Z斯回答說：“在我們的一生當中，我們會遇到比這更可悲的事情。因為，盡管我們的生命是短促的，不拘是這里的人，還是其他的人，還沒有一個人幸福到這樣的程度，即不會不只是一次，而是多次，不由地產生與其生毋寧死的念頭。我們遭到各種不幸的事故，我們又受到疾病的折磨，以致它們竟使短促的人生看起來都會是漫長的。結果生存變成了這樣一種可悲的事物，而死亡竟成了一個人逃避生存的一個求之不得的避難所。神不過只是讓我們嘗到生存的一點點的甜味，不過就是在這一點上，它顯然都是嫉妒的。”

思維魔方

從這段對話我們可以看出，克謝爾克謝斯之所以哭泣，是因為他意識到他所追求的目標和其生命旅程的終點不是在同一個方向上，無論他如何接近，甚至勝利地到達了所追求的目標，這一目標都將最終在其不可逆轉、不能減緩的生命旅程的終點那里化為烏有；而其叔父所說的那些人之所以在遭受痛苦時寧愿放棄生命，是因為他們認為人生的全部意義就在于獲得幸福，假如獲得的是相反的痛苦，死亡顯然比活著要好。

六、超越生命的困境

西西弗斯神話

[法]加繆

西西弗斯是人間最足智多謀的人，他是科林斯的建城者和國王。當宙斯擄走河神伊索普斯的女兒伊琴娜，河神曾到科林斯找尋其女，知悉此事的西西弗斯以一條四季長流的河川作為交換條件告知。由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要將他押下地獄。可沒有想到，西西弗斯卻用計綁架了死神，導致人間長久以來都沒有人死去，一直到死神被救出為止，西西弗斯也被打入冥界。

在被打入冥界前，西西弗斯囑咐妻子墨洛珀不要埋葬他的尸體。到了冥界后，西西弗斯告訴冥后帕爾塞福涅，一個沒有被埋葬的人是沒有資格待在冥界的，并請求給予三天告假還陽處理自己的后事。沒有想到，西西弗斯一看到美麗的大地就賴著不走不想回冥府去了。直到其死后，西西弗斯被判逐出到地獄那邊，在那里，他每天要把一塊沉重的大石頭推到非常陡的山上，然后朝邊上邁一步出去，再眼看著這個大石頭滾到山腳下面。西西弗斯要永遠地并且沒有任何希望地重復著這個毫無意義的動作。他的唯一的選擇就是那塊石頭與那座陡山。諸神認為再也沒有什么比這種無效無望的勞動更能嚴厲地懲罰一個人了。西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望的勞作當中慢慢消耗殆盡。

終于有一天，西西弗斯在這種孤獨、荒誕、絕望的生命過程中發(fā)現(xiàn)了新的意義——他看到巨石在他的推動下散發(fā)出一種美妙的聲音，他與巨石的較量所碰撞出來的力量，像舞蹈一樣優(yōu)美。于是他沉醉在這種幸福當中，再也不感到苦難。而與此同時，諸神便不再讓巨石從山頂滾落下來。

西西弗斯就在這一奇妙的發(fā)現(xiàn)中超越了自己的命運。在那微妙的時刻，西西弗斯回身走向巨石，他靜觀那一系列并無直接關聯(lián)卻跟他自己的命運緊緊相連的生命行動，發(fā)現(xiàn)正是自己創(chuàng)造了自己的命運。于是他變得比他推動的巨石還要堅硬。征服頂峰的斗爭本身，足以充實人的心靈。西西弗斯終于找到了屬于自己的那一種幸福。西西弗斯為什么能夠解脫出來？就是因為他悟到人應該駕馭外物而不被外物所驅使。endprint