夏 吟

論中國當(dāng)代詩歌的時空體構(gòu)建

夏 吟

夏吟：女，生于60年代，畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系，獲得云南大學(xué)文藝學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為云南昭通學(xué)院中文系副教授，中國作家協(xié)會會員，首屆全國十佳教師作家，魯迅文學(xué)院英語班學(xué)員，有詩歌、散文、評論刊于《十月》、《當(dāng)代》、《詩刊》、《文學(xué)報》等，已出版《冰雪魂靈》、《一滴血的溫度》、《感動的天空》等文學(xué)專輯。

當(dāng)代社會的高速性，讓人們對時間的感知異化，而當(dāng)代社會的流動性，帶來了人們在更大地域范圍內(nèi)跨空間生存，人們在空間上的漂泊感異鄉(xiāng)感，逐漸強(qiáng)于在時間上的歷史感?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，給人們的生存帶來了許多人造的空間，?？略凇读眍惪臻g》將人造的眾多異質(zhì)空間定義為“異托邦”，并對“異托邦”空間進(jìn)行了分門別類的分析研究，福柯說：“追溯使當(dāng)代人焦慮的根源時，更多的不在于時間而在于空間，在于人們對組成空間的諸種要素進(jìn)行重新分配，而時間只是這種關(guān)系分配中的一個要素。”[1]各種異質(zhì)的“異托邦”空間已密布在我們生活的空間，同時，“現(xiàn)在有不少思想家發(fā)現(xiàn)，對宇宙萬物，包括人類而言，空間性是比時間性更為本質(zhì)的存在維度，人類的生存的空間關(guān)系的改變對人類命運產(chǎn)生更為巨大的影響。一種意義上講，時間并不存在，空間意味著一切。”[2]為此，西方學(xué)術(shù)界的多個門類開始了“從時間向空間的轉(zhuǎn)向”，形成“空間熱”現(xiàn)象。

杰姆遜指出“在日常生活里，我們的心理經(jīng)驗及文化語言都已經(jīng)讓空間的范疇、而非時間的范疇支配著”。[3]文學(xué)作品中的空間表現(xiàn)也變得越來越受到重視?！皻v史感消失了”成為后現(xiàn)代主義文學(xué)寫作的一個重要特征，在“時間消失了”的感嘆中，時間性敘事在后現(xiàn)代主義詩學(xué)中有淡化或者弱化的趨勢，“空間詩學(xué)”成為文學(xué)寫作中“歷史感消失了”的焦慮出口。

空間從物質(zhì)存在角度來說是人活動的場地，物理上的空間和地點相聯(lián)系，而地點是人們“詩意生活的棲息地”。后現(xiàn)代詩學(xué)講究寫作的在場性，強(qiáng)調(diào)在文學(xué)寫作中要紀(jì)錄人們在具體時間和空間中身體和內(nèi)心的活動。巴赫金在《小說的時間形式和時空體形式》中提出了時空體的概念，認(rèn)為“文學(xué)中已經(jīng)藝術(shù)地把握了的時間關(guān)系和空間關(guān)系相互間的重要聯(lián)系，我們將稱之為時空體”，強(qiáng)調(diào)時空的不可分割性，文學(xué)寫作要將時間和空間兩大支撐文學(xué)敘述的脈絡(luò)融合起來，認(rèn)為在文學(xué)作品中時間和空間這兩個要素要融合為一個整體來考察，文學(xué)作品中，時間和空間互為標(biāo)記、相互轉(zhuǎn)化、相互支撐、融為一體，形成一個可以解讀辨認(rèn)的整體——時空體。

巴赫金進(jìn)一步提出，文學(xué)作品中的一切時間都是特定空間中的時間，而文學(xué)作品中一切時間進(jìn)程都需要借助特定空間的歷史痕跡來展現(xiàn)，一切空間都是一定時間中的空間。而作為時間和空間融合體整體的時空體，不僅僅是作品的中心元素，還支撐和左右著作品中其他元素的基本狀態(tài)，如小說作品中人物的性格、心理和觀念等深層意識形態(tài)都需要外化為時空體，才能被讀者體驗、認(rèn)知和評判，巴赫金的時空體理論在小說寫作和研究中被越來越多的作家和文學(xué)研究者所接受。

“詩歌是在時間之流中運動著的有聲的空間”[4]，詩歌作為文學(xué)的重要樣式，它的表現(xiàn)形式和對象也不能脫離時間和空間的整體性融合，詩歌寫作中的詩意承載也需要外化為時空體。巴赫金提出的時空體這個概念在詩歌寫作中可以運用，同時，在詩歌研究中，時空體這一概念也有許多啟發(fā)意義。

在中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌寫作中，詩人的歷史感被強(qiáng)調(diào)，詩寫的時間維度歷來為詩寫者所重視，詩人的時間表達(dá)技巧也為詩評家所強(qiáng)調(diào)，時間上的線性表達(dá)或復(fù)調(diào)表達(dá)在當(dāng)代詩人掌握較熟練。但我認(rèn)為詩人的空間感同樣重要，從一種意義上是，空間可以承載時間，空間可以成為我們觀察感受時間的航母，我們永遠(yuǎn)也回不到事件發(fā)生的時間中去，但我們可以多次來到事件發(fā)生的空間，讀者可以和作者獲得空間上的同地性，從空間分享中獲得閱讀上的親切感和體驗上的相同性。

中國當(dāng)代詩人要意識到詩歌寫作中的空間視角、空間思維、空間表達(dá)對豐富詩意有重要作用，在空間維度上經(jīng)營詩歌，注重構(gòu)建自己獨一無二的時空體，在詩歌中留下中國特色的空間痕跡和時間過程痕跡。具體來看，中國當(dāng)代詩人在構(gòu)建詩歌時空體時，需要吸收我國詩歌傳統(tǒng)中的“意境”表達(dá)方法，注重對當(dāng)下在場性空間的書寫，打破空間的封閉性和時間的局限性，構(gòu)建內(nèi)容有多重性的時空體，注重挖掘自身心理空間的能量，同時要吸納西方后現(xiàn)代空間詩學(xué)的空間化表達(dá)手法。

一、學(xué)習(xí)中國古詩構(gòu)建有意境的時空體

傳統(tǒng)西方文藝?yán)碚?，認(rèn)為書法、繪畫和建筑是表現(xiàn)空間的藝術(shù)形式，文學(xué)是表現(xiàn)時間的藝術(shù)形式。而在我國古代文論卻十分強(qiáng)調(diào)“詩畫同源”和“詩畫一體”，我國古典詩歌講究“詩中有畫”，而我國書畫藝術(shù)講究“畫中有詩”，詩書畫一體讓多種藝術(shù)形式在融合中達(dá)到對表現(xiàn)對象的“時空合一”，這種“時空合一”實質(zhì)上完成了時間和空間融合一體的時空體的構(gòu)建，并力圖向高層次的 “天人合一”的藝術(shù)效果升華。古詩中的情景空間和心靈空間“比興”，架起了外在空間和內(nèi)心空間之間的橋梁，中國古詩中這種通過“比興”構(gòu)建有意境的時空體的傳統(tǒng)和方法，中國當(dāng)代詩人應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。

我國古詩不長于進(jìn)行時間性的史詩構(gòu)建，講究的是有意境，詩人“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！盵5]，營造出的“意境”打上了詩人深刻的主觀烙印，“意境”化時空體是古代詩人以客觀空間來寫主觀空間的典范，我們今天閱讀古詩時，還能回到古詩所寫的空間。我國古詩在空間表達(dá)上還很有思辨性，古詩中的空間變化承載著詩人的情思，空間中的邊塞、高墻、河流、江湖常常和心靈的邊界、隔斷、跨越、超越等，形成比興，古詩中的窗、橋、門、島、云深處等空間參照物，常常有豐富的隱喻內(nèi)涵，空間敘事是帶有心靈象征的敘事，我們今天閱讀時，依然能比照我們的生命經(jīng)驗，和當(dāng)下的空間進(jìn)行印證。

中國古詩的經(jīng)典化作品中，留下了無數(shù)“橫看成嶺側(cè)成峰”的詩情與畫意滲透的意境深遠(yuǎn)的時空體，達(dá)到了時間和空間的相互支撐，在詩畫一體的倡導(dǎo)下，中國古詩中隨處可見讓人震撼的“欲窮千里目，更上一層樓”的空間思維。中國古典“意境”的立體性、豐富性、跨文化性、跨時間性也被時間所驗證。中國古詩既是時間表達(dá)的藝術(shù)，也是空間表達(dá)的藝術(shù)。這一點，沒有被我國詩歌研究者重視，但龐德在翻譯中國古詩時注意到了，他對中國古詩中的“空間意境思維”“意境立體化”進(jìn)行了精彩闡述，并主動在其意象派詩歌創(chuàng)作中進(jìn)行學(xué)習(xí)和運用，寫出了《在地鐵車站》等影響廣泛的作品。

在我國當(dāng)代先鋒詩人對我國古詩的“意境化”寫作方法不屑一顧的情況下，許多西方后現(xiàn)代詩學(xué)流派主動學(xué)習(xí)我國古詩的“空間意境化”表現(xiàn)方式，還特別形成了影響廣泛的“空間詩學(xué)”，廣泛地吸收了我國古詩中的空間意境構(gòu)建方法。

中國古詩中“物象源于心象”，空間意境、空間敘事的時空體構(gòu)建在表達(dá)詩人的情懷中起到的特殊作用，我國古代詩人對空間的敏感性審美體驗，對不同空間的審美性表達(dá)，在增強(qiáng)詩歌的韻味上起到了積極作用，而且我國古詩中的時空體構(gòu)建，也獲得了超越時空的傳播。中國當(dāng)代詩人要認(rèn)識到，古典詩學(xué)中的“意境”，有許多時空體構(gòu)建的開放性多義性的闡釋空間，也有許多今天我們寫詩時需要研究、學(xué)習(xí)和吸納的元素。

二、注重構(gòu)建當(dāng)下性在場性時空體

詩歌是表達(dá)生命和靈魂的藝術(shù)，作為詩歌創(chuàng)作主體，詩人和自己生活的空間環(huán)境緊密聯(lián)系。詩人生活的空間是他審美的對象，也是他鄉(xiāng)愁的起點，更是他現(xiàn)實身體所在之處，詩人在場的空間和詩人的人生軌跡和命運相聯(lián)系。在海德格爾看來，人們生存的理想空間是“人詩意地安居”的家園，是存在和大地。

在思想史上，海德格爾提出的“在場性”，影響了西方哲學(xué)界和文學(xué)界，“在場”的寫作就是一種不脫離寫作主體所在空間的寫作，要求寫作活動寫作對象在特定空間里進(jìn)行，要在“面向事物本身”的前提下，去逐步展開詩人的直接經(jīng)驗，進(jìn)行無遮蔽性和敞開性的澄明寫作，寫詩要“開啟一個世界，凸入一個大地”，詩人的天職是“引領(lǐng)人類還鄉(xiāng)，詩意地棲居于大地之上?！?/p>

詩歌的在場及物性離不開時空體構(gòu)建，空間詩學(xué)強(qiáng)調(diào)在場、在地、在此語境， 如中國有句俗語所說“本地風(fēng)光即佛天?！保窃娙说摹霸凇奔訌?qiáng)了詩歌的現(xiàn)場感染力。但在中國當(dāng)代詩歌寫作中，卻出現(xiàn)了一種脫離大地剝離此在的詩歌寫作，出現(xiàn)了一種“心不在焉”的寫作，比如知識分子寫作有少數(shù)詩人就寫了太多的遠(yuǎn)離中國遠(yuǎn)離大眾生存空間和自己生存空間的詩歌，他們的不在“此地”的西化寫作，構(gòu)建非在場性西化時空體，用典西化，語言歐化，忽略了不同的空間有不同的地理、歷史、文化、語言、習(xí)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、情感、道德、審美差異，寫出大量沒有多少國人看得懂的詩歌?？臻g是人活動的空間，是詩歌產(chǎn)生之地，也是詩歌閱讀之地，脫離了具體空間的詩歌寫作會流失讀者群體。這樣的遠(yuǎn)離生命熱氣的詩在閱讀上是無效的，這類抽離了詩歌的詩意生成空間的詩歌，不值得繼續(xù)提倡，也不值得后輩詩人解讀追捧。

對大多數(shù)的身體和靈魂依然在中國這個現(xiàn)實空間的中國當(dāng)代詩人來說，“此在”的寫作依然是對中國空間的寫作，在時空體構(gòu)建中，要對自己詩寫的空間有深入的經(jīng)驗和了解，緊貼存在和大地，詩寫當(dāng)下此在的生命感受，從自己生命此在的“這一空間”出發(fā)，建構(gòu)時空體，在詩寫生命現(xiàn)場的同時，完成寫作的當(dāng)下性擔(dān)當(dāng)。

三、構(gòu)建打破空間封閉性和時間局限性的時空體

中國當(dāng)代詩人從“此在”空間出發(fā)的寫作，不能是封閉的，而應(yīng)以“心事浩茫連廣宇”的氣勢鏈接遠(yuǎn)近古今，有力度容納更開放開闊的空間，并力圖突破時間對詩歌流傳的限制。

一些當(dāng)代中國詩人主張的地域性詩歌地方性詩歌地理詩歌和生態(tài)詩歌都和“空間詩學(xué)”密切交叉聯(lián)系，這里所說的詩歌的時空體構(gòu)建中的空間性，不僅指詩歌寫作的地域性地方性，時空體中的空間和時間是哲學(xué)性本體性的概念，是物質(zhì)的存在形式，而地域性更多的是地理性概念，而中國詩人常常說的地方性地方主義更多的是一種“在場性”概念，類似于上文中說到的“此在”“現(xiàn)場”。

當(dāng)世界正以不可抗拒的速度推進(jìn)全球化，世界上的每個城市和鄉(xiāng)村，都受到了來自政治、經(jīng)濟(jì)和文化強(qiáng)勢地方的越來越巨大的霸權(quán)影響，其自身歷史文化的影響在弱化，越來越多的地方在互相影響，越來越多的人走出了農(nóng)業(yè)時代封閉的地域，人們的空間感、空間觀在急劇改變，社會技術(shù)化現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)化的速度，使人們的跨空間生存和跨空間交往成為日?，F(xiàn)實。

這樣，后現(xiàn)代的地方性就不再是封閉的地方性，而是空間開放包容的地方性，從這種意義上講，今天的詩歌時空體構(gòu)建應(yīng)該有比地域性寫作和地方性寫作更為開闊的境界，中國當(dāng)代詩歌的時空體構(gòu)建可以是地域性的，但更需要將無數(shù)的跨地域元素充實到當(dāng)代詩歌的時空體構(gòu)建中。

四、構(gòu)建容納多元空間的多重性時空體

不僅僅是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的自然空間的美，應(yīng)該成為當(dāng)代詩人的詩寫對象，詩人也不能去簡單的摹寫現(xiàn)實時空，而要在詩寫中在自然空間、社會空間、心理空間、現(xiàn)實空間、想象空間、神靈空間中自由出入，只有從世俗生活空間出發(fā)，調(diào)動自己的空間意識、空間知覺、空間記憶、空間體驗、空間想象，進(jìn)入到想象的多重詩意空間的時空體構(gòu)建，才是富有詩意獨一無二的時空體。

在空間詩學(xué)研究中，自然的物理的地理的空間普遍被稱作第一空間，第一空間是人的生命依托的物質(zhì)提供地，是人生活的此在處，今天的詩人面對的第一空間不再僅僅是優(yōu)美神秘的自然空間，還包括大量的已經(jīng)被人破壞了的生態(tài)失衡的空間。人還在包括社會關(guān)系、意識形態(tài)和人的精神世界在內(nèi)的第二空間生存，在這個第二空間，個體人成為了社會關(guān)系立體網(wǎng)狀空間中的一個微不足道的點，人在社會空間中所處的點位不同，處境也就截然不同，第二空間的進(jìn)步和落后，開放和閉合，影響一代代人的命運，不同第二空間的文化滲透交融沖突，也構(gòu)成了現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種奇特魔幻荒誕的畫面。

文學(xué)文本中的想象空間和詩意空間，被西方學(xué)者索亞稱為第三空間，在詩歌營造的第三空間里，往往是幻想空間、記憶空間和現(xiàn)實空間混雜，用不同空間的互文來解構(gòu)和重構(gòu)第一空間和第二空間，將讀者思維引向縱深，使得作者所處的空間、表現(xiàn)的空間、詩歌形成的空間和讀者閱讀時達(dá)到的思維空間，一層層遞進(jìn)上升。

中國當(dāng)代詩人的時空體構(gòu)建，應(yīng)該在文本中鏈接內(nèi)在空間與外部空間，通過解構(gòu)重組第一空間、第二空間，形成獨一無二的精神性詩意第三空間?！叭嗽谔囟〞r間和空間中存在，人生在特定時間和空間中進(jìn)行。人在客觀的物質(zhì)自然空間生活外，重要的是人還生活在社會空間里，人的生命空間有社會屬性。人的社會空間可分為公共生活空間、私人生活空間和人類心理空間、人類靈魂信仰的空間等。對人的社會空間的多層次敘事，對人的社會生活空間的多側(cè)面描寫，有利于開掘人性的多面性，能加強(qiáng)文本的意義深度。”[6]

中國當(dāng)代詩人不僅要關(guān)注自己獨自所在的空間，更要關(guān)注影響自己生存的廣大的空間，當(dāng)代詩人在詩歌寫作中還要注意到現(xiàn)代性公共空間含蘊(yùn)的時代信息量較大，加強(qiáng)對公共空間的關(guān)注，同時，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間、互聯(lián)網(wǎng)帶來的文化傳播空間和人們的交往新空間等，也應(yīng)納入當(dāng)代詩人的詩寫范圍。而我們當(dāng)下的詩歌寫作中書齋寫作、臥室寫作、飯局寫作多，把詩寫轉(zhuǎn)向個人生活的私密空間，善于寫私情私事，小情小調(diào)，而行走在大地上的寫作卻在減少，對當(dāng)下公共生活空間的詩寫，常常處于失語狀態(tài)。

五、挖掘自身心理空間能量助力時空體構(gòu)建

文學(xué)作品中的一切“物象都是心象”，詩歌中的時空體構(gòu)建和詩人的心靈空間相關(guān)，詩人構(gòu)建時空體的參照系是自己的心境空間，詩人是以“自我”來感應(yīng)吐納深廣無窮的宇宙空間和多變復(fù)雜的社會性空間的，是在用客觀的第一空間和第二空間去表現(xiàn)主觀化的心靈空間，詩歌的時空體構(gòu)建最終要落實在內(nèi)心空間的表達(dá)上。

詩人自身的內(nèi)心空間的深度和開闊度，詩人自身的心理空間容量，和詩人能不能拓展詩歌時空體的廣闊度直接相關(guān)。詩人能不能調(diào)動多重空間，如何調(diào)動多重空間，和詩人的視野開闊與否緊密相關(guān)。詩人在寫作中自然空間是他自己在場的現(xiàn)場空間，“行萬里路”的身體經(jīng)驗是他調(diào)動自然空間的基礎(chǔ)，而他的情懷空間更是他調(diào)動第一空間和第二空間元素的基礎(chǔ)。

一些中國當(dāng)代詩歌的逼仄、內(nèi)傾和晦澀，顯示出的是詩人的內(nèi)心空間的狹小，在當(dāng)下中國詩歌中，鉆牛角尖的詩歌越來越多，許多詩人樂于詩寫個人的怪、孤、奇、病，內(nèi)心空間被物欲填滿，精神追求空間低矮。要知道，如果詩歌中僅僅容納點小憂愁，不能容納大悲憤，詩人僅僅在詩歌中自我欣賞，不能在詩歌中懺悔自審，這樣的詩歌的心理空間是逼仄的，顯示的是詩人自身的“氣象”小，“格局”小，思維空間難以擴(kuò)展。

因此，當(dāng)代中國詩歌的時空體構(gòu)建問題，也是一個詩人自己的心理空間的構(gòu)建問題，這是當(dāng)代中國詩人要注意的問題，詩歌中的時空體構(gòu)建是主觀和客觀的高度融合，在詩寫中，中國詩人要注重挖掘自身心靈頓悟和想象空間的潛力。

六、吸收西方空間化表達(dá)手法豐富時空體

在時間的快速化不連續(xù)性的當(dāng)代世界，處于共時性空間中人們，遭遇荒誕性陌生化本身是我們生活空間的日?，F(xiàn)實，因此空間化詩歌從本質(zhì)上就是富有現(xiàn)代性特征甚至后現(xiàn)代特征的，這就為我們學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派寫作方法打下了基礎(chǔ)。

經(jīng)典化詩歌中的時空體常具有隱喻性，一些特定的空間被打上了歷史文化和意識形態(tài)的符號，如西方詩歌的廣場、墳?zāi)埂D書館等詞匯，巴什拉在《空間詩學(xué)》中對西方文學(xué)作品中的房屋、巢穴、貝殼、盒子、抽屜、角落等單個的空間意象進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)解讀，而中國詩歌中的宮廷、城墻、邊塞等空間場地，都有古典的富有文化意義的多重含義。當(dāng)代中國詩人一方面要在詩歌寫作上完成本土化的時空體構(gòu)建。同時，也要將空間敘事的后現(xiàn)代性元素納入寫作中，不在自己的詩歌里對空間意象進(jìn)行和古人一樣的陳詞濫調(diào)、千篇一律的詩寫，要重新在詩歌的時空體構(gòu)建上進(jìn)行超現(xiàn)實空間、超語義空間、去歷史化的時空體構(gòu)建，重新解構(gòu)和消解被歷史文化和政治因素僵化的空間，如韓東對《大雁塔》這一建筑空間就進(jìn)行了歷史意義的消解，伊沙在《車過黃河》中對黃河地名的宏大隱喻進(jìn)行了深度意義消解。

中國詩人在時空體構(gòu)建上，如不是自己的生命現(xiàn)場已轉(zhuǎn)移到了外國，還是緊緊地立足于中國空間中國現(xiàn)場進(jìn)行寫作，而在空間寫作的方法上，卻應(yīng)該學(xué)習(xí)和采納西方詩歌的多種形式的空間化表達(dá)方法，如語言游戲化、時間敘事上的非邏輯性、碎片粘貼重組、蒙太奇畫面、壓縮放大空間、戲劇性等后現(xiàn)代主義方法，完成當(dāng)代詩歌的現(xiàn)代性甚至后現(xiàn)代性時空體的構(gòu)建。

總之，相比表現(xiàn)時間的“逝者如斯夫”，對空間的表現(xiàn)更有可見性、可感性。相比時間的不可停留，人們在同一空間的停留，可有一定自由度?？臻g，具備容納多重時間的開放性。詩歌要在時間維度產(chǎn)生影響，也常要依賴空間性時空體的構(gòu)建。在詩歌中，同一個空間，可以有多個時間入口和多種思維向度?？臻g詩寫可以把多個時間折疊在同一個空間中，可以實現(xiàn)將時間的過去、現(xiàn)在和將來壓縮在同一空間平面，時間的若干個維度可以共存于一個空間中，成為一個時空體，而這一時空體，常常具備超越、消解和打碎時間的寫作效果。

在中國當(dāng)代詩歌寫作中，我們要提倡詩歌中的時間標(biāo)記和空間標(biāo)記應(yīng)該融為一體，形成讀者可以辨認(rèn)的時空體，詩人在詩寫中既要在時間上“思接千載”，也要在空間上的“視通萬里”，將自己生命感知中的事件、情感、幻想、思緒和現(xiàn)象的碎片，共收于時空體的萬花筒多菱鏡之中，以便于在讀者想象的轉(zhuǎn)動下，生出一番時空體反射出的多元性多變性特異景象來。

注 釋

[1] 尚杰: 《空間的哲學(xué): 福柯的“異托邦”概念》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報》，2005 年第3 期，第21頁。

[2]向衛(wèi)國：《地方主義與詩歌空間生產(chǎn)》，《星星·詩歌理論》2015年6月，第10頁。

[3]弗雷德里克·詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯》，張旭東編，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年版，第450頁。

[4]奧帕斯：《批評的激情》，趙振江編，云南人民出版社，1995年版，第252頁。

[5] 劉勰：《文心雕龍》，《<文心雕龍>二十二講》，周振甫著，重慶大學(xué)出版社，2010年版，第89頁。

[6]夏玲、夏坤：《文章得其微 物象由我裁》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》，2015年7月，第60頁。