楊藝++王文奎

摘 要：復(fù)仇是文學(xué)創(chuàng)作常見的母題之一，傳統(tǒng)復(fù)仇題材的作品彰顯的是正義與非正義雙方力的對抗與沖突，現(xiàn)代復(fù)仇文學(xué)則以“復(fù)仇”為軀殼，不再一味肯定復(fù)仇主體的復(fù)仇行為，而更多的是對復(fù)仇主體心路歷程和對生存狀態(tài)的關(guān)注與思考。本文通過《鑄劍》、中的人物、文本及主題的分析，表現(xiàn)了對傳統(tǒng)復(fù)仇題材小說的否定和消解，更深層次的表現(xiàn)了作者從人性意識漸進角度解讀現(xiàn)代復(fù)仇小說在啟蒙訴求下的人文關(guān)懷和對生命的追問和反思。

關(guān)鍵詞：復(fù)仇；文本分析；消解；啟蒙

作者簡介：楊藝（1992-），女，漢族，山西省太原市人，西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理與社會發(fā)展；王文奎（1953-），男，漢族，陜西省西安市人，西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義基本原理與社會發(fā)展。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-18-0-01

一、現(xiàn)代復(fù)仇主體的變化

魯迅《鑄劍》中一出生就背負“父仇”的眉間尺，他“必須”復(fù)仇卻沒有能力復(fù)仇。小說開頭花大量筆墨寫眉間尺夜不能寐挑逗老鼠，以及通過細節(jié)描寫刻畫殺死老鼠的心理。他恨每天晚上咬家具，不能讓他安穩(wěn)睡覺的老鼠。因此，當(dāng)老鼠掉入水甕時他“幸災(zāi)樂禍”。他又覺得老鼠可憐，時而把老鼠按入水中，時而又就上來，一直拿不定主意是否把老鼠弄死。當(dāng)他把奄奄一息的老鼠解救起來，老鼠翻身要溜走時，眉間尺于慌亂中踩死了老鼠。魯迅大篇幅的對眉間尺殺鼠行為的描寫，一個遲疑不決、優(yōu)柔寡斷、善良的形象刻畫得淋漓盡致。這處敘述寫出眉間尺無力擔(dān)當(dāng)復(fù)仇這一重任的被動性，他甚至面對一個干癟少年的糾纏都手足無措。雖然最后報了殺父之仇，他的直接仇人“王”被殺，但眉間尺并非直接的復(fù)仇者?，F(xiàn)代復(fù)仇題材文本，作家不再過分強調(diào)復(fù)仇主體性格的完美，他們猶豫不決、漫無目的、內(nèi)心的痛苦掙扎的形象從一開始就否定、消解了傳統(tǒng)莊嚴、崇高的復(fù)仇理念。讓蘊含力的沖突、生命對抗的復(fù)仇遇到復(fù)仇主體的軟弱，從而表達了對“復(fù)仇”主張的懷疑，在一定程度上否定、消解了復(fù)仇。

二、復(fù)仇的無蹤跡與荒誕宿命，消解、否定了復(fù)仇

《鑄劍》中魯迅把復(fù)仇過程寫得十分瑰麗壯美，但他又清新地認識到復(fù)仇所面對的荒謬。隨著復(fù)仇的實施，接著出現(xiàn)了滑稽的場面：三頭在沸水中長時間撕咬終于盡爛，這時上至王后下至弄臣才想起打撈王頭，眾人開始開會討論辨尋王頭，絞盡腦汁仍一無所獲。到后半夜，還是無結(jié)果。眾人一邊打呵欠，一邊討論著，直到第二次雞鳴，經(jīng)過王公大臣們的整夜會議討論之后，決定將三個頭骨和王的身體一并放在金棺里落葬。仇人之間本是狹路相逢，然而這里仇人和復(fù)仇者卻永遠糾纏在一起。本是驚心動魄、莊嚴的復(fù)仇正劇，作者卻以戲謔的口吻敘述復(fù)仇之后的情形。接著還寫了血仇得報以后宮廷內(nèi)外延續(xù)下來的出殯鬧劇。沉重代價換來的復(fù)仇并沒有令人肅然生敬。下葬的那天，合城很熱鬧，男男女女都跑來奔喪，祭桌不斷出現(xiàn)，甚至有義民咽著淚，很忠憤的痛恨逆賊。王后跟眾多王妃大臣假裝哀戚，百姓看著他們，他們看著百姓。至此大出喪變成了眾人的狂歡節(jié)。一方面，《鑄劍》以意味深長的調(diào)侃結(jié)尾，專制暴君終于喪命，但百姓依然麻木痛恨他們認為的逆賊，表達了作者對中國麻木看客的嘲諷。另一方面，復(fù)仇主體與復(fù)仇對象互不相容的仇人之間卻永遠糾纏在一起，這是對復(fù)仇主體清醒的自嘲。王死了即復(fù)仇的對立面消失了，到底誰復(fù)了誰的仇，不共戴天仇敵卻永遠以不可分割作為最終歸宿，結(jié)局最終歸于荒誕和虛無?！惰T劍》是以復(fù)仇為題材，但“復(fù)仇”這一意象已沒有傳統(tǒng)復(fù)仇的悲壯。作者以不同情節(jié)的敘述模式傳達出不同的主旨，賦予了復(fù)仇文學(xué)以新的高度。

三、啟蒙訴求下的人文關(guān)懷、生存追問

人性啟蒙出現(xiàn)的標志在于從人類的角度探求人的本能需求、生存。魯迅的《鑄劍》通過敘述來表達對傳統(tǒng)復(fù)仇的反思與理性思考，以及對“復(fù)仇”價值的懷疑，從而深化了新時期復(fù)仇敘事的意蘊，作者從人性意識漸進的角度解讀現(xiàn)代復(fù)仇小說在啟蒙訴求下對人文關(guān)懷和生存的追問和反思。現(xiàn)代“復(fù)仇”小說不再只是著眼于大仇得報、手刃仇人的快感或是沉冤得雪的正義必勝邪惡的戲劇性結(jié)局，它們更多關(guān)注的是復(fù)仇者的成長，復(fù)仇者在他人命運安排下身不由己的內(nèi)心以及靈魂的痛苦。在他們筆下，復(fù)仇者不再是性格完美的大英雄形象，這些身兼復(fù)仇使命的少年，不再是頭戴光環(huán)，完美無瑕的英雄，而是有著現(xiàn)實人的困境，勢單力薄、迷茫、懷疑。他們的性格或優(yōu)柔寡斷或自我迷失亦或?qū)?fù)仇意義價值懷疑，復(fù)仇者的精神從根本上發(fā)生了異化。作家不再一味地肯定復(fù)仇，這些復(fù)仇主體沒有復(fù)仇動機，在他們心中甚至沒有仇恨，更具體地說這些復(fù)仇主體“有仇無恨”，一定程度上否定了復(fù)仇，消解了復(fù)仇，以典型復(fù)仇場景中的“非典型”復(fù)仇歷程和結(jié)局最終實現(xiàn)了對復(fù)仇的超越，作家更注重復(fù)仇主體的思想、內(nèi)心的痛苦，在情感的書寫中作出人性的理性思考，顯示出新時期文學(xué)人性啟蒙意識的進一步深化。

綜上，以“復(fù)仇”為主題的《鑄劍》對傳統(tǒng)“復(fù)仇”題材的小說進行了全新的解讀，作家不再對復(fù)仇主體作出善于惡的絕對評價，也不再簡單的評判復(fù)仇的成功與否，而是對復(fù)仇行為和復(fù)仇主體心路歷程的全面思考，在啟蒙思潮的影響下，文學(xué)再一次回歸“人學(xué)”，開始真正地深入人性呼喚與人文關(guān)懷。

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