董琦

【摘要】“女樂”是中國自古幾千年一直存在的傳統(tǒng)舞蹈樣式，以其深厚的歷史文化積淀和獨特而精湛的藝術(shù)創(chuàng)造，深深地影響了我國古代舞蹈以及當下古典舞蹈的美學定位與審美意向。而這恰是對是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的一種凝聚。中國古代女樂舞蹈是由歷代舞人進行創(chuàng)造與傳承，大都離不開統(tǒng)治階級的享樂和奢靡，從而形成了中國古代女樂舞蹈的特殊形態(tài)和文化特質(zhì)。本文從古代女樂舞蹈的外在形態(tài)特征入手展開分析，梳理了女樂舞蹈在各個時代的形態(tài)特征以及其形成的時代背景等，進一步對女樂舞蹈所屬的傳統(tǒng)文化精神進行闡釋，總結(jié)出古代女樂舞蹈的主要審美特征以及它對中國古代樂舞、當下古典舞的影響和貢獻。

【關(guān)鍵詞】女樂舞蹈；審美特征；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)成就

【中圖分類號】J722.4 【文獻標識碼】A

舞蹈作為一種最古老的藝術(shù)形式，從遠古一直流穿至今，它和其他藝術(shù)門類互相影響，與政治、經(jīng)濟有著密切的關(guān)系。本論文從女樂的萌芽、發(fā)展、繁榮入手，通過對其發(fā)展歷史脈絡(luò)的梳理，進一步總結(jié)和分析出女樂舞蹈對我國古代樂舞的貢獻，使古代樂舞得到良好的傳承與發(fā)展，使中國古代樂舞永葆活力。

一、女樂舞蹈的嬗變進程

（一） 古代女樂舞蹈的界定

1.女樂的概念

“女樂”又稱女子樂舞，它是將音樂和舞蹈融為一體的表演藝術(shù)形式?！吨袊璧复筠o典》中的解釋：“女樂為古代從事古典樂舞表演的女性藝人。以舞蹈樂曲演奏而娛樂王公權(quán)貴的奴隸階層的女子。從外延上講，宮中從事聲樂歌舞演奏的女性藝人都可稱為女樂。本文所涉及的“女樂"是抽取其“舞蹈”部分，另成專題而進行研究。在下文的詳細解讀中，我們以“女樂”來進一步指代“專門從事女性歌舞活動表演的專門伎人”，研究范圍特指古代中原地區(qū)。作為中國樂舞史上不可忽視的一種舞蹈形式，女樂舞蹈的來源、形態(tài)發(fā)展、文化意象及取悅對象均有自己的藝術(shù)特色和歷史背景。

2.女樂的來源與發(fā)展

從社會發(fā)展階段規(guī)律來看，女樂的起源有兩個方面：一種是完全“被"動式的，它是中國當時社會制度和階級關(guān)系的影響下所促成的一種男尊女卑的文化現(xiàn)象，這與母系社會完全相反。伴隨著物質(zhì)財富的暴漲，人類進入男系社會，男性成為社會和國家的主宰，對女性的恣意踐踏和占有成為統(tǒng)治階級的一種潮流和權(quán)力象征，女樂活動則專供他們娛樂、享受，從而形成這種專以樂舞取悅統(tǒng)治階級為行當?shù)呐ㄒ卜Q“倡優(yōu)”、“女伎”等）；另外一個方面是由于社會的客觀發(fā)展所決定的，社會財富的增長導致了男權(quán)的獨立，女性地位的降低。統(tǒng)治階級的享樂有時也能成為一個政權(quán)滅亡的直接原因，如：紂王好女色，女樂三萬，噪樂響于街衢，直接導致琴師抱琴而奔于周，同時商代也走向滅亡，這種政權(quán)的分崩離析在一定程度上影響了古代女樂的發(fā)生進程，她們在朝代的更迭中難逃被時代和統(tǒng)治階級拋棄的悲慘命運。為了生存，一些女樂將原來的被動出賣色相轉(zhuǎn)為她們生存的方式——以女樂技藝為職業(yè)。如唐代存在大量的家伎、營伎、官伎、宮伎等，她們也難逃前代女樂悲慘的命運，成為統(tǒng)治者權(quán)力和炫富的手段。而此時的女樂活動已有一定的藝術(shù)水準和技藝水平，將原來僅存在于宮廷上層社會的藝術(shù)形式帶到了民間各個階層，從而汲取民風的滋養(yǎng)同時也將宮樂與民樂完美的融合，促進了女樂的進一步的發(fā)展。

從社會學的角度來闡述女樂發(fā)展的三個方面：

1）女樂用于統(tǒng)治階級的娛樂享受，最初藝術(shù)性稍遜

最初的女樂活動幾乎全是滿足統(tǒng)治者驕奢淫逸，被統(tǒng)治者看中并得到溺愛的女伎，只是少數(shù)；這少數(shù)的女伎為鞏固自己的地位以加強自己的樂舞表演技能為手段，客觀上帶動和促進了當時女樂舞蹈的發(fā)展。

2）女樂成為統(tǒng)治階級的權(quán)力象征，用于利益交換，繼而藝術(shù)性提高

歷史上無論女樂地位如何變化，她們的命運和地位也從來都是由統(tǒng)治階級決定的，如魏晉南北朝宮廷和貴族門庭的女伎大多是統(tǒng)治者權(quán)力的象征和用于利益交換的手段，女樂主要用于贈送和買賣。加強了女樂藝術(shù)的交流和發(fā)展。

3）女樂成為固定職業(yè)，分流至民間表演和教育領(lǐng)域，最終藝術(shù)性加強

古代宮廷、貴族階級是古代女樂的取悅對象，他們的身份隨著時代的更迭發(fā)生變化后，女樂的性質(zhì)也悄然隨之變化，一部分成為純以表演為職業(yè)的女樂歌舞者，另一部分則分流至民間，成為教習樂舞的樂師，甚至有的技藝高超的女樂伎人被貴族、門閥士族以高金聘為樂舞教習者，專門負責貴族子弟的禮樂教育，這其中有著嚴格、規(guī)范的學習內(nèi)容和拜師程序，這些都在一定程度上推動了古代女樂舞蹈的發(fā)展。

3.女樂與中國古典舞

女樂藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展醞釀和沉浸在中國傳統(tǒng)文化的土壤里，這種對文化的依賴，無形中也讓女樂舞蹈的外在樣式與內(nèi)在精神都打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印，它的表演是對中國傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)和闡釋，擁有本民族鮮明的文化特征和藝術(shù)特色，成為清代之后我們挖掘和研究中國古典舞的藝術(shù)原型和文化基礎(chǔ)。這種文化的傳遞與藝術(shù)的先后承接關(guān)系造就了我們當下的中國古典舞，在一定程度上反映了中國古代女樂舞蹈存在的必要性和藝術(shù)性，它給后代所遺留的不僅是簡單藝術(shù)形式，更多給予得是一種藝術(shù)的養(yǎng)分和文化的生存空間。

二、 古代女樂舞蹈發(fā)展的進程

（一）古代女樂舞蹈的萌芽期

楊慎在其《升庵集》曰：“女樂之興，本由巫覡”，它充分說明了女樂的發(fā)展的源頭是古代舞蹈史上的一個本源問題。他指出女樂的產(chǎn)生來源于古老的巫術(shù)活動，而巫覡是生產(chǎn)力極為低下時人們對于萬物有靈膜拜的產(chǎn)物。筆者認同女樂本由巫興的觀點，女樂最初是源于人們對于神靈和自然的崇拜，用巫覡通神，所用動作成為早期女樂舞蹈動作的原始雛形。

《墨子·非樂篇》載：“啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘莧磬以力，湛濁于酒，瀹食于野，萬舞翼翼，章聞于天，天用弗式?！币笊碳q王沉緬聲色，為了以聲樂盡興特命樂師制曲“北里之舞，靡靡之樂”。上述三個時期的統(tǒng)治階級都是以女樂作為自己享受對象，最終導致了朝代的滅亡。但同時也證明了女樂舞蹈在夏商時已存在，并且受統(tǒng)治階級重視成為他們窮奢極欲的對象。

經(jīng)過上述史實的考證，我們可以加以推斷，女樂舞蹈的本源可以追溯到原始時期，女樂最初的功用是用于祭拜和巫術(shù)活動，是屬于祭祀歌舞的一類，經(jīng)過后人的豐富和發(fā)展逐漸演變?yōu)閷m廷娛樂舞蹈。那么歷史書籍中關(guān)于夏商女樂的書面記載也得以證明。

（二）古代女樂舞蹈的發(fā)展期

由于夏、商時期統(tǒng)治者對于女樂的過度追求，使得百官怨聲哀哉、民不聊生，周代對待女樂的態(tài)度更為理智，對前代統(tǒng)治者過分追求女樂和對歌舞伎人的放縱失范進行了匡正，制禮作樂成為統(tǒng)治者進行國家治理、教育子民的主要手段，這其中的“樂”和“女樂”是兩種相反的藝術(shù)形式，制禮作樂之“樂”是為服從統(tǒng)治階級需要，從而興正禮樂。因此由于統(tǒng)治者的抵制，女樂在周代并沒有受到重視。到了春秋時期女樂才從冰封期解凍。從考古人員對曾侯乙墓中的女樂樂隊和樂器的考證，女樂在東周時期，獲得了長足的發(fā)展。在當時亦被成為“鄭衛(wèi)之音”，意為與西周的雅樂相悖的一種樂舞形式；盡管孔子對待這種樂舞的態(tài)度是：“放鄭聲、遠佞人”，他所反對的不是民間俗樂，而是專供統(tǒng)治階級娛樂享受的女樂活動；但從墓內(nèi)皆為女性可猜測：當時宮廷中有大量專門用于歌舞聲色的女伎，進一步印證了女樂在春秋戰(zhàn)國時的繁榮景象，從考古學的角度，我們可大致看出女樂伎人在當時極低的社會地位以及悲慘的命運。《楚辭·招魂》中描述：“二八齊容，起鄭舞些”，“士女雜坐，亂而不分些”，從中我們看出當時宮廷女樂的盛狀，樂舞奢華，女樂成為民間女子爭相學習的潮流，并以此作為自己進入皇宮的手段。

從上述的記載可看出，女樂伎人在當時不僅是統(tǒng)治階級用于娛樂享受的奢樂，也是她們在權(quán)力爭斗中交換和犧牲的工具。在重大的場合中，女樂的歌舞帶有一定的政治目的。這使得女樂活動獲得了發(fā)展的條件，在權(quán)貴階層得到了推崇。給予了女樂藝術(shù)發(fā)展的空間。

漢代的貴族對于女樂的發(fā)展起到了重要的推動作用，漢代宮廷貴族將春秋時的女樂歌舞傳統(tǒng)保留了下來，將欣賞女樂表演作為一種文化風尚，女樂獲得了極大藝術(shù)發(fā)展空間。到唐代女樂表演藝術(shù)成為了宮廷歌舞的成熟藝術(shù)門類。

（三） 古代女樂舞蹈的繁榮期

唐代作為中國歷史上文化，政治，藝術(shù)的盛世時代。由于其海納百川，兼容并蓄的國風造就了一大批文化藝術(shù)的瑰寶。女樂在這一時期達到古代舞蹈發(fā)展的巔峰時期，不僅在藝術(shù)表演形式上獲得了發(fā)展，在技藝和樂曲內(nèi)涵上都獲得了前所未有的成就。女樂舞蹈和其它部伎樂舞在當時已經(jīng)形成了較為完整、且規(guī)范有程序的藝術(shù)體系，這些離不開樂舞伎人的個人才華，這些令人矚目的藝術(shù)成就和歷史環(huán)境促成了各民族藝術(shù)的交流和融合，女樂舞蹈正是在這樣的條件下，進一步向前發(fā)展，融合新的藝術(shù)形成，如百花園中的一枝奇葩，深深地扎根于中國傳統(tǒng)的歷史文化之中，逐漸根深葉茂，成為我國古代樂舞史上一顆璀璨的明珠。

唐代教坊、梨園中的女樂伎人在當時被劃分為不同的等級，根據(jù)伎人聲色的高低可分為：宮人（一般的女樂藝人）、內(nèi)人、前頭人（屬于宜春院、專為皇帝表演，是當時級別最高的女樂舞者）。這些在唐代詩詞歌賦中都有詳細的描述和記載；形成女樂繁榮的景象有幾個主要的原因：首先，女樂最早作為宮廷樂舞，深受權(quán)貴階級的鐘愛。而特殊的政治功用，也成為達官顯貴追捧女樂的主要原因。這在客觀上為女樂的發(fā)展提供了良好的條件；再次，民間深厚的文化土壤和寬容的民風也促進了女樂的進一步的發(fā)展；最后，唐代兼容并蓄和開放融合的政治文化態(tài)度，為女樂的興盛提供了穩(wěn)定的藝術(shù)環(huán)境和深厚的文化土壤。

綜上所述，歷史的發(fā)展總是伴隨著戰(zhàn)亂和安穩(wěn)、繁盛和貧困，藝術(shù)的魅力在于它無論存在于什么樣的條件下，都可以頑強的生長，舞蹈如此、古代女樂舞蹈亦如此。女樂植根于中國燦爛的歷史文化的土壤之中，汲取了華夏文明的歷史養(yǎng)分，融合了多民族、多地域的藝術(shù)精粹，成就了當時絢麗多彩的樂舞藝術(shù)，對當下的舞蹈藝術(shù)有著不可磨滅的參考價值。

三、女樂對中國舞蹈藝術(shù)的貢獻

（一）古代女樂舞蹈推動了中國舞蹈表演藝術(shù)的形成和發(fā)展

舞蹈的形象、動作、技術(shù)是表達人物感情、性格特征、以及故事情節(jié)的重要組成部分，它們是舞蹈得以表達和傳遞的必要條件。女樂舞蹈藝術(shù)展現(xiàn)主要集中于肢體的表達。如：手臂、袖、腰、眼神上，袖講究的是舒展靈動，顧盼神飛，凌空若燕，動作連貫輕盈，一氣呵成；腰——屈膝折腰、前后俯仰、婀娜多姿、變化多端，如風馳閃電；眼神——變化豐富、眉目傳情。

舞蹈動作所傳達的是一種視覺上的錯落反差美——以手臂舞袖為例，拋擲弧線于下墜時，伴隨身體的左右擺動，袖所呈現(xiàn)的是一種飄忽不定且如風中搖曳般的柳枝之狀。主要的舞袖技巧有：抻、勾、打、抖等。女樂舞蹈主要突出的是女性的柔媚嬌羞之態(tài)，以袖舞之態(tài)為藝術(shù)核心加以手，腰，臂的肢體表達和配合。詮釋女性嫵媚含羞，裊娜不勝的藝術(shù)美感。有深厚的文化寓意和形象表達。將古典舞蹈的女性形象這一主題與自然之美相融合，表達了古人對萬物和諧之美的追求和向往。如清代的戲曲舞蹈，它在很大程度上汲取了古代袖舞的表現(xiàn)形態(tài)和技藝手段，成為戲曲表演的重要形式。當下古典舞中身韻學科的建立又是從戲曲舞蹈中進行提煉和加工，形成學院派的袖舞表演體系。

（二）古代女樂舞蹈對中國舞蹈藝術(shù)技藝的影響

舞蹈技藝是舞蹈表演的必要條件，它具有一般舞蹈語言難以超越的優(yōu)越性，通過對高難度技藝的運用，舞者可以將作品中的感情發(fā)揮地惟妙惟肖，將自身的情感表達與舞蹈完美的融合，進行藝術(shù)的碰撞，表達出內(nèi)心真正的情感意境。女樂的發(fā)展和興盛是依托于古代的樂舞機構(gòu)，因為宮廷樂舞表演的需要，貴族階層會豢養(yǎng)女樂進行宴席表演和助興。這些機構(gòu)對女樂的發(fā)展和精進起到了推動作用。甚至培養(yǎng)出了一大批女樂舞蹈的人才 。如：漢魏時期設(shè)立的清商署，唐代的梨園、教坊，比如最具代表性的漢代《盤鼓舞》，吸收了漢代百戲的高超技藝（踏盤、跳躍、翻騰、倒立、舞袖等），動作驚險高超，技術(shù)性較強。男舞者主要承擔了力量之美的體現(xiàn)。以跳躍，旋轉(zhuǎn)等姿勢襯托女舞者陰柔之美。女舞者以盤鼓上舞袖，輕盈如煙，不施粉黛卻艷若桃李，水袖輕揚舞出萬種風情。下肢動作體現(xiàn)了“技”，上肢動作則展現(xiàn)了“藝”，從而創(chuàng)造出柔中帶剛，剛中帶柔的動態(tài)藝術(shù)形象，將舞蹈深刻的藝術(shù)意境予以準確的詮釋，《盤鼓舞》不僅展示了漢代舞蹈的最高的技藝水平，同時將舞蹈中的力與美，情與技完美的展現(xiàn)融合，極大的豐富我國舞蹈表演藝術(shù)。

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