陳競宇++王全權(quán)

摘 要：《阿凡達》一經(jīng)推出便廣受好評?？仿≡陔娪爸匈x予其豐富的人文價值和深刻的生態(tài)內(nèi)涵，不斷引發(fā)世人的反省與思考。電影中納美人作為潘多拉星球的智慧生物，他們崇敬自然、順應(yīng)自然規(guī)律的生活方式，是對海德格爾提出的“詩意的棲居”的美學(xué)命題的完美詮釋。納美人對自然保持敬畏之心，將自己與其他生物視作自然界平等的生靈萬物，遵循自然之神——伊娃的自然旨意和平衡，他們對自然的態(tài)度和與自然平等的相處模式，正是生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)的“復(fù)魅”圖景的呈現(xiàn)。同時，導(dǎo)演卡梅隆賦予了這部影片很濃厚的女性色彩，通過影片告訴觀眾，自然作為人類的哺育者，理應(yīng)得到人類的尊敬與愛護，只有自然母親才是人類生活的樂土和精神寄托的家園。這一思想又與“生態(tài)女性主義”的生態(tài)美學(xué)基本理念有著高度的契合。因此，《阿凡達》是一部蘊涵豐富生態(tài)美學(xué)價值的藝術(shù)作品，其對人類重建生態(tài)意識、重建精神家園的關(guān)注，對人類生存條件的終極思考，值得我們反復(fù)研究與探索。本文試圖結(jié)合電影《阿凡達》的情節(jié)，系統(tǒng)分析影片中所蘊涵的生態(tài)美學(xué)思想，對于今天我們處在地球生態(tài)系統(tǒng)失衡、生態(tài)危機叢生狀況下，如何改變傳統(tǒng)的主客二分的價值觀，做到人與自然的和諧共處，找到一些值得參考和借鑒的方法。

關(guān)鍵詞：《阿凡達》；生態(tài)美學(xué)；詩意地棲居；“復(fù)魅”；生態(tài)女性主義

Abstract： The American film “Avatar” was widely acclaimed. In the film， Cameron， the director， endows it with rich humanistic value and profound ecological connotation， which triggers reflections and introspections. In the movie the Navi as intelligent creatures of the planet Pandora lives life respecting nature and conforming to the natural ecological wisdom， which is a perfect interpretation of Heideggers “poetic habitation”. The Navi， with reverence to nature， view themselves equal with other creatures and follow the god of nature， who puts forward the natural decree and balance. Their attitudes towards nature and the way of getting along with nature are interpretations of the “re?enchantment” advocated by ecological aesthetics. At the same time， Cameron has given the film a strong feminine color， which suggests that nature as the nurturer of human beings should be respected and loved by everyone. Only nature is the paradise of human life and spiritual homeland， which corresponds with the basic ideas of ecological aesthetics of “ecological feminism”. Therefore， the film “Avatar” is an artistic work with abundant ecological aesthetic value， which deserves researches and explorations in its concern of human survival conditions and considerations in restoring ecological consciousness and rebuilding spiritual home. Through analyzing the ecological aesthetic thoughts contained in the film “Avatar”， this paper attempts to find references and enlightenment to help us to change the traditional subject?object dichotomy and realize the harmonious coexistence of man and nature under the present condition of the ecosystem imbalance and ecological crisis.

Key word： Avatar； ecoaesthetics； poetic habitation； “re?enchantment”； ecofeminism

自人類誕生，人類就是地球上自然生態(tài)系統(tǒng)中一個不可分割的重要組成部分。人類依賴大自然所提供的水、氧氣等一切必需品，人類的辛勤勞動也能夠讓自然呈現(xiàn)出更美好的狀態(tài)。但在工業(yè)革命之后，人與自然的關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化。在飛速發(fā)展的科技支持下，人類逐漸忘記了應(yīng)該受制于雄偉壯麗大自然的客觀事實，自然成為被人類征服控制利用的對象。如今，全球范圍內(nèi)呼吁環(huán)保的聲音不斷涌現(xiàn)，愈來愈多的影視文學(xué)作品開始關(guān)注生態(tài)問題，省視人類過去的錯誤行徑，發(fā)出保護生態(tài)的聲音。

2010年，詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的3D電影《阿凡達》一經(jīng)推出，就在全球范圍內(nèi)掀起了觀影浪潮。影片中層層遞進的劇情和虛構(gòu)的潘多拉星球的美景讓人大呼過癮，但卡梅隆則更多的是賦予了《阿凡達》豐富的生態(tài)思想和內(nèi)涵，反映出他對人類歷史過往的反思以及對當今生態(tài)失衡的擔心。在他看來，人類只有順應(yīng)自然，與自然和諧相處才能使人類社會正常有序地發(fā)展，自然的生態(tài)環(huán)境問題也才能得以逐漸好轉(zhuǎn)。

一、藍色納美人“詩意地棲居”

卡梅隆在《阿凡達》這部電影里，用先進的科技手段制作出了如仙境般的外星自然場景，觀眾自然而然地被其奇幻的畫面所吸引，卻在一定程度上忽略了卡梅隆在深層想要表達的電影內(nèi)涵——他對納美人美麗和諧生活的細致描寫，恰恰與當前深受環(huán)境問題困擾的地球人類形成了強烈的對比。

影片中納美人在潘多拉星球上順應(yīng)自然規(guī)律的生活讓人心生向往，使人聯(lián)想起“詩意地棲居”這一生態(tài)美學(xué)的命題。德國哲學(xué)家海德格爾對普遍存在的問題——“人是誰以及人將自己安居于何處”反復(fù)思考時，在《追憶》一文中提出了“詩意地棲居”這一美學(xué)命題。他通過德國詩人荷爾德林的詩句“充滿勞績，然而人詩意地/棲居在這片大地上”闡述自己的看法：“一切勞作和活動，建造和照料，都是‘文化。而文化始終只是并且永遠就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居確實詩意的?！?在海德格爾生活的20世紀前期，資本主義已經(jīng)得到了極大的發(fā)展，由于資本家對資本的貪婪索取和人們對科學(xué)技術(shù)的狂熱迷信，使得人類的自負空前膨脹，資源破壞和自然失衡成為了那個時代的主題。海德格爾深刻認識到這種無節(jié)制發(fā)展背后的巨大危機，他試圖通過審美的途徑讓人們擺脫對科技飛速發(fā)展的依賴和迷戀，嘗試將人類帶入“詩意地棲居”狀態(tài)中。他在《筑·居·思》中談到：“終有一死者棲居著，因為他們拯救大地。拯救不僅是使某物擺脫危險；拯救的真正意思是把某物釋放到它的本己的本質(zhì)中。拯救大地遠非利用大地，甚或耗盡大地。對大地的拯救并不控制大地，并不征服大地——這還只是無限制的掠奪的一個步驟而已。”2在他看來，要做到“詩意地棲居”就必須要愛護自然、拯救大地，擺脫對大地的征服和控制，使之回歸于本己的特性，進而使人類在這片大地上美好的生存。雖然海德格爾的“詩意地棲居”是針對當時資本主義社會越發(fā)嚴重的“技術(shù)棲居”而提出的，但其內(nèi)涵和當今的生態(tài)美學(xué)觀卻有著很大的契合。生態(tài)美學(xué)要求重構(gòu)人與自然的關(guān)系，追求人與自然的和諧相處，共同發(fā)展，這恰恰與海德格爾“詩意地棲居”的命題相吻合?！霸娨獾貤印睘樯鷳B(tài)美學(xué)的研究提供了理論支持，成為生態(tài)美學(xué)建設(shè)的重要資源。

潘多拉星球展現(xiàn)給觀眾們的是如伊甸園般的夢幻、靜謐而又壯觀的原始生態(tài)環(huán)境，星羅密布般懸浮在空中的山峰，熱帶雨林中動植物的五彩斑斕，靈魂圣樹的種子如海里的水母一般在空中輕輕游弋，淳樸的藍色納美人的尊崇自然。這樣的畫面與我們千瘡百孔的地球形成了巨大的反差，給觀眾以強烈的視覺和心靈沖擊。電影世界的美好與和諧讓觀眾輕易想起東晉文人陶淵明在《桃花源記》中的描寫：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?這是陶淵明心中所追求的理想樂園，也是人們紛紛向往的生活環(huán)境。卡梅隆在《阿凡達》中刻畫出超乎想象的這個與世無爭的烏托邦，與人們追求人與自然和諧共處的“詩意棲居”的愿望產(chǎn)生了共鳴。

反思自我與夢幻場景的沖突不禁讓觀眾自然地產(chǎn)生回歸大地、回歸本真的沖動。在這樣的沖突背景下，“詩意地棲居”悄然進入觀眾對本我追求的思考之中，納美人“詩意地棲居”的直觀展現(xiàn)，其目的正是為了喚醒人類對自然的珍視，莫等到自然的詩意盡失，人類再追悔莫及?？仿≌窍胪ㄟ^這樣強烈的反差對比呈獻給觀眾人類丑陋的一面，喚起觀眾內(nèi)心深處對保護生態(tài)環(huán)境的沖動和意識。正如他在接受《三聯(lián)生活周刊》的記者采訪時談到的：“想到我們?nèi)祟悮v史上這樣或那樣的過往，我們犯過的錯誤，人類是重新學(xué)會處理與外在世界關(guān)系的時候了，因為這關(guān)系已經(jīng)影響到我們的將來?！?

二、潘多拉星球的人居環(huán)境對“復(fù)魅”圖景的展現(xiàn)

“魅”指古代農(nóng)業(yè)社會由于科技的不發(fā)達，人們對自然界中無法解釋、無法理解的自然現(xiàn)象所產(chǎn)生的神秘感、恐懼感、敬畏感。影片中納美人對潘多拉星球所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象產(chǎn)生的反應(yīng)可以看做是對自然之神——伊娃（Eywa）的“魅”。在人類文明進入工業(yè)社會時代后，由于科技水平的極大提高，人們認識自然的能力也大大增強，很多過去人類無法解釋的自然現(xiàn)象逐漸被人類所熟悉和認識，自然也逐漸褪去了“魅”的色彩，由德國著名社會學(xué)家馬克思·韋伯提出的“祛魅”這一概念恰當?shù)乇磉_了人類知識的進步。在他看來，“只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界除魅。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人那樣，為了控制或祈求神靈而求助于魔法。技術(shù)和計算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理智化”3。在這種信念的強大驅(qū)動下，人類漫長的祛魅過程最終演變成工具理性的高度膨脹，在工具理性指導(dǎo)下的行為，被追求功利的動機所驅(qū)使，只要能達到目的，行動者不在乎手段是否合乎人倫道德和自然法則。在《阿凡達》中，卡梅隆展示了在工具理性操控下“祛魅”的地球人給潘多拉星球帶來的災(zāi)難。借助于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類在數(shù)光年外發(fā)現(xiàn)了潘多拉星球上豐富的稀有礦藏并建立了開采基地?；刂械囊磺泄ぷ鞫家圆傻V公司的經(jīng)濟利益為核心，人類為了得到礦藏甚至利用克隆技術(shù)培育出人形的納美人種——阿凡達，目的是接近并融入納美人的生活，獲取更多有利的情報，為采礦掃除障礙。在“阿凡達”計劃無果之后，采礦公司拋開耐性和人性，帶著丑惡的真實目的，強行用武力推平了村莊，并慘無人道地對納美人進行狂轟濫炸。

無情貪婪的人類暴行打破了潘多拉這個美麗星球的寧靜，卻讓我們在她經(jīng)受浩劫之時重新審視這個和諧自然的世界。主人公杰克在執(zhí)行人類任務(wù)時，誤打誤撞進入了納美人的領(lǐng)地，在那里展開了他在潘多拉星球的奇妙美麗的故事。潘多拉星球在導(dǎo)演卡梅隆的塑造下如同未經(jīng)開發(fā)的原始地球一般，甚至可以說是與地球上充滿科技和冷漠的世界互為對立的自然樂園。這里沒有地球上的摩天大樓和繁華都市，一切的布置都顯得神奇而又變幻莫測，不同的物種有著千奇百怪的造型和色彩，顯示出這個星球多彩宜居的生態(tài)環(huán)境。萬物都按照自然的規(guī)律生長或死亡。高聳入云枝繁葉茂的大樹組成了廣袤的森林，它們是納美人棲居的住所；長相奇特身形巨大的猛獸卻不蠻橫莽撞，而是遵從自然的規(guī)律和諧地生活。雖然沒有現(xiàn)代科技的痕跡，但夜晚的潘多拉星球卻是格外璀璨，萬千發(fā)光的植物與巨大的地下信息網(wǎng)絡(luò)裝點了黑夜，指引出去往遠方的路。星羅密布的群山漂浮在空中，瀑布從中飛瀉而下，滋潤著這個星球上的萬物生靈。納美人作為潘多拉星球上的高智慧物種，有著異于人類的強壯身體和運動能力，同時區(qū)別于人類的，是他們視自己為星球上的一份子，完全融進了潘多拉的生態(tài)鏈中，遵循自然之神“伊娃”的旨意，日出而作、日落而息。在潘多拉星球上，我們看到了“復(fù)魅”所表達的人與自然的相處方式。

科學(xué)技術(shù)的爆炸式發(fā)展導(dǎo)致人類對自然瘋狂的“祛魅”，否定了自然作為生命的承載體所具有的神圣性和神奇性。在人類與自然的主客二元對立關(guān)系中，人類的作用和地位被過分地夸大，自然成為了受人類支配和改造的客體。美國當代哲學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬在批判韋伯的觀點時說：“‘自然的祛魅導(dǎo)致一種更加貪得無厭的人類出現(xiàn)：在他們看來，生活的全部意義就是占有，因而他們越來越噬求得到超過其需要的東西，并往往為此而訴諸武力?！?人類與自然之間的不對等狀態(tài)甚至互為對立的關(guān)系逐漸打破了地球的生態(tài)平衡，面對如今日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，當代學(xué)者試圖將自然和人類重新放在全新的關(guān)系中來思考，在這個基礎(chǔ)上提出了自然的“復(fù)魅”?！皬?fù)魅”并不是讓人類社會重新回到過去古代時期的蒙昧狀態(tài)，它旨在突破人與自然二元對立的思維范式，將自然與人類社會相結(jié)合，使其成為人類賴以生存的審美對象和社會生活的真正基礎(chǔ)。我們應(yīng)當認識到，自然作為地球生物的棲居場所，是一個系統(tǒng)龐雜且生生不息的生態(tài)整體，任何生命的活動與消逝都會讓自然產(chǎn)生源源不斷的生命活力，正是這個龐大的生態(tài)系統(tǒng)才是我們?nèi)祟愘囈陨娴母舅?。曾繁仁先生在討論“?fù)魅”問題時，認為人類“應(yīng)該保持對自然的適度敬畏，因為直到現(xiàn)在為止，自然對于我們?nèi)祟惾匀痪哂心撤N神秘性與神奇性，而且這種現(xiàn)象將會永遠繼續(xù)下去”2。人類的偉大是在不斷完成自我超越后鑄就的，但與自然相比，人類無論何時都是渺小脆弱的。恩格斯深曾深刻地指出：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！?因此，在新型的人與自然的關(guān)系中，自然不應(yīng)再是受人類支配的客體，而是人類與自然交融的基礎(chǔ)平臺，人類應(yīng)當從中看到自身的不足，在不斷往復(fù)與自然的溝通交流中，保持和諧共存的關(guān)系。

影片中，納美人作為潘多拉星球上的智慧生命，將自己與其他生物視作自然界平等的生靈萬物，遵循自然之神——伊娃的自然旨意和平衡。他們堅信自然是有著生命和不可抗拒的力量的，因此，他們通過自然與神靈、動植物以及自己的祖先用心靈去交流。整個潘多拉星球就像一個信息龐大的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，包括納美人在內(nèi)的所有生物都能在這個網(wǎng)絡(luò)中獲得有用的信息。通過會發(fā)光的生命樹，他們能夠向祖先和神靈禱告，還能聽到已故親人在“極樂世界”的歡鬧與嘈雜。在納美人看來，所有的生命都是伊娃（大自然）賜予的，每個生命構(gòu)成了彼此息息相關(guān)的潘多拉生態(tài)圈。恩格斯談到人與自然關(guān)系時說過：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠正確認識和運用自然規(guī)律?！?在潘多拉這個星球上，我們看到了納美人與自然平等的相處方式，他們敬畏自然，感謝自然為他們提供了生存的條件，這樣的圖景不正是與“復(fù)魅”高度契合的嗎？潘多拉星球的自然和諧使我們認識到大自然的神圣在于她對地球生命源源不斷的支持和孕育，而生命的斑斕多彩亦讓自然的光彩愈發(fā)耀眼和奪目。我們應(yīng)該認識到，人類和自然是不可分割的兩個重要組成部分，人類不能失去自然而獨立生存，只有將自身與自然放在一個平等而又互相依賴的關(guān)系當中，才能幫助自然重新散發(fā)出生命的光芒。

三、“生態(tài)女性主義”與生態(tài)美的契合

《阿凡達》中的很多鏡頭和故事體現(xiàn)了導(dǎo)演卡梅隆對當代人與自然關(guān)系的深刻思考，體現(xiàn)了他對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)切與擔憂。在影片情節(jié)中，卡梅隆對女性角色的細致刻畫同樣凸顯了人類社會發(fā)展對環(huán)境帶來大肆破壞的問題，展現(xiàn)了導(dǎo)演獨到的視角和觀點。在電影中，卡梅隆稱潘多拉的自然之神為“伊娃（Eywa）”，她雖沒有具象出現(xiàn)，卻不可動搖地被納美人以及其他生物所崇敬。納美人部落的實際領(lǐng)導(dǎo)者也是女性，她被部落尊稱為“查?？耍═sahik）”，只有她可以解讀伊娃的神諭。這樣的女尊男卑的角色設(shè)定和人類文明史以來男女關(guān)系的發(fā)展路線有著很大的不同。

回看人類文明的發(fā)展過程，男性與女性這兩者的比較一直是人類哲學(xué)關(guān)注和討論的重要問題。在很長的一段人類歷史中，男性主義一直主導(dǎo)著人類社會的活動方式。在男性主義的文化體系中，男性被認為是優(yōu)等的一方，擁有主導(dǎo)權(quán)；女性則被看成是低等的、被支配的一方，英語中“人類”的拼寫就被設(shè)定成“man”——它同時也有“男人”的譯法。如此二元對立的形式也導(dǎo)致人類完整的心理結(jié)構(gòu)——理性與感性的分立，理性被看成是男性的行為特性，而感性更多的是被賦予了女性的色彩，在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中亦是如此?？档略谄洹墩搩?yōu)美感與崇高感》中談?wù)撨^男性與女性的問題，他認為女人天生不該“辛苦地學(xué)習(xí)或艱難地探索”，因為女人的“世界智慧并不在于推理能力，而在于感受能力”1。面對男性主義處于支配地位的局面，理性自然而然地成為傳統(tǒng)西方哲學(xué)觀中的主導(dǎo)者，感性只能作為理性的從屬并不斷被人們忽視其存在的價值，而這樣的二元對立也逐漸發(fā)展至人類與自然的對立關(guān)系之中。

伴隨著人類“祛魅”進程的不斷加快，人類對自然的認識能力與改造能力大幅提高，男性主義的影響逐漸改變了人類與自然的平衡關(guān)系。由于“man”既有“男人”又有“人類”之意，人類在自然中的地位得到了更多的凸顯，而“自然”的概念越來越多地與“女性”的特征相對應(yīng)，自然慢慢成為從屬于人類的低等的一方。在這個過程中，理性由于是男性（人類）的特有屬性，成為了人類區(qū)別于自然的最明顯標志，也成為了人類殘酷掠奪與破壞自然的最“正當”的理由。這是西方“男性主義”主導(dǎo)下西方傳統(tǒng)哲學(xué)長期對“理性崇拜”所產(chǎn)生的結(jié)果。

在影片中，我們卻看到卡梅隆表現(xiàn)了與地球完全不同的另一番景象。通過主人公杰克的視角，觀眾看到了納美人不同的生活方式和精神信仰。伊娃（Eywa）是潘多拉星球的自然之神，被納美人稱為“GreatMother”。在卡梅隆的構(gòu)思下，潘多拉星球上的萬物生靈的身體構(gòu)造和生活習(xí)慣截然不同，但它們彼此卻存在著流動的氣息與靈性，用心靈的交流來和諧共處，這一切都是源于潘多拉的自然之母——伊娃的平衡。納美人作為生活在潘多拉星球上的智慧生物，并沒有將自己視作萬物之首而為所欲為。相比人類，他們有著自己的生存哲學(xué)和精神世界。納美人敬畏自然，他們和其他生命一道遵循著自然的規(guī)律而生活。觀察森林的小徑，追蹤動物的蹤跡，學(xué)習(xí)與森林的相處之道，感受其中的細微氣味和聲音，這些在人類看來也許是原始低劣的生存活動，但在他們眼中，自然的一切卻是相互聯(lián)系并互相影響的。在故事中，卡梅隆告訴觀眾，潘多拉星球上的所有生命都是伊娃賜予的，每個生命都成為彼此息息相關(guān)的整體，而森林中流動的能量與生靈萬物的靈魂是將納美人與森林萬物緊密相連的某種聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)。所以，觀眾們看到的是一律遵循著神的旨意、自然的規(guī)律棲居生活的納美人。

和影片中納美人一樣，地球上自然萬物的生命都源自母親的孕育，這是地球亙古不變的法則。自有人類以來，人與自然便血肉相連，自然作為孕育人類誕生發(fā)展的載體，一直是人類進化發(fā)展的強有力的支持者。面對一直以來“男性主義”占主導(dǎo)地位，進而導(dǎo)致地球生態(tài)環(huán)境被不斷破壞的情況，“生態(tài)女性主義”應(yīng)運而生。這一思想流派將生態(tài)學(xué)和女性主義結(jié)合在一起，從性別的角度來探討生態(tài)問題，成為生態(tài)美學(xué)的重要理論基礎(chǔ)之一。生態(tài)女性主義的基本內(nèi)涵是反對“人類中心主義”及由它派生而出的“男性主義”。不同于后兩者把人與自然視為主體與客體的二分對立的機械論哲學(xué)觀點，生態(tài)女性主義強調(diào)的是生態(tài)整體論，以消解機械二分對立的哲學(xué)觀為目的。我們從影片中可以看到女性占主導(dǎo)地位的群體社會，女主人公的母親是納美人部落的精神領(lǐng)袖，因為能夠解讀伊娃神諭的能力，領(lǐng)導(dǎo)部落同胞遵守自然的規(guī)律，指明部落的發(fā)展方向。主人公杰克正是在她的首肯下才得以融入部落，和納美人產(chǎn)生了一段奇妙的故事?？仿≡谟捌匈x予了自然和生命體“重女輕男”的色彩，一定程度上反映出他對女性在生態(tài)環(huán)境保護上所具有的重要性的認同。

人類之所以會對事物產(chǎn)生美感，是在于接觸到事物時產(chǎn)生的感動，并使自身處于愉悅的心理狀態(tài)中，這實際上是人類感性審美體驗的結(jié)果。傳統(tǒng)西方美學(xué)因為受到“男性主義”的思維影響，導(dǎo)致其具有明顯的工具理性崇拜傾向，同時也解釋了為何西方美學(xué)家紛紛重視藝術(shù)美而忽視自然美的原因。在這種思想影響下，自然作為附屬于人類的低等存在物，是不值得被人類進行理性欣賞的，因為藝術(shù)相比自然而言，它不但具有感性的特征，更多的是人類理性具象化的產(chǎn)物。對理性的重視長時間壓抑了感性在美學(xué)賞析中的作用，并導(dǎo)致了自然作為人類附屬品而遭到了殘酷破壞和摧殘?！吧鷳B(tài)女性主義”的出現(xiàn)，不僅發(fā)出了提高女性權(quán)益的聲音，而且將自然重新提高到能夠引起人類重視的高度，這也為人類感受自然生態(tài)之美發(fā)揮了重要作用?？仿⊥ㄟ^影片告訴觀眾：自然作為人類的哺育者，理應(yīng)得到人類的尊敬與愛護，只有自然母親才是人類生活的樂土和精神寄托的家園。面對大自然原始而直觀的美麗，人類需要帶著感性的眼光去探索與發(fā)現(xiàn)?！吧鷳B(tài)女性主義”致力于消解機械二分對立的哲學(xué)觀，強調(diào)人與自然和諧相處的生態(tài)整體論，與生態(tài)美有著很大的契合。感性審美的解放與重視為人類發(fā)現(xiàn)和欣賞自然美創(chuàng)造了更大的可能和途徑，生態(tài)美的不斷發(fā)現(xiàn)也將會促進人與自然的關(guān)系走向一個新的互相依存的整體。

四、結(jié)語

盡管《阿凡達》這部電影已問世六年有余，但詹姆斯·卡梅隆用極大的勇氣賦予電影本身的人文色彩和生態(tài)意識，已讓這部電影實現(xiàn)了質(zhì)的蛻變。《阿凡達》的出現(xiàn)是對當前人類社會的深刻反思，對當今人類精神世界的強烈質(zhì)疑，對人類重塑生態(tài)意識、重建精神家園的大聲呼吁。因此，這部電影已成為了對終極人類生存條件的思考之作，成為蘊涵豐富生態(tài)美學(xué)價值的藝術(shù)作品。

正如本文開頭所說的那樣，從人類誕生以來，人與自然的關(guān)系一直是人不得不面對與思考的重要問題。沒有自然的支持與貢獻，人類無法取得今天的文明成就；甚至失去了自然的依托，人類會終究走向滅亡。因此，不論是《阿凡達》還是其他的生態(tài)文學(xué)藝術(shù)作品，都在傳達著相似的觀點：大自然正逐漸走向衰亡，生態(tài)危機已經(jīng)瀕臨爆發(fā)的臨界點。唯有人類自身改變過往的發(fā)展方式，珍視自然的美好與神圣，遵守大自然的客觀規(guī)律，全身心地融入自然而非與其對抗，才能拯救大自然，同樣才能拯救我們?nèi)祟愖约?。這樣的呼聲不啻是對人類敲響的最后警鐘。如今，在追求物質(zhì)享受之路上狂奔的人類放慢了腳步，站在“破壞環(huán)境一味發(fā)展”和“保護生態(tài)和諧共存”的十字路口上而四顧，我們到底該作何選擇？我們要走向何方？或許《阿凡達》為我們指出了一個前景光明的方向。

[作者簡介：陳競宇，南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院美學(xué)專業(yè)研究生；王全權(quán)，南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授。]

（責任編輯 朱凱）