摘 要 荀子作為儒家代表人物，他思想的獨特見解對當(dāng)代發(fā)展起到了積極作用。其中，荀子“積”的思想有助于當(dāng)代青少年的綜合素質(zhì)的提高，告訴我們必須經(jīng)過長期的積累、凝練形成每個人獨特的素質(zhì)標簽，“積”在青年的個人修養(yǎng)、個人學(xué)習(xí)、個人品格等方面的培養(yǎng)都彰顯了啟示價值，習(xí)近平總書記對青年成長成才問題的重要論述也對“積”的思想的傳承給予了最好詮釋。

關(guān)鍵詞 荀子 積累 綜合素質(zhì)

作者簡介：魏曉紅，山西師范大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)研究生，研究方向：思想政治教育。

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.412

中華民族的五千年發(fā)展中，各種思想締造、積累和成長，形成了具有中華民族獨具特色的優(yōu)秀文化，鍛造為我們不竭的精神動力。荀子作為儒學(xué)集大成者，他起著承前啟后的作用，他的思想不同于之前的思想家，但也繼承了許多傳統(tǒng)有價值的思想。荀子論禮節(jié)、論天人、論學(xué)習(xí)、論修養(yǎng)、論人性、論音樂、論君臣、論法律等。馮友蘭稱之為“儒家中之荀學(xué)”，荀子的“積”的思想對個人綜合素質(zhì)的提高具有指引作用，個人的各方面素質(zhì)的培養(yǎng)一朝一夕是難以形成的，必須經(jīng)過長期的積累、凝練形成每個人獨特的素質(zhì)標簽，提高個人綜合軟實力，從而增加社會競爭力，更好地立足于社會大環(huán)境。

一、個人修養(yǎng)的培育

（一）禮之培養(yǎng)

中國作為一個古老的禮儀之邦，禮是中國從古至今遵循的規(guī)則，從治國安邦到家族日常無不講究禮之約束。荀子在《禮論》、《修身》、《君道》等篇章中，對禮的起源、本質(zhì)、特點和功能等題目進行了系統(tǒng)的論說。最明顯體現(xiàn)荀子對于禮的重視程度便是“人無禮而不生、事無禮則不成、國家無禮則不寧?！币馑际钦f人不遵循禮就不能生存，做事情如果不依照禮就不能取得成功，國家若是沒有禮就會陷入雜亂。禮的培養(yǎng)也必然從小事做起，從每個人的身體力行開始。對當(dāng)代青年來說，禮主要是日常生活中一切言行的規(guī)范和準則，是規(guī)范人言行坐臥的標準。從大一點的方面來說，禮是國家規(guī)定的政治、法律等規(guī)范。往小了說，禮就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴仨氉裱男袨橐?guī)范，這些行為規(guī)范包括家庭規(guī)定的風(fēng)俗、禮儀或家鄉(xiāng)人約定俗成的習(xí)俗，是一定群體人們生活反映的寫照，一般都是表現(xiàn)為穩(wěn)定的行為方式和立場。從這個意義上來說，禮是全社會成員共同遵循的規(guī)范，作為社會中的獨立個體，只有符合全社會的基本規(guī)范和基本準則才能被社會所容納和接受，而只有“守禮”才能提高個人修養(yǎng)，一個人的修養(yǎng)是他的外在名片，是別人可以直觀看到的素質(zhì)一面。所以，我們當(dāng)代青年在不同環(huán)境和不同身份下，必須明白身負的“禮”，也盡力做到用禮約束自身的思維和行為。

（二）積善成德

積善成德是荀子關(guān)于道德主體在道德人格形成與成長上的一種思想呈現(xiàn)，荀子的道德積累思想是“積”的思想主要體現(xiàn)，持久積累是品德、人格、地位、素養(yǎng)形成的必要。荀子說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得?！狈e善成德的過程，是不斷追求自我完善的過程，不論是個人還是社會，任何一種善行、善心都需要經(jīng)歷一些時間或者實踐。“積善”也是要通過兩個維度來“行善”、“成德”。第一個維度是時間，“善”是日積月累的，不是一朝一夕形成的，個體良好道德品格和社會風(fēng)尚習(xí)俗都需要個體在道德認知、道德情感、道德習(xí)慣等方面不斷堅持踐行，最終內(nèi)化為個人修養(yǎng)。第二個維度是數(shù)量，善行和善心是中華民族所倡導(dǎo)的自強不息、勤勞勇敢、尊師重道、溫良恭儉精神所要求的價值體現(xiàn)。在紛繁世界中指引我們每個中國人踐行善事，美德的傳承是文化的積蓄勃發(fā)，同時也彰顯我們國人文化自信。小我的力量是少的，積小善成大德是每個人行善、積德的終極目標。從最基層的個人行善看起，就會造就整個社會的良好風(fēng)尚，形成社會正能量。反過來正能量的傳播又使個體兼修內(nèi)外，這是一個彼此互相促進的過程。以是，一個人的善行必然是長久的堅持，發(fā)揮主觀能動性，踐行道德行為，如果只是隨機、偶然的行善，也是難以形成穩(wěn)定道德修養(yǎng)。

“友善”是社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的一項個人層面的要求，青年處于思想開放、社會發(fā)展的快速進步時期，多元價值觀時而沖擊青年的價值選擇，社會核心價值觀的提出具有引領(lǐng)作用。當(dāng)代青年的價值建構(gòu)不僅要繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分，也要緊跟社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的價值取向，有助于個人修養(yǎng)的培養(yǎng)和個人品質(zhì)的塑造。荀子的學(xué)以致德是培育友善的前提條件，這個培育過程是不斷學(xué)習(xí)積累的過程，增加個人寬容、友愛的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)的積累是對人友善的根柢。友善觀的培育要持之以恒，不斷錘煉，有一顆善良的心，激發(fā)愛他人的熱情，這個過程需要長期堅持，才能秉持友善之心。

二、個人學(xué)習(xí)能力的提高

“真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也?！币馑际钦f真心積累，持久力行，才能深入，學(xué)習(xí)要到老死后才停止。荀子作為我國倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”第一人，他強調(diào)學(xué)習(xí)不可以停止，人必須終身學(xué)習(xí)，盡管“人性惡”，但只要通過不斷學(xué)習(xí)，也會成為圣人。也唯有通過學(xué)習(xí)，堅持積累，終將成為道德高尚的人。

學(xué)習(xí)目標上，荀子說：“涂之人可以為禹。”路上行走的人都可以成為像大禹那樣的圣人。圣人是積善行而來，也是通過不斷學(xué)習(xí)成就的。荀子強調(diào)普通人向圣人學(xué)習(xí)，化性起偽為圣賢，充分注重后天學(xué)習(xí)，完善自身，積累知識成為圣人君子。只要努力不斷積累，每個人前進方向都是成為更好的自己。

學(xué)習(xí)內(nèi)容上，荀子認為學(xué)習(xí)可以增長知識，增加智慧，知識是寶貴財富，這也是他重視學(xué)習(xí)的原因，學(xué)習(xí)要以知識和道德并進，以道德為主，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是《詩》、《書》、《禮》、《樂》等經(jīng)典。

學(xué)習(xí)方法上，首先，“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)不可以停止，一生都要學(xué)習(xí)是荀子所提倡的，而在學(xué)習(xí)過程中，他講究博學(xué)，講求學(xué)思連絡(luò)，通過思索對知識進行深入學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)放在最重要的位置。其次，學(xué)習(xí)要不斷積累，堅持不懈，專心致志。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)是一個日積月累的過程，必須經(jīng)過腳踏實地學(xué)習(xí)，堅持不懈，專心致志，什么難題也難不倒，任何學(xué)習(xí)問題都會得到解答。最后，學(xué)習(xí)要選擇好的環(huán)境，環(huán)境因素是影響人學(xué)習(xí)和品格重要的因素，良好的環(huán)境使人不斷進步，惡劣的環(huán)境會影響人的秉性。達到培養(yǎng)個體的道德要求，就要營造一個良好的道德環(huán)境。荀子的“靡”就是說明環(huán)境對人的影響，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！币馑际钦f蓬草長在麻叢中，不扶也直；白沙在黑土里，與土同黑。在現(xiàn)實中，如果想要成為道德高尚的人必須接受美好的熏陶，有助于學(xué)習(xí)。

三、個人品格的樹立

荀子“積”的思想對個人品格、品質(zhì)的培養(yǎng)仍具有重要意義，荀子告訴我們要堅持，“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。每一件不起眼的小事是基層、基石，會對最后的成功起到奠基的作用，沒有小事的積累又哪來積蓄的能力勃發(fā)。道德積累的塑造過程要求我們不斷學(xué)習(xí)、不斷堅持、不斷追求，專心完成每一件小事，成就豐功偉績?！暗离m邇，不行不至；事雖小，不為不成?！睂嵺`、積累，從量變到質(zhì)變的過程是個體品質(zhì)的塑造，更是人格的升華。

人作為群居動物，處于紛繁社會中，人與人間交流是日常行為，人際關(guān)系的構(gòu)建不是隨機的，一定是與彼此的修養(yǎng)和個人品質(zhì)相適宜的。人際交往中善于學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點，對自己表現(xiàn)出來的缺點和不足要常常自省。自省是一種必備自我調(diào)適能力，更是素質(zhì)的內(nèi)在呈現(xiàn)，自我反省著重于內(nèi)部反映。在廣大的人際交往關(guān)系網(wǎng)中，個人品格的培養(yǎng)以他人為鏡，自省、尊師親友、孝親敬長。荀子的自省修養(yǎng)理論既是對自身道德品質(zhì)的檢驗，也是對客觀環(huán)境的反映互動，尤其是對當(dāng)今青年克服浮躁的心性具有方法指導(dǎo)的意義。人格的培養(yǎng)內(nèi)在呈現(xiàn)著正能量，我們年輕一代的正能量標簽：激揚的青春、誠實的品格、慎獨的修為、真誠的性格，這些是我們努力去賦予意義的標志，同樣也是主動行善和自我內(nèi)省的道德境界，都需要長期的培養(yǎng)和歷練。

四、 習(xí)近平“青年成才觀”的秉承

習(xí)近平總書記一直強調(diào)“講好中國故事”，青年作為新生代力量是“講故事”的主力力量。青少年成才觀的論述指明了青年的成才方向，要我們青年保持真心，努力向上，擔(dān)當(dāng)起歷史的重任。青年的成才是國家富強的關(guān)鍵，而古代的荀子等思想家所倡導(dǎo)的積善成德對當(dāng)代青年成才、成長具有重要啟示意義。習(xí)近平總書記的成長成才觀也是對荀子“積”的思想的現(xiàn)代秉持和時代詮釋。

（一） 立志

習(xí)近平總書記講到“沒有理想信念，或理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣，就會得軟骨病。”蘇格拉底說：“世上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！鼻嗄暌袚?dān)時代所賦予的使命，就要付予崇高的抱負追求。中國夢的實現(xiàn)需要每一個具有良好素質(zhì)的青年人運用自己的力量貢獻社會、奉獻國家，要從現(xiàn)在起，立志完善自身，堅定擁護中國特色社會主義道理、理論、制度這一艱苦奮斗締造積累的成就。對中華文化永遠保持自信，在繼承中國傳統(tǒng)文化同時，也要領(lǐng)會革命文化帶給我們今日美好生活的敬仰，堅持為中國特色社會主義事業(yè)獻出自己的氣力。

（二）勤學(xué)

學(xué)習(xí)是必備技能，實踐是根本途徑。習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時指出，青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時期，應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式。學(xué)習(xí)不止于思，更行于事，樹立“夢想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)靠本領(lǐng)成就”的觀念，勤奮好學(xué)是一種長期努力的品質(zhì)，是青年實現(xiàn)提升自我的基礎(chǔ)儲備和基本能力，時代的進步是日日新，學(xué)習(xí)是緊跟時代的必要途徑。

（三）修德

引風(fēng)氣之先是青年人的時代標志，青年人的道德品質(zhì)一定程度上代表了國家的形象。道德塑造對人才培養(yǎng)具有重要性，習(xí)近平總書記說：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！薄耙粋€人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所”習(xí)近平指示青年人只有具備道德，修德才能成賢。每一位公民的道德精神良好是中國社會精神文明建設(shè)的必要，也是為了促進和諧。廣大青年要崇尚文化，秉持愛國、敬業(yè)、誠信的個人信條，注重社會公德、職業(yè)道德、個人美德實在踐行。

（四）自強

中華民族自強不息的精神帶領(lǐng)我們經(jīng)歷了五千年的變遷，使我國仍屹立在世界民族之林，“少年強則國強”，青年的自強需要堅持不懈努力，不斷積累勃發(fā)，擁有堅強的意志?！爸袊鴫簟睂崿F(xiàn)同樣需要青年人自強，建設(shè)中國需要求真務(wù)實，道德不是空談，要腳踏實地自強奮發(fā)。青年一代要面對時代的風(fēng)潮，勇往直前，不懼環(huán)境艱苦、不畏困苦，踏實的腳印必是實現(xiàn)“中國夢”的不竭動力。

參考文獻：

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