⊙文 韜 彭在欽［湖南科技大學(xué)人文學(xué)院， 湖南 湘潭 411201］

明代小說(shuō)研究

《三國(guó)演義》中女性形象系列論

⊙文 韜 彭在欽［湖南科技大學(xué)人文學(xué)院， 湖南 湘潭 411201］

《三國(guó)演義》女性形象基本類型可以歸納為工具型、才女型、烈女型、武女型、狡詐型、紅顏型這六種主要類型。封建時(shí)代背景下的男權(quán)思想對(duì)《三國(guó)演義》中的女性形象有著深刻影響，《三國(guó)演義》揭示了女性形象在男權(quán)斗爭(zhēng)中的悲劇命運(yùn)。作品中的女性形象雖然存在著一些不足，但仍然有積極的一面。

《三國(guó)演義》 女性形象 男權(quán)主義 缺陷 積極意義

《三國(guó)演義》取材于東漢末年與魏、蜀、吳三國(guó)的歷史，從東漢靈帝中平元年（公元184年）黃巾起義開始，一直敘寫到晉武帝太康二年（公元280年）吳亡為止。一個(gè)世紀(jì)的政治風(fēng)云、戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙為這部由史入文、虛實(shí)結(jié)合的歷史演義奠定了“陽(yáng)剛”的風(fēng)格基調(diào)，使男性天然居于小說(shuō)的中心，成為作品的主角，而用于女性人物形象上的筆墨卻并不算太多，女性形象刻畫的深度也遠(yuǎn)不及男性形象飽滿?？梢哉f(shuō)，女性形象扁平，呈現(xiàn)幾種類型化的傾向是《三國(guó)演義》女性形象的主要特點(diǎn)。

小說(shuō)創(chuàng)作于元末明初之際，封建時(shí)代的特點(diǎn)決定了《三國(guó)演義》是一部男權(quán)文本小說(shuō)，女性是男性的配角。由此看來(lái)，女性形象并不是這部小說(shuō)表現(xiàn)的重點(diǎn)，小說(shuō)中的女性形象常常處于被忽略的地位。當(dāng)然，這并非說(shuō)明女性的存在沒有意義，她們對(duì)于男性形象的表達(dá)有著十分突出的意義。受封建男權(quán)主義思想的影響，《三國(guó)演義》中的女性人物的登場(chǎng)歸根結(jié)底是出于男性在封建社會(huì)中的政治需要。所以，封建女性觀念也是小說(shuō)中女性形象缺陷的主要原因。但作品中的女性形象仍然有其積極的一面。

一、《三國(guó)演義》女性形象類型

《三國(guó)演義》共寫了121位女性，其中有姓有名的是55位。在男性主題下，這些女性也多數(shù)有男性化的傾向，以權(quán)、忠、義為核心。本文將《三國(guó)演義》中塑造的女性形象歸類為以下幾種類型。

一是工具型女性形象。應(yīng)該說(shuō)，這一類型的女性形象在《三國(guó)演義》中是比較廣泛的。在一些男性眼中，女性不過(guò)是以工具的身份出現(xiàn)的，沒有人格尊嚴(yán)。男人們很輕易地就舍棄自己的妻子，貢獻(xiàn)出自己的女兒、姐妹，或?yàn)槌删痛髽I(yè)，或?yàn)樽员?。而政治工具型這一類女性的典型代表要屬貂蟬。她被司徒王允獻(xiàn)給董卓，用來(lái)離間董卓和呂布，可謂有功于國(guó)家和社會(huì)。然而，不論她是怎樣名垂千古，始終不過(guò)是王允用來(lái)維護(hù)王朝的一個(gè)工具。她的命運(yùn)是悲劇的，令人嘆息的。

二是才女型女性形象。此種類型人數(shù)較少，代表人物是諸葛亮的妻子黃氏。黃氏據(jù)說(shuō)面容丑陋，但人很聰明、賢惠，諸葛亮受她的啟發(fā)頗多，木牛流馬就是她的發(fā)明。小說(shuō)只是在塑造其子諸葛瞻人物形象時(shí)提到她:“母貌甚陋，而有奇才；上通天文，下察地理；凡韜略道甲諸書，無(wú)所不曉。”諸葛亮在南陽(yáng)隱居躬耕時(shí)，“聞其賢，求以為室”。諸葛亮死后不久她就逝世，臨終時(shí)作遺囑，教導(dǎo)兒子要為國(guó)盡忠，為家盡孝?？梢娝粌H是才女，而且是賢妻良母的典范。

三是烈女型女性形象。劉備的糜夫人、蜀漢北地王劉諶之妻崔夫人等是這類女性的代表。糜夫人在長(zhǎng)坂坡亂軍之中，竭力保護(hù)阿斗。趙云來(lái)救時(shí)，她不愿當(dāng)累贅，把阿斗托付給趙云，投井自盡。崔夫人也是一位典型的烈女形象，蜀漢即將亡國(guó)之時(shí)，后主劉禪投降，劉諶不想投降，崔夫人得知丈夫“欲先死以見先帝于地下，不屈膝于他人”的決心后，立即主動(dòng)表態(tài)，“妾請(qǐng)先死”“王死父，妾死夫，其義同也。夫亡妻死，何必問(wèn)焉”，言罷觸柱而死。崔夫人的死更突出其丈夫的忠烈和仁義，起到陪襯、烘托的作用。

四是武女型女性形象。在那個(gè)男權(quán)當(dāng)?shù)赖哪甏?，女人想有所作為是很難的?！度龂?guó)演義》中有膽識(shí)有志向的女子如孫夫人和祝融夫人。孫夫人性格剛勇，自幼好觀武事，愛舞刀弄?jiǎng)?，侍婢出入皆帶兵器。而祝融夫人更為剽悍。作為南蠻王孟獲的夫人，她武藝超群，善使飛刀，是《三國(guó)演義》中寫到的唯一真正上過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)的女性。祝融夫人幫助丈夫孟獲對(duì)抗蜀軍，在戰(zhàn)場(chǎng)上擒獲了張疑、馬忠，武藝與氣勢(shì)皆不輸男兒，可謂小說(shuō)里的武女典范。

五是狡詐型女性形象。《三國(guó)演義》中的女性，也有一些狡詐的反面形象，她們的行為往往出于私心，不顧大局，為了達(dá)到自己的目的，不惜做出一些不合道德、傷天害理的事情，有的甚至對(duì)時(shí)局產(chǎn)生了極大的影響。此類型的代表人物是蔡夫人。蔡夫人善妒，劉備在荊州依附劉表之時(shí)，蔡夫人怕他的到來(lái)會(huì)削弱蔡氏的權(quán)力，便心生怨恨，處處煽風(fēng)點(diǎn)火，離間劉表和劉備的同族之情，甚至不惜聯(lián)合其弟蔡瑁加害劉備。幸好劉備素以仁德贏得人心，有人向他報(bào)信，才逃過(guò)劫難。

六是紅顏型女性形象。張繡之叔張濟(jì)有一個(gè)貌美的妻子鄒氏。曹操征張繡進(jìn)兵宛城，垂涎于鄒氏的美貌，意欲占有。鄒氏新寡，卻與曹操共宿帳中，還提議曹操移居城外，終日取樂。張繡得知，反悔投降，重開戰(zhàn)火。在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中，曹操雖然逃脫，他的長(zhǎng)子曹昂卻被亂箭射死，損失慘重。再如黃奎之妾李春香，與情夫密謀殺害丈夫，同時(shí)還害死了馬騰父子，助了曹操一臂之力。

二、《三國(guó)演義》中女性形象的主要缺陷

《三國(guó)演義》中提及的女性有121位，其中出場(chǎng)的有姓有名的有55位。但小說(shuō)中的女性形象，無(wú)論數(shù)量抑或質(zhì)量均無(wú)法與男性形象相提并論。女性在《三國(guó)演義》中成為非常特殊的一個(gè)群體，她們的存在價(jià)值被極度貶低，往往為了推動(dòng)劇情而隨事登場(chǎng)，所以她們一出現(xiàn)，就被迫卷入殘酷的政治旋渦中。小說(shuō)比較真實(shí)客觀地反映了封建社會(huì)背景下女性的悲哀與痛苦，她們?cè)阱e(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)中成為男人的附屬品，淪為政治的工具和犧牲品，甚至被貼上了忠義的標(biāo)簽。這種畸形的女性觀，使《三國(guó)演義》中的女性人物的登場(chǎng)，歸根結(jié)底是服務(wù)于男性在封建社會(huì)中的政治需要，這也使得小說(shuō)中的女性形象不可避免存在缺陷。在筆者看來(lái),《三國(guó)演義》的女性形象有以下幾方面明顯不足。

一是女性被當(dāng)作政治斗爭(zhēng)的工具。“美人計(jì)”常常被應(yīng)用在古代的政治軍事斗爭(zhēng)中，女性的美貌和肉體被視為政治斗爭(zhēng)中一種特殊的武器。在《三國(guó)演義》中的典型代表莫過(guò)于貂蟬了。貂蟬是東漢末年司徒王允府中的歌伎，年方二八，色藝俱佳，聰明美麗。天下紛亂中她是理想中的光輝女性形象，美若天仙、機(jī)智過(guò)人，同時(shí)也是憂國(guó)憂主、胸懷忠義的勇毅女杰。王允為除國(guó)賊，請(qǐng)貂蟬幫助使用“連環(huán)計(jì)”對(duì)董卓、呂布父子進(jìn)行離間活動(dòng)。她先對(duì)呂布秋波送情，樂意為妾，再對(duì)董卓獻(xiàn)歌把盞，獻(xiàn)身共寢。爾后周旋于他們父子之間，終于激怒呂布刺殺義父董卓。雖然貂蟬也是深明大義有膽有識(shí)之人，但在王允所精心設(shè)計(jì)的連環(huán)計(jì)里，她也只不過(guò)是個(gè)任人擺布的棋子。女性充當(dāng)政治斗爭(zhēng)工具的另一種更為普遍的情況就是她們的婚姻?；橐鲈臼侨俗罨镜臋?quán)利，然而在封建社會(huì)里卻遭到無(wú)情的踐踏。在中國(guó)古代的封建社會(huì)里，尤其在封建亂世之時(shí)，各政治利益集團(tuán)都充分利用子女們的婚姻來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治、軍事目的。這種婚姻注定是悲劇性的，董卓、呂布、曹操和孫權(quán)的女兒們都是活生生的例子。她們的婚姻建立在各種政治交易之上，都是為實(shí)現(xiàn)各統(tǒng)治集團(tuán)的政治目的，是統(tǒng)治者手上的一張牌、一種政治工具而已。

二是女性淪為權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品。政治斗爭(zhēng)從來(lái)都是殘酷的。所謂亂世出英雄，對(duì)于男人而言，三國(guó)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩是他們實(shí)現(xiàn)雄心壯志的好時(shí)機(jī)，而對(duì)于女人而言，恐怕是接連不斷的災(zāi)難罷了。在漢朝末年的宮廷斗爭(zhēng)中，何進(jìn)的妹妹何皇后為了爭(zhēng)權(quán)先殺死王美人，再毒死董太后，登上了皇太后的寶座?？蓹?quán)力一旦失去，便只落得血濺樓階的悲慘結(jié)局。曹丕之妻甄氏原是袁熙之妻，丈夫兵敗后被沖入袁府的曹丕看中，貴為皇后顯赫一時(shí)，仍難逃凄慘的命運(yùn)。而在作者筆下，一旦女人失去了政治斗爭(zhēng)的用途，似乎就沒有必要再提及了。小說(shuō)里的女性，大多淪為男性統(tǒng)治者的權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品。

三是女性成為男人的附屬品。在古代封建社會(huì)中，女性一直都是附屬于男性的，在這種男人處于絕對(duì)地位的社會(huì)中，女性不得不做出各種犧牲。中國(guó)古代男權(quán)專制統(tǒng)治使得女性生活在社會(huì)的最底層，她們毫無(wú)自由、人格、權(quán)利和保障，成為了男人的附屬品，訴說(shuō)著各自的不幸和苦難。大部分女性在《三國(guó)演義》中絲毫沒有體現(xiàn)自己的思想，甚至連自己的姓名都沒有被提及。她們只是依附于男人，襯托著男人，根據(jù)政治利益的需要或取或棄。歷史上有名的才女蔡琰只是在第七十一回中被簡(jiǎn)單敘述，她的出現(xiàn)是為了凸顯楊修的才思敏捷。劉安殺妻獻(xiàn)肉，劉備知道真相以后也只是傷感而已。由此可見小說(shuō)中女人的地位之低下。封建社會(huì)里要求女性一切以男人是從，完全喪失自我，而小說(shuō)里的女性甚至生命都不能得到保障，更何談?dòng)凶饑?yán)、權(quán)利、自由、人格。

四是女性在男權(quán)主義下被貼上忠義的標(biāo)簽?！度龂?guó)演義》非常重視忠義思想，諸葛亮、關(guān)羽等都是忠義的典型代表，書中還塑造了很多忠烈守節(jié)，敢于為忠義而獻(xiàn)身的女性形象。當(dāng)陽(yáng)之戰(zhàn)，糜夫人陷入絕境，此時(shí)她唯一想做的就是全力保護(hù)后主阿斗，為保骨肉不惜自殺。羅貫中深受封建道德影響，在小說(shuō)中難免體現(xiàn)作者在封建儒學(xué)道德觀念下對(duì)女性的要求：保全貞節(jié)，從一而終。為了守節(jié)，婦女應(yīng)該不惜一切，甚至生命。孫夫人因劉備之死而跳江殉夫就體現(xiàn)了這一思想。小說(shuō)里曹爽堂弟曹文叔之妻夏侯氏也恪守著這條道德原則，甚至更加極端。夏侯氏年輕守寡又無(wú)子女，其父想要她改嫁，她割去耳朵，以表貞節(jié)。曹爽被誅滅三族之后，其父更想將她出嫁。她又割掉鼻子，以表決心。

盡管作者通過(guò)諸多女性形象表達(dá)了忠義的傳統(tǒng)道德觀念，但是由于他忽略了女性的內(nèi)心世界和真實(shí)情感，女性的道德完全根據(jù)是否做了對(duì)男性有意義的事情，是否對(duì)政治斗爭(zhēng)做出了巨大的貢獻(xiàn)來(lái)評(píng)判。這些女性也只能作為斗爭(zhēng)的工具，作為忠于男人、忠于政治而貼上的忠義的標(biāo)簽而已。在《三國(guó)演義》里，女性的婚姻甚至生命都是男人的依附與陪襯，充當(dāng)著政治斗爭(zhēng)的犧牲品，真實(shí)而深刻地折射出封建時(shí)代女性在戰(zhàn)爭(zhēng)旋渦和男權(quán)文化中拼死掙扎的悲慘處境。

三、《三國(guó)演義》中女性形象的積極意義

在《三國(guó)演義》中，女性雖然不經(jīng)常出面，有些甚至連面目也看不清楚，但是，在重大的政治斗爭(zhēng)中，卻常有女人的影子。女人不但是戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，也常常是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，女人不但決定戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至也常常決定和平。諸葛亮為了游說(shuō)周瑜，把赤壁之戰(zhàn)說(shuō)成是曹操爭(zhēng)奪二喬的戰(zhàn)爭(zhēng)，激怒周瑜，才有了孫劉聯(lián)合抗曹，以及后來(lái)的三足鼎立。而孫夫人嫁給劉備，鞏固了孫劉聯(lián)盟，避免了孫劉過(guò)早的決裂?？梢哉f(shuō)，這些女性形象，豐富了小說(shuō)情節(jié)，使故事更加曲折動(dòng)人，對(duì)這些男性英雄人物的政治活動(dòng)和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了不可磨滅的影響，也給這些鐵血男兒增添了幾分柔情，使人物形象顯得更真實(shí)、更飽滿。

《三國(guó)演義》中對(duì)于女性的描寫雖然帶了一定的封建主義思想，小說(shuō)也具有明顯的男性色彩，但從表達(dá)傾向上看，小說(shuō)充分暴露出了男性世界的自私、陰險(xiǎn)、野蠻、狡詐、骯臟，但是在描寫女性時(shí)，則采用了溫和的態(tài)度。雖然也描述了一些毒婦、悍婦，但是對(duì)于女性角色，總體上是肯定的，同時(shí)，作者還進(jìn)行了詳細(xì)的對(duì)比，用對(duì)比的方法突出了女性的氣節(jié)、品格，反襯男性角色的卑劣。

《三國(guó)演義》中女性形象雖然帶有一定的積極意義，為封建社會(huì)男性作為主流的軍事斗爭(zhēng)小說(shuō)增添了一份女性色彩，但在男權(quán)統(tǒng)治的封建時(shí)期內(nèi)，女性沒有主體地位，不能掌握自己的命運(yùn)。同時(shí)，也應(yīng)該看到《三國(guó)演義》成書的時(shí)代背景對(duì)小說(shuō)的影響。小說(shuō)很多情節(jié)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的集體創(chuàng)作流傳而來(lái)，封建思想的貽害難以避免，還需讀者加以辨別。

[1]王同書.三國(guó)演義之女性的悲慘世界[J].明清小說(shuō)研究，1991（3）.

[2]羅貫中.三國(guó)演義[M].北京:人民文學(xué)出版社，1953.

[3]陶莉.失落的世界《三國(guó)演義》和《水滸傳》女性描寫的比較[J].寧德師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（3）.

[4]劉寧，吳險(xiǎn)峰.戰(zhàn)場(chǎng)上被踐踏的花——淺析《三國(guó)演義》中的女性形象[J].安徽文學(xué)（下半月），2007（11）.

[5]梁燕.男權(quán)樊籬中的女性——試論《水游傳》《三國(guó)演義》中的女性形象[J].齊齊哈爾社會(huì)科學(xué)，1999（1）.

[6]葉松林.女性與皇權(quán)——《三國(guó)演義》中女性形象的人格類型與價(jià)值評(píng)析[J].荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（3）.

[7]許勇強(qiáng)，李蕊芹.“俗語(yǔ)不實(shí)，流為丹青”——文學(xué)傳播與世代累積型小說(shuō)歷史化初探[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（2）.

作 者：文 韜，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院戲劇與影視學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)影視評(píng)論研究；彭在欽，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院教授，湖南省現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，碩士生導(dǎo)師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論與中外影視文學(xué)研究。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com