⊙林 靜［廈門大學(xué)人文學(xué)院， 福建 廈門 361005］

——《三俠五義》中的鬼神破案初探

⊙林 靜［廈門大學(xué)人文學(xué)院， 福建 廈門 361005］

《三俠五義》既是一部公案小說，亦是一部俠義小說。書中不但有公案小說的關(guān)鍵人物清官，還有俠義之士，他們在破案過程中常常依靠鬼神的力量幫忙破案。本文主要針對(duì)《三俠五義》一書中的案件進(jìn)行疏理，把清官、俠士皆不能斷案，而以鬼神之力破案的例子摘出，并闡釋、分析背后的封建迷信色彩。

《三俠五義》 鬼神破案 包公形象

公案小說于明中葉后盛行，所描述的案件內(nèi)容大都與奸淫盜殺、妖魔作祟等案件有關(guān)。清官的斗爭對(duì)象除了奸夫淫婦、強(qiáng)盜竊賊，也有狐妖獸怪。值得一提的是，在破案中，除了偶爾有一些案件的關(guān)鍵是通過官員的智慧和調(diào)查而取得成功，更多的，甚至說絕大多數(shù)的破案關(guān)鍵其實(shí)靠神靈顯圣和鬼魂告狀而獲得成功。

成書于光緒五年的《三俠五義》，既是一部公案小說，亦是一部俠義小說。它的特點(diǎn)是齊集公案小說破案的關(guān)鍵主體人物。書中不但有清官，還有俠義力量的幫助，但仍需靠鬼神的力量才能破案。

一、鬼神在案件中的出現(xiàn)與提告

《三俠五義》前面二十七回左右，主要寫包公的故事，后七十多回，主要寫俠義故事。這就決定了《三俠五義》是一部公案俠義且以俠義為主的小說。書中除了清官這種代表正義的審判官以外，還加入了不少俠義人物，理應(yīng)具備破案的能力。但是，事實(shí)上，書中的破案和審批環(huán)節(jié)卻常常出現(xiàn)鬼神的力量，出現(xiàn)了人、鬼、神共同組成的法庭故事。因此，或許從側(cè)面反映出公案小說運(yùn)用鬼神元素的慣性。小說中，鬼神大部分是通過現(xiàn)身和告狀兩種方式出現(xiàn)。

1.鬼神的現(xiàn)身

靈魂觀念認(rèn)為，魂魄常以鬼神的形態(tài)出現(xiàn)，如《朱子語類》中載“鬼神便是精神魂魄”，《正字通》又云“陽魂為神，陰魂為鬼”，甚至提出“氣之伸者為神，屈者為鬼”，當(dāng)中“氣伸”“氣屈”之義，或跟人死是否含冤有關(guān)。由此，可見“氣屈”而為“冤魂”的說法。在《三俠五義》中就多處提到神、鬼現(xiàn)形于人間，他們皆為揭破罪案而來。

第五回中，包公審判楊大城之死時(shí)，就曾經(jīng)出現(xiàn)一個(gè)“鬼現(xiàn)身”的情節(jié)：兇手皮熊殺死楊大城之后，就到飯鋪去，酒保見皮熊入內(nèi)，聲稱見其身后有一披頭散發(fā)、血漬模糊之人，于是端上兩壺酒、兩個(gè)杯子。皮熊聽后立時(shí)驚慌失色、舉止失態(tài)，匆匆離去。因?yàn)榇耸卤话吹剑谑浅闪似瓢傅年P(guān)鍵，后揭發(fā)楊大城之妻呂佩與皮熊通奸，于是合謀殺死楊大城之事。在書中第九回，錦娘、李克明、劉四三人之死，原是迂回曲折、錯(cuò)綜復(fù)雜，卻因一個(gè)身穿朱履綠衫的魂（案中死者之一錦娘）在瑞龍屋內(nèi)徘徊，引導(dǎo)了鄭屠、白熊和劉三殺人事件的敗露，最終揭發(fā)了三件殺人事件。此事可見“鬼”之力對(duì)案件的破獲影響是如何重大。又第七十一回至八十四回中提到倪仁被殺一案，正是倪仁的鬼魂喚醒了船家楊芳，要他速逃。后來?xiàng)罘疾拍苤缸C真兇陶宗、賀豹，令倪仁沉冤得雪。在《三俠五義》中，鬼魂通過現(xiàn)身的方式，從形象化的現(xiàn)形，到發(fā)出聲音（喚醒證人）皆有。鬼魂看似與人并無異。

除了鬼能現(xiàn)身外，更有神明現(xiàn)身揭發(fā)兇案的“路見不平”之正義之舉。比如第六回中，田忠投宿在鐵仙觀，道士生起惡念，欲搶掠財(cái)物并謀害田忠。田忠之所以能化險(xiǎn)為夷，正是由于觀中菩薩現(xiàn)化成紅衣女子，在廟門而入引王朝、馬漢、張龍、趙虎四人入內(nèi)揭發(fā)陰謀。從書中看來，紅衣菩薩帶有濃厚的人格“神”色彩。

菩薩源自印度，在中國大乘佛教信仰中，三位佛菩薩（阿彌陀佛、地藏菩薩、觀音菩薩）的角色定位不同，但是都是以慈悲形象示人。三位佛菩薩既滿足了人對(duì)來世的期待，又幫助人解除現(xiàn)世的痛苦，同時(shí)還協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，從而調(diào)和了現(xiàn)實(shí)與來世、此岸與彼岸、社會(huì)與自然、現(xiàn)實(shí)與理想等人生和社會(huì)的根本矛盾，給廣大信眾帶來情感和思想上的滿足與愉悅、希望與期待。佛教傳至中國，道教就納入了“菩薩”一神 ，菩薩也被視為“慈悲”的象征。《三俠五義》以“菩薩”現(xiàn)身救度了田忠，借助了其慈悲的形象。

2.鬼神的告狀

《三俠五義》中鬼神除了現(xiàn)身外，還會(huì)通過各種方式去提示破案的關(guān)鍵，他們一般通過不斷提供證據(jù)，不斷告狀去伸張正義。一般是因?yàn)槿怂篮蠡晒?，仍然不忘冤屈，依舊繼續(xù)告狀。這種用鬼魂身份告狀的方式，稱為“冢訟”。冢訟中，其中一種是自己的祖先生前為惡害人,受害人死后在冥間發(fā)起訴訟,而使生人遭受“冢訟”。古人相信在這種“死人告活人”的情形下會(huì)導(dǎo)致活人生病或死亡。道人羽流一直以來持有一種看法，家族中人的禍福、興衰、疾病均由冢訟引起?？傊摆ＴA”是基于先人的行為，給后人帶來不幸的一種處罰。從秦漢以來，擔(dān)心自己會(huì)被死者告狀的人，往往會(huì)請(qǐng)道士、巫等神職人員做一些阻止冢訟的儀式。其意義在于活人對(duì)于死者的恐懼，更是人相信陰間、陽間皆存在著一個(gè)司法制度的審判。在地獄具備負(fù)責(zé)進(jìn)行判決的官僚——判官，與人間處理訴訟的官員無異。

在冢訟中最為膾炙人口的莫過于烏盆案和貍貓換太子。第五回中，提到劉世昌遭趙大夫妻二人謀財(cái)害命，并將血肉和泥焚化變作烏盆。后來，劉世昌的鬼魂藏身于烏盆中，并向包公哭訴，請(qǐng)包公斷案。文中對(duì)鬼魂現(xiàn)身的形容寫得神秘至極：

張三就把東塔洼趙大家討賬、得了一個(gè)黑盆、遇見冤魂自述的話，說了一遍。張老道：“你隨我訴冤，你為何不進(jìn)去呢？”烏盆說道：“只因門上門神攔阻，冤魂不敢進(jìn)去，求伯伯替我說明?！睆埨下劼?，又嚷“冤枉”。轉(zhuǎn)過影壁，便將烏盆一扔，只聽得哎呀一聲，說：“碰了我腳面了！”張老道：“奇怪！你為何又不進(jìn)去呢？”烏盆道：“只因我赤身露體，難見星主?！?/p>

魂魄告狀的方式，除了是以鬼魂喊冤外，更有附人身的形式?！度齻b五義》對(duì)魂鬼的描寫很細(xì)致，保留其作為人的特征，冤魂為被害一事憤憤不平，千方百計(jì)前來狀告兇手。在貍貓換太子一案中，奴婢寇珠不忍殺死太子，將太子送走，后惹劉妃懷疑，終被害死。及后因寇珠的鬼魂在宮中作祟，致令包公前往面見寇珠?？苤榈墓砘旮皆谔O(jiān)楊忠身上，向包公告狀：

楊忠正自發(fā)怔，只見丹墀以下起了一個(gè)旋風(fēng)，滴溜溜在竹叢里團(tuán)團(tuán)亂轉(zhuǎn)，又隱隱的聽得風(fēng)中帶著悲泣之聲。楊忠在外撲倒；片刻工夫，見他復(fù)起，裊裊婷婷，走進(jìn)殿來，萬福跪下……只聽楊忠嬌滴滴聲音哭訴說：“奴婢寇珠原是金華宮承御，只因救主遭屈，含冤地府，于今廿載，專等星主來臨，完結(jié)此案?！?/p>

通過這個(gè)鬼魂的冢訟才揭發(fā)了當(dāng)年劉妃與李妃同時(shí)懷孕，為奪太子之位，劉妃與太監(jiān)郭槐、接生婆尤氏合謀，以貍貓換走太子，再命宮女寇珠殺死太子一事。

在書中第二十三至二十七回，范仲禹夫婦之死與屈申被謀財(cái)害命兩宗案件，也出現(xiàn)了魂附錯(cuò)體的現(xiàn)象：白玉蓮的魂魄錯(cuò)附在屈申身上（男身女魂），屈申的魂魄錯(cuò)附在白玉蓮身上（女身男魂），并向包公訴冤。后包公只好借助鬼神之力，以寶物游仙枕至陰陽寶殿：

只覺自己在丹墀之上，見下面有兩青衣牽著一匹黑馬，鞍轡俱是黑的。忽聽青衣說道：“請(qǐng)星主上馬?！卑闵狭笋R，一抖絲韁。誰知此馬迅速起飛，耳內(nèi)只聽風(fēng)響。又見所過之地，俱是昏昏慘慘，雖然黑暗，瞧的卻又真切……只見有兩個(gè)紅、黑判官迎出來，說道：“星主升堂。”見大堂之上有匾，大書“陰陽寶殿”四字，又見公位桌椅等項(xiàng)俱是黑的。只見黑判官將冊子拿起，翻上數(shù)篇，便放在公案之上?！霸浅笈c寅，用了卯與辰。上司多誤事，因此錯(cuò)還魂。若要明此事，井中古鏡存。臨風(fēng)滴血照，磕破中指痕。”

這段《三俠五義》描述中的包公的冥游是游到了民間所信仰的地獄中。中國的地獄信仰早在甲骨文中已見記載，可見“冢訟”，或者說鬼神告狀在《三俠五義》中屢見不鮮。這主要是亡人的鬼魂因?yàn)榉N種原因,在冥界發(fā)動(dòng)的針對(duì)生人的各種訴訟。通過鬼魂的“冢訟”達(dá)到懲罰仇人、伸張正義的目的。

二、審判官的神性和對(duì)鬼神之力的借用

包公故事是我國通俗文學(xué)中膾炙人口的人物形象。胡適指出：“大概包公斷獄的種種故事，起于北宋，傳于南宋；初盛于元人的雜劇，再盛于明清人的小說。”作為一個(gè)審判官的形象，以包公的形象為題材的公案小說實(shí)在多不勝數(shù)，如《百家公案》《廉明公案》《詳刑公案》《海公案》等等，《三俠五義》可謂當(dāng)中的經(jīng)典名著。包公小說中,包公主要充當(dāng)為民申冤、公平折獄的清官形象。劉大杰先生在他的《中國文學(xué)發(fā)展史》中這樣評(píng)《三俠五義》中的包公:“寫得很突出，像他那樣不畏豪強(qiáng)，廉潔正直的清官，在暗無天日、人民生命財(cái)產(chǎn)全無保障的舊社會(huì)里，是人民理想的人物，是符合人民的愿望和利益的。包公形象總的說來，是理想化的，帶有不凡的神性色彩，同時(shí)這種神性理想化的一面中也有鬼神助力的成分?！?/p>

1.清官的“不凡性”

“歷史上的包拯，經(jīng)過民間的創(chuàng)造，成為小說、戲曲作品中的活躍人物，成為我國家喻戶曉、婦孺皆知的清官形象。”而集包公斷案折獄故事之大成的當(dāng)為光緒十五年北京聚珍堂出版的活字印本《三俠五義》。

《三俠五義》既以人、神、鬼三者互相輔助斷案，對(duì)神、鬼角色的出現(xiàn)是經(jīng)過悉心的鋪排的?！度齻b五義》中的包公形象是經(jīng)過民間口頭流傳、文人筆端潤色的世代累積，體現(xiàn)其具有“神性”的審判官或者清官的一面。小說的開始在介紹包公身世時(shí)，就已經(jīng)注入神秘的色彩，以為后文鋪敘。包公出生時(shí)，其父包員外作了一個(gè)夢：

朦朧之際，只見半空中祥云繚繞，瑞氣氤氳；猛然紅光一閃，面前落下個(gè)怪物來，頭生雙角，青面紅發(fā)，巨口獠牙，左手拿一銀錠，右手拿一朱筆，跳靠著奔落前來。

包公的出生和成長充滿了“天將降大任于斯人”的神秘氣氛。沒有出世,小說中就營造了一種神怪氛圍。包員外做個(gè)怪夢，這個(gè)夢和其他夢境一樣，本身就是迷信的根源之一。到包公出生時(shí)，既有圣人誕生般的“祥云繚繞，瑞氣氤氳”等吉兆，又有怪異的青面紅發(fā)怪物，預(yù)示了包公“日斷陽、夜斷陰”的能力，也預(yù)示了包公可以與神、鬼打交道的能力。而后，包公的二哥包海從分配家財(cái)?shù)慕嵌瓤紤]，更將少年包公扔掉，幸運(yùn)的是有蒙虎搭救，還有大哥將他揀回并由大嫂撫養(yǎng)。后雖重認(rèn)父母，但屢遭二嫂陷害。對(duì)待二嫂，包公處處體現(xiàn)他對(duì)人寬宏大量的品性。雖然二嫂屢害包公，包公不但不信，反倒責(zé)怪別人離間叔嫂不和。待到少年時(shí)，包公又得遇古鏡救助脫險(xiǎn)、狐貍搭救、狐妖報(bào)恩等，在這個(gè)過程中得到古鏡、古今盆，又在一和尚陶然公借破案之機(jī)給了他一個(gè)游仙枕。

以上這些種種都奠定了包公的“不凡性”和“神性”，使得他成為一個(gè)本身具備不凡性，同時(shí)又可以借助鬼怪和寶物等力量補(bǔ)充他作為“人”的智力上的不足，從而在斷案中具備了“日斷陽，夜斷陰”的不凡能力。

2.審判官對(duì)對(duì)鬼神之力的借用

小說中的清官不但贏得百姓的愛戴，而且也得到超人力因素的暗助。大量鬼神參與破案故事內(nèi)容，彌補(bǔ)了審判官的能力缺陷，不僅成就了審判官的美名，更營造了對(duì)惡勢力的人神共憤的氣氛。

一代清官包拯既憑智慧破案，也靠神靈暗助。《三俠五義》第二十五回?cái)鎸?duì)“陰陽錯(cuò)位”這件離奇棘手的案子，一籌莫展，幸好他有一法寶，也就是和尚陶然公給他的“游仙枕”。這讓包公可到“陰陽寶殿”勘查。經(jīng)陰司鬼神指點(diǎn)，一樁錯(cuò)綜復(fù)雜的案件在他手中輕易告破，如此，一個(gè)可以游走于陰間地帶和人類世界的審判官形象便在人們心中呈現(xiàn)。

由審案的官員以“鬼神”嚇唬犯人，捕捉犯人的心理，更可視為鬼神破案的變形。第五回中，沈清涉嫌殺死僧人，后來包公搬來伽藍(lán)神，并佯裝與神對(duì)話，再聲稱神明現(xiàn)身，說出身后有一兇徒留下的血手印，于是真兇吳玉嚇得魂飛膽裂，全都招認(rèn)。第七回至九回中，張有道之妻劉氏與奸夫陳大戶、幫兇狗兒合謀，以尸龜一毒，害死張有道。而案件的破案關(guān)鍵之一，是包公謊稱張有道冤魂前來告狀，令犯人狗兒不敢不招認(rèn)。在貍貓換太子一案中，太監(jiān)郭槐倚仗劉妃之勢，寧死不招，亦是通過包公以獄神廟布置成森羅殿，又命妓女扮作鬼魂寇珠，迫使太監(jiān)郭槐招供，而令事件出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。第九十六回至九十七回，長沙太守邵邦杰聲稱有冤魂告狀，只需用朱筆在名冊上一點(diǎn)，就知誰是真兇。犯人吳玉因做了虧心事，神色倉皇，于是被揭欠賭債發(fā)愁，見死者鄭申身懷錢財(cái)，遂謀財(cái)害命。

愛德華·泰勒在《原始文化》中提出了萬物有靈學(xué)說，他認(rèn)為：他把相信人并且也相信所有生物都有靈魂的信仰，稱為“萬物有靈論”，并把萬物有靈觀的理論分解為兩個(gè)主要的信條。其中的第一條，包括各個(gè)生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在。特別是處于文化低級(jí)階段的人，由于對(duì)構(gòu)成生與死的肉體之間的差別，對(duì)清醒、夢、死亡等現(xiàn)象的不解，就會(huì)推測有“第二個(gè)我”的存在，因此有了“靈魂”的說法。特別是在古代中國，百姓缺乏科學(xué)常識(shí)，而封建迷信往往把不解之事推于鬼神說，是以鬼神變成無所不包、無所不能的象征體，所以，當(dāng)審訊的官員以至俠士搬出“鬼神”之說來唬嚇百姓，他們自然屈服，因怯弱而承認(rèn)自己所犯的過失。在《三俠五義》中，清官和俠士往往巧妙地運(yùn)用“鬼神”之力，助其破案，懲治罪人。

概言之，《三俠五義》中處處可見神秘的鬼神力量幫助審理案件，這種“迷信”的觀念與中國人自古的民俗性以及文化、宗教氛圍有莫大的關(guān)系。這種超人力因素，并不是可有可無的點(diǎn)綴品，也不是創(chuàng)作者為了達(dá)到令人驚愕的閱讀效果有意為之。在小說里竭盡全力敘述鬼神之力在破案中的關(guān)鍵，除了滿足大眾好奇之心，其實(shí)是借鬼神彰顯正義、以鬼神懲惡揚(yáng)善。

[1]伍大福，慈云雙.《三俠五義》中的包公形象新論[J].江西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）：47-50.

[2]朱熹.朱熹集[M].成都：巴蜀書社，1992.

[3]方立天.中國佛教慈悲理念的特質(zhì)及其現(xiàn)代意義[J].中國宗教，2005（3）：62-62.

[4]高朋.“冢訟”的內(nèi)涵及其流變——一種影響到喪葬習(xí)俗的道教觀念[J].文化遺產(chǎn)，2008（4）：129-137.

[5]石玉昆述，王軍點(diǎn)校.中華古典小說名著普及文庫《三俠五義》（上）[M].北京：中華書局，2001.

[6]胡適.中國舊小說考證[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[7]劉大杰.中國文學(xué)發(fā)展史（下）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[8]齊裕 .中國古代小說演變史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.

[9]李建明.包公文學(xué)研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

[10]愛德華·泰勒.原始文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

作 者：林 靜，廈門大學(xué)人文學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：古代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com