于宏偉+那新宇

摘要：本文強(qiáng)調(diào)將現(xiàn)象學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)、生物學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、色彩學(xué)、煉金術(shù)、類型學(xué)的思維方法引入造型語(yǔ)言的研究，從而得出造型語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)課程的教學(xué)方法，進(jìn)而以寫生為教學(xué)手段，以理論講授與繪畫實(shí)踐密切結(jié)合為課程的組織方式，構(gòu)建循序漸進(jìn)、系統(tǒng)科學(xué)的造型語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式改革的方法論體系。

關(guān)鍵詞：思維方法；造型語(yǔ)言；教學(xué)改革

造型語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)的思維方法是當(dāng)代語(yǔ)境下造型語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)改革的切入點(diǎn)，明確八種自成系統(tǒng)且互為開(kāi)啟的造型語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)方法論，強(qiáng)調(diào)思維方法的學(xué)理性與操作性，凸顯造型語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的針對(duì)性與有效性，保證教師的理念給予與學(xué)生的方法實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，這無(wú)疑直接關(guān)涉高校造型語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)課程教改模式的學(xué)術(shù)定位與學(xué)理層次。

1）通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原思想的研究，論述造型語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)思維轉(zhuǎn)換方式與否定方法。

個(gè)人語(yǔ)言方式基于個(gè)人觀察方式的存在，事物在我們眼中的視像并非是一個(gè)被動(dòng)接收物，而是我們參與構(gòu)建的結(jié)果，那么如果我們能夠在視覺(jué)中清除圖像，其殘留物即為個(gè)體的觀察方式。以賈柯梅蒂為教學(xué)案例，研究現(xiàn)象學(xué)的思維轉(zhuǎn)換，即在視覺(jué)中否定視覺(jué)中的存在物。但現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)原則告訴我們難以否定的卻是存在物的時(shí)間與空間以及個(gè)體的觀察方式，而這正是現(xiàn)象學(xué)方法的科學(xué)之處，由此達(dá)成我們探索個(gè)人語(yǔ)言方式的研究主旨。

2）通過(guò)拓?fù)鋵W(xué)同胚變換思想的研究，論述造型空間觀念與造型語(yǔ)言方式的轉(zhuǎn)換可能性。

拓?fù)鋵W(xué)認(rèn)為，任意一個(gè)三角形在任意延伸、伸縮的變形變換中，可以迭合住一個(gè)圓形。因此三角形和圓形在拓?fù)渖媳灰暈槭峭呋虻葍r(jià)。也就是說(shuō)，這個(gè)延伸、伸縮變換是一種同胚變換，拓?fù)鋵W(xué)即探討同胚的拓?fù)淇臻g所共有的性質(zhì)。由此切入，作為造型對(duì)象的形體，將破除反映論觀念的統(tǒng)治，從而拓展造型語(yǔ)言的核心命題——空間觀的理解角度，以厄格羅為教學(xué)案例，研究其數(shù)學(xué)性拓?fù)淇臻g，及其理性化的線性幾何語(yǔ)言表達(dá)方式。進(jìn)而探索造型空間的可能世界與造型語(yǔ)言的可能方式。

3）通過(guò)生物學(xué)偶然性與必然性關(guān)系的研究，論述工具選擇的機(jī)遇性對(duì)造型語(yǔ)言的啟示。

個(gè)人的造型語(yǔ)言是作為一種結(jié)果的視覺(jué)樣式，而造型語(yǔ)言的點(diǎn)線面呈現(xiàn)痕跡，在實(shí)際上取決于造型工具的特性，因此造型工具的選取對(duì)于個(gè)人語(yǔ)言方式的產(chǎn)生舉足輕重。以里希特為教學(xué)案例，研究其獨(dú)特工具的語(yǔ)言價(jià)值，開(kāi)啟作為視覺(jué)語(yǔ)言的點(diǎn)線面呈現(xiàn)方式的機(jī)遇性研究，推動(dòng)造型語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)意外效果的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而有意識(shí)的尋求駕馭這種機(jī)遇性語(yǔ)言的使用，從而為提供了探索個(gè)人語(yǔ)言方式的可能途徑。

4）通過(guò)心理學(xué)知覺(jué)轉(zhuǎn)化的研究，論述習(xí)慣性手法作為造型語(yǔ)言的自我邏輯原點(diǎn)。

個(gè)人造型習(xí)慣即個(gè)體化的積習(xí)，正是個(gè)人語(yǔ)言方式的萌芽，因?yàn)檫@種習(xí)慣性手法的放大與完備即成為所謂的個(gè)人風(fēng)格。以米勞斯·蘇巴依為例，研究其與眾不同的習(xí)慣性手法所產(chǎn)生的造型語(yǔ)言價(jià)值，我們強(qiáng)調(diào)這種個(gè)人手法的發(fā)現(xiàn)與自覺(jué)，主張以習(xí)慣性手法兼容共性原則，進(jìn)而反思個(gè)人的造型趣味與審美原則，最終建立起個(gè)人語(yǔ)言方式的邏輯原點(diǎn)。

5）通過(guò)文學(xué)意識(shí)流寫作手法的研究，論述自動(dòng)書寫對(duì)造型語(yǔ)言自我呈現(xiàn)的可行性。

自動(dòng)書寫吸取意識(shí)流文學(xué)文學(xué)自動(dòng)書寫方法，即嘗試在信馬由韁的放松狀態(tài)下，使個(gè)體的本我狀態(tài)得到最大程度的釋放。以馬修為教學(xué)案例，研究其自動(dòng)書寫理念，我們強(qiáng)調(diào)個(gè)體動(dòng)作的隨意狀態(tài)，通過(guò)自動(dòng)書寫的自然引發(fā)，釋放身體的本能知覺(jué)，經(jīng)由他者的對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)造型語(yǔ)言的差異性，進(jìn)而確信這種差異性的自我化，使自我獲得造型語(yǔ)言的呈現(xiàn)方式。

6）通過(guò)色彩學(xué)主觀原理的研究，論述主觀性和諧色調(diào)與造型語(yǔ)言主體特質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

主觀色調(diào)的實(shí)驗(yàn)方法論為伊頓所創(chuàng)，但卻幾被誤用為模式化的色彩構(gòu)成，其本有的造型語(yǔ)言自我發(fā)現(xiàn)特色消隱了。造型語(yǔ)言的個(gè)性結(jié)構(gòu)來(lái)源于其主觀上已定的對(duì)形狀與色彩的傾向?qū)τ谏实暮椭C，各有各的概念，每個(gè)人所用的和諧的色彩結(jié)合，代表著個(gè)人的主觀意見(jiàn)即主觀色彩。因此經(jīng)由主觀色調(diào)的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，造型語(yǔ)言將顯露其個(gè)人特質(zhì)。

7）通過(guò)煉金術(shù)自我超越思想的研究，論述材料認(rèn)知對(duì)造型語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)的自我觀照價(jià)值。

現(xiàn)代材料的拓展，使綜合材料的造型語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)增加了可能性，將日常經(jīng)驗(yàn)介入材料運(yùn)用則使語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)貫通生活世界。而材料選擇的個(gè)體偏愛(ài)則使材料屬性的主體歸屬感具有了一種探尋自我的煉金術(shù)思想。以基弗為例，研究其造型語(yǔ)言的綜合材料拼貼方式，進(jìn)而解讀其材料屬性的自我意義，從而明確其材料選擇的象征內(nèi)涵，由此使材料拼貼實(shí)驗(yàn)成為造型語(yǔ)言自我確證的有效方法。

8）通過(guò)類型學(xué)的組合思想的研究，論述個(gè)體化造型語(yǔ)言范式的建構(gòu)途徑。

藝術(shù)風(fēng)格的偏愛(ài)即提示了一種審美類型化，但這種趣味可能存在于幾個(gè)大師的造型語(yǔ)言之中，我們強(qiáng)調(diào)在趣味的導(dǎo)向下，分析所鐘愛(ài)大師的造型語(yǔ)言，剖析其類型化特征，然后將這種類型化元素進(jìn)行嫁接組合，從而轉(zhuǎn)化出自己的語(yǔ)言范式。這種類型學(xué)方法是作為一種相對(duì)被動(dòng)的探索方式而存在，其目的在于提供一種知識(shí)性輔助，進(jìn)而梳理知識(shí)導(dǎo)向的個(gè)體化資源，最終建構(gòu)自己的語(yǔ)言模式。

造型語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)方法論注重審美實(shí)踐的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文化思考的介入，這就使造型語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)具有顯著的當(dāng)代性教育理念。籍此，藝術(shù)教育在專業(yè)探究的框架下存有了一份開(kāi)放性的文化胸懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]古德曼.藝術(shù)的語(yǔ)言 .彭鋒，譯.北京大學(xué)出版社.2013-06

[2]維果茨基.思維與語(yǔ)言.李維，譯.北京大學(xué)出版社，2010-11

作者簡(jiǎn)介：

于宏偉（1978-）女，遼寧人，研究生，現(xiàn)任教于大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院；

那新宇（通訊作者）（1978-）男，遼寧人，研究生，現(xiàn)任教于大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院。endprint