安徽｜吳禮明

文本解讀

王鼎鈞先生的散文名作《腳印》已入選大陸語文版教材，應(yīng)當(dāng)說體現(xiàn)了編者的眼識。但要想從容地提拎這位華語世界語言大師的作品，其實并非易事。

王氏《腳印》就其大體章節(jié)來說，除去開頭簡短的感發(fā)議論之外，自第二段始，行文實際上經(jīng)歷了往復(fù)性肯定與否定矛盾展示之過程，從中不難發(fā)現(xiàn)作者的思鄉(xiāng)情結(jié)，在經(jīng)歷了心靈的曲折、痛苦乃至于絕望之后終獲解開，對于情感與時間來說，都是釋然。這當(dāng)然得力于他數(shù)度使用“解構(gòu)”的手段，讓文本在迂回曲折的表達中將“別樣的思鄉(xiāng)”坐實。

行文首先講述了人死之后鬼魂撿拾腳印的浪漫傳說，隨即以理智（“懷疑”）解構(gòu)了這個浪漫的傳說：“鬼魂怎能如此瀟灑、如此淡泊、如此個人主義？”因為“末日大限將到的時候，牛頭馬面不是拿著令牌和鎖鏈在旁等候出竅的靈魂嗎？以后是審判，是刑罰，他哪有時間去撿腳??？以后是喝孟婆湯，是投胎轉(zhuǎn)世，他哪有能力去撿腳?。俊边@一解構(gòu)，意在打掉個人的幻念，要看到鬼魂世界里的種種殘酷。這一解構(gòu)，也讓人看到現(xiàn)實世界某種真實的情狀。

再看，原以為解構(gòu)了“鬼魂撿拾腳印”的浪漫傳說，行文用筆可能會“灰冷”起來，豈料作者往回一折，說：“至于我，我要撿回來的不只是腳印。那些歌……那些淚……人散落，淚散落，歌聲散落，腳印散落，我一一仔細收拾?！痹瓉恚诮鈽?gòu)的同時，卻注入了更多的情感和用意。這是欲損反益之法。作者所想的，比鬼魂們更癡迷更執(zhí)著更“貪心”，這自是源于他對故土的情結(jié)。王氏仿擬鬼魂傳說，虛擬死后撿拾腳印、歌聲和淚水，要將一切行跡，人生的悲喜都收拾干凈，以“向夜光杯中仔細斟滿葡萄美酒”。而這當(dāng)然是過于浪漫了。

不過，王氏隨即又進行了一次解構(gòu)。他再度回到理智的層面?！耙苍S，重要的事情應(yīng)該在生前辦理，死后太無憑，太渺茫難期。也許撿腳印的故事只是提醒游子在垂暮之年做一次回顧式的旅行，鏡花水月，回首都有真在。若把平生行程再走一遍，這旅程的終站，當(dāng)然就是故鄉(xiāng)。”于是，文章由鬼魂傳說，轉(zhuǎn)入到現(xiàn)實中的人生回顧。這就是行文第七段的“年光倒流旅行”。王氏一并回顧了二十歲時不盲目跟風(fēng)的靜氣與獨立，十五歲時憧憬于恪禮守約的中國和六歲時泥地上的好奇心體驗。這些，當(dāng)然就是一份浪漫的回顧（不過，似乎又帶有鮮明的選擇性，后文再論）。

而依循前文的行文邏輯，隨后，作者在第八段，即以自己浪漫的擬想遭遇冰冷的現(xiàn)實及所遇社會身份的尷尬，再一次解構(gòu)了自己“還鄉(xiāng)”的沖動及舉動。他寫道：“事實在海關(guān)人員的眼中，在護照上。事實是訪舊半為鬼，笑問客從何處來。”不過，王氏高明的地方，是并不滯于消極情感的某處，相反，他用冷峻、犀利的眼光來審視面前的一切；甚至，他還有高級解構(gòu)的秘器——解嘲，來應(yīng)對情感上一再三復(fù)的尷尬，并體現(xiàn)在“化解”的功夫上。

我們看，王氏說：“但是人有時追求感覺，忘記事實，感覺誤我，衣帶漸寬終不悔。我感覺我是一個字，被批判家刪掉，被修辭學(xué)家又放回去。我覺得緊身馬甲扯成碎片，舒服，也冷。我覺得香腸切到最后一刀，希望是一盤好菜?！毕冉忉屢幌掠嘘P(guān)字句。第一句中之“我”，當(dāng)然是指感覺的“我”，情感的“我”，懷著浪漫回憶之念的“我”。第二句中后一個“我”承接前一句感性的“我”，自然是一廂情愿的“我”，是“愛”，是“癡”，是“傻”，是“迷”，是“執(zhí)”。還有，“批判家”是指理性或客觀，而“修辭學(xué)家”則指感性或主觀。在這篇散文里，在思鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)的問題上，作者就經(jīng)歷著反復(fù)性情感與理智的復(fù)雜較量。當(dāng)然，“批判家”也可以指當(dāng)時海峽兩岸通過電臺、報刊等傳媒發(fā)聲的批評人士，他們都有基于自身立場的種種指斥對方的言論；而“修辭學(xué)家”，也可以指在兩岸情勢緊張時，仍然理解和支持彼此的人士。至于“緊身馬甲”，還是承接前意，指情感或感覺所圍裹起來的浪漫想象。而所謂“香腸”，亦作如是觀。

可能是作者深懷政治上的畏懼，也可能是文中所述及的“訪舊半為鬼，笑問客從何處來”的事實，時空皆換，物是人非，讓人不堪面對?？傊寺c現(xiàn)實，理想與客觀之間，在此一時無法調(diào)和。不過可以看出，王氏面對還鄉(xiāng)這樣的“情感行動”，他一方面深知現(xiàn)實與事實的殘酷，但仍然寄托于自己的情感與感覺，而并不希望將一切毀壞掉。他只是稍稍觸及了一點客觀與事實便敏感地彈縮回身子，他不愿意去碰觸。在“浪漫”和“現(xiàn)實”之間，他最終還是選擇了“浪漫”的站位。他甚至為了那份浪漫而解構(gòu)了“腳印”——每個人的甚至是一生的經(jīng)行既往史。他說：“我有腳印留下嗎？我怎么覺得少年十五二十時騰云駕霧，從未腳踏實地？”顯然，這是他回避了去故園故土重尋歷史舊跡的努力。這，應(yīng)當(dāng)是文本的一個巨大的解構(gòu)。在情感與理智尖銳對立之時，正如前文一再提及，到底還是情感戰(zhàn)勝了理智。于是最后，行文又重新回到以情感和傳說建構(gòu)自己故鄉(xiāng)的情境中來。

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再看，“40歲萬籟無聲，忽然滿耳都是還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)”，在死寂隔閡四十年后，而終有一天，當(dāng)政治的形勢已經(jīng)不再森嚴對峙時，相互封閉的閘門一下子打開，“還鄉(xiāng)潮”洶涌澎湃而來，可是，王氏卻深感不適應(yīng)。一個整日里叫著要還鄉(xiāng)的人，現(xiàn)在對岸的閘門打開了，卻無法面對。面對滿耳的“還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)”，他由膽怯到退避，再到“漠不關(guān)心”，處處都巧妙地掩蓋了他的沮喪、焦慮和心痛。他居然無家可歸！他有難言的心傷。這是莫大的悲哀和無言的心痛。文章極深沉無奈的地方正在這里，是要讀者靜思和深想的。

隨后，作者話鋒一轉(zhuǎn)，像打起了輕快的口哨，又像是對談的話題轉(zhuǎn)移，他說：“你還記得嗎？鄉(xiāng)間父老講故事，說是兩個旅行的人住在旅店里，認識了，閑談中互相夸耀自己的家鄉(xiāng)有高樓……”于是行文轉(zhuǎn)入了新的故事傳說。這實際上是王氏的一番解嘲。而其間，無論是第一個故事（“樓頂上有個麻雀窩，窩里有幾個麻雀蛋……窩破了，這些蛋在半空中孵化，新生的麻雀就翅膀硬了，可以飛了……貼地飛，然后一飛沖天”），還是第二個故事（“有一座高樓，有一次，有個小女孩從樓頂上掉下來了，到了地面上，她已長成一個老太太”），其實都是對前面“騰云駕霧，從未腳踏實地”一句的回應(yīng)，都強調(diào)對生活過程的刻意遺忘，對“腳印”的刻意遺忘。最終，在一個貌似相互吹噓的故事傳說中，讓沉郁的情感獲得了一次盡情的釋放。如此，將一個老游子面對突如其來的“還鄉(xiāng)潮”的卻步、逡巡、苦悶與自慰之情，都盡情地表達了出來：盡管歸路斷了，但任何人都阻隔不了一個游子將故鄉(xiāng)中已融入骨髓的成年前的那一段攬入心頭的事實。所以，行文說：“你已經(jīng)遺忘了太多的東西，忘了故事，忘了歌，忘了許多人名地名。怎么可能呢？那些故事，那些歌，那些人命地名，應(yīng)該與我們的靈魂同在，與我們的人格同在?！庇赏庠诘倪€鄉(xiāng)重尋故地行動，到化為內(nèi)心深沉的記憶和默想，形式變了，但思鄉(xiāng)的內(nèi)容并沒有變，相反，似乎更為直接和純粹了。

值得注意的是，一旦思鄉(xiāng)的悲情轉(zhuǎn)化為喜劇，亦即意味著作者思想由先前的執(zhí)著化而為徹悟和豁達。無論是“落蛋變飛鳥”的故事，還是“女孩變老太”的故事，都含著喜劇和解嘲的色彩，是自外而向內(nèi)，是從求諸外在而轉(zhuǎn)為求諸內(nèi)心，是在飽經(jīng)滄桑之后生命和人生的更為純粹而本質(zhì)的頓悟。于是，長期因思鄉(xiāng)而起的思念尤其是種種焦慮，現(xiàn)在都在瞬間消散，大悲大痛在夸張的荒誕喜劇面前，都破涕為笑了。這當(dāng)然是一次割舍，是與外在的故鄉(xiāng)，與過去的發(fā)生在故土上的歷史所做的一次切割，是不得已而求其次的一次取舍。自然，也是一次大的解脫。而對長期思鄉(xiāng)苦不堪言的作者來說，既往的歷史和“腳印”，曾經(jīng)是他化不開的心結(jié)，現(xiàn)在終于獲得了化解，而糾結(jié)的心也因此而釋然，這自然是新的開始。所以，文末作者寫道：“我一旦回到故鄉(xiāng)，會恍然覺得當(dāng)年從樓頂跳下來，落地變成了老翁。真快，真簡單，真干凈！種種成長的痛苦，萎縮的痛苦，種種期許，種種幻滅，生命中那些長跑、長考、長年煎熬、長夜痛哭，根本沒有時間也沒有機會發(fā)生……這不是大解脫、大輕松，這是大割、大舍、大離、大棄，也是大結(jié)束、大開始?！?/p>

最后，作者還不忘幽默地寫道：“我想躺在地上打個滾兒恐怕也不能夠，空氣會把我浮起來?！憋@然，是在模仿“落蛋變飛鳥”的故事，帶有那么一點搞怪的味道。

知人論世

當(dāng)然，名作《腳印》中還有不少棘手之處，并不被輕易破解，由此可見解讀上的難度。

可能因為缺少了時代背景，以及海外游子心路歷程的充分介紹，同時還因為缺少了對作者散文風(fēng)格的足夠認知，致使文本解讀起來非常不順。事實正是如此。不少教師在教授時都深感頭痛。如此美文，卻無法“下手”，只得干瞪眼而僅獲一點膚淺的印象，這對編入教科書的名作來說，顯得頗為尷尬。

現(xiàn)在看來，“撿拾腳印”的故事，說白了，是一個死后的人化身為鬼魂，以“一次回顧式的旅行”，將人間的所有痕跡及自己的全部歷史都消抹掉。想來，拾腳印的鬼魂一定感慨萬千，怕也多半感傷不已，可能是這個浪漫故事的底本。所以，作者顯然不想簡單“就范”于此，而是力圖掙脫出來。他說：“古圣先賢創(chuàng)設(shè)神話，今圣后賢修正神話，我們只有拆開那個森嚴的故事結(jié)構(gòu)，容納新的傳奇。”對于飽經(jīng)滄桑、從風(fēng)浪里頑強生存下來，“把人放在歷史風(fēng)云激蕩的漩渦里加以表現(xiàn)”的作者來說，其足跡所觸及之處，人生所經(jīng)所行，卻要艱險、壯觀和復(fù)雜得多。因而王氏發(fā)癡愿，撿腳印，同時一并重拾歌聲和“化為鐵漿”“凝成鐵心鋼腸”“鋼鐵還原成漿”的冷淚老淚。又說：“我一一仔細收拾，如同向夜光杯中仔細斟滿葡萄美酒。”以老道之眼看滄桑之往，發(fā)透自然更為充分。但是，這種行為仍然屬于“個人主義式”，甚至一廂情愿而過于浪漫了。

在作者冷靜的理性看來，人生實際上要客觀和無情得多，嚴峻和冰冷的現(xiàn)實常常將一切擊碎。在另一篇“答記者問”里，他說：“我是赤著腳走路的那種人，路上沒有紅毯，只有荊棘。中年以后整理自己的生活經(jīng)驗，發(fā)生了一個疑問，當(dāng)年走在路上，前面明明有荊棘，為什么走在前面的人不告訴我呢？前面有陷阱，為什么沒有人做個標記呢？前面有甘泉，為什么去喝水的人不邀我同行呢？經(jīng)過一番研究，我知道一般人在這方面是很吝嗇的。于是我又衍生出一個想法：我一邊赤腳行走，一邊把什么地方有荊棘、什么地方有甘泉寫下來，放在路旁讓后面走過來的人拾去看看?！北M管如此，作者與人為善的心田，還是為良善培育了新的種子。作者否定了一個過于爛漫的還鄉(xiāng)的幻想，可能還由于更深的善的因素，也許與當(dāng)時整個中國歷史與現(xiàn)實的處境不無關(guān)系；所以撿拾的“歌聲”與“熱淚”里，以及門外、窗外、墻外等所到的腳印，就并非如某些參考書上所言為“情人的印記”。此外，正如作者在《生命對話》一文中所說：“有些中國老人怕回憶，如果他是強者，他有太多的孽；如果他是弱者，他有太多的恥，兩者俱不堪回首。他的回憶錄不等于回憶?！睂τ谧髡邅碚f，他癡迷于還鄉(xiāng)，不拒斥于回憶，就在于他敢于面對和內(nèi)心的真誠。當(dāng)然，這也還含著王氏自身的一份使命。

王氏雖以基督教為信仰，佛家的觀念也不少，而儒家文化始終對他產(chǎn)生深刻的影響。他在《與生命對話》里說：“作家的遭際、見聞、思考，都是上天給他的訊息。作家接收信息，‘譯’成文學(xué)，縱不能參化育也要盡善美，縱不能盡善美也要求善求美，在有限的善美中表現(xiàn)無限的天機。世緣可得可失，恩怨可了可忘，利益可有可無，吾生有涯，朝聞道，夕死可矣。”可以說，求善求美，直至“參化育”，顯示了他在為人與為文上的自覺追求。

王氏前半生顛沛流離，小學(xué)尚未讀完，對日抗戰(zhàn)開始，這一場在千萬中國人心頭上烙下難以磨滅傷痕的戰(zhàn)爭，同樣也影響了他的一生。戰(zhàn)爭中，他被迫與家人分離，離開故鄉(xiāng)，沖破封鎖線，成了流亡學(xué)生。這種非常的生活，迫使他從無憂的童年，驟然經(jīng)受人生的苦難，又成了一個無依的少年。但是，對此驚天巨變，深執(zhí)善念和家國情懷的作者，回記這段時期，曾如是寫道：“流亡期間，跋山涉水，風(fēng)塵仆仆，和大地有了親密的關(guān)系，祖國大地，我一寸一寸地看過，一縷一縷地數(shù)過，相逢不易，再見為難，連牛蹄坑印里的積水都美麗，地上飄過的一片云彩都是永恒的。我的家國情懷這才牢不可破?！?/p>

這些又都促成了作者對往日的充滿不舍之情的回憶。他談苦難，很多時候則刻意避忌，于是我們看到，一個春風(fēng)少年，一個好奇的少年，一個仍然懷揣理想的少年，仍然透過時代的濃煙，站在河山的高處向著我們招手微笑。這就是《腳印》里所寫的：“我若站在江頭、江尾想當(dāng)年名士過江成鯽，我覺得我20歲。我若坐在水窮處、云起時看虹，看上帝在秦嶺為中國人立的約，看虹怎樣照著皇宮的顏色給山化妝，我15歲。”這每一段的往日都是真切的，要強的，乃至堅強的。而其時，山河殘破，人民流離，悲慘連連啊。

然而，抗戰(zhàn)雖然勝利了，但現(xiàn)實的艱難依舊。國共分裂，內(nèi)戰(zhàn)慘烈，海峽對峙，同是中國人卻被無形地分隔開來。稍稍回顧一下1949年及以后幾十年的歷史風(fēng)云就都知道，有多少人民與士子背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，抗戰(zhàn)之后輾轉(zhuǎn)去了臺灣。而在所謂“光復(fù)”之念無望后，有多人在絕望中消沉，又有多少人終老客死他鄉(xiāng)，都不能回到自己的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)，成了多少人魂牽夢繞而無法觸及的所在，故鄉(xiāng)之念，因為生死難及而成灰念，并最終成了畏懼與禁忌。而王氏1949年以憲兵之身來到臺北，筆耕于文藝，又曾聽命于時局政治，當(dāng)然也與所有赴臺的人們一道，經(jīng)受了異鄉(xiāng)游子無數(shù)輪靈魂輾轉(zhuǎn)和掙扎之痛。1978年，王鼎鈞應(yīng)美國西東大學(xué)的邀請，赴美編寫華文教材，兩年期滿之后西東大學(xué)繼續(xù)聘他，從此，定居美國紐約，離開生命中的第二家鄉(xiāng)臺灣。對王氏來說，與其說是一個選擇，倒不如說是一個殘酷的逃遁，有如遁入空門。王氏每當(dāng)回憶這一段，心中似乎有說不出的痛。他說：“美國是我的空門??！當(dāng)我踏入美國機場，喝著飲水機中的水，我就告訴接機的朋友，這水，是忘魂水，從此要我忘記以往的一切?！边@，似乎就是《腳印》里所提到的“是喝孟婆湯，是投胎轉(zhuǎn)世”。對此，王鼎鈞還在《海水天涯中國人》一書中說過：“時代用擠牙膏的方法把我擠出來，從此無家，有走不完的路。”事實上，從十四歲那年離開家鄉(xiāng)，當(dāng)起流亡學(xué)生，王鼎鈞就已無可奈何地走向人生的空門。而赴美之后的生活是否也要寫？王氏搖搖頭，淡淡地說：“我在美國就等于死了！到了美國以后就沒有生活了！沒什么好寫?！彼€說，“我也不知道，大陸開放后，我曾向老家查問過，但老家的親人都不在了，資料也沒了”，“說（生日）是1925年4月4日，也是在臺灣報戶口時隨便說的”。而這一日，是王氏當(dāng)年做流亡學(xué)生，學(xué)校承辦人員幫他填寫的，而這天是學(xué)校的校慶。正因為如此，即使能夠倒著回憶，漸漸逼近故鄉(xiāng)，最終難免沉浸在傷悲之中不能自拔。

但是，這與作者的寫作風(fēng)格，與做人的良知是相違的。含有《腳印》在內(nèi)，出版于1988年的《左心房漩渦》一書，所寫所記均為故國之念，雖有刻骨相思，卻幽而不怨，傷而不濫，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，愈見沉郁。有評論說：“令每個或年長，或年少的讀者，都能感到一股思念大中國的情懷，熱滾滾的流動在心房心室中，形成漩渦，越漩越深，難以自拔?！彼?，不愿意說的，作者最終都不會說。多少回憶，在這些文字里，都僅僅是一筆帶過，浮現(xiàn)一下，然后轉(zhuǎn)入水底，化而為無形的漩渦，漸漸地消逝而去。

正因為種種客觀與情勢所限，人事已非，與故鄉(xiāng)所有的聯(lián)系又都中斷，所以作者人到中年之后心中突涌的思鄉(xiāng)與還鄉(xiāng)的沖動，與因政治等因素而回不了故鄉(xiāng)的事實之間產(chǎn)生了沖突，激烈而難消。而最為詭異的是，“四十年萬籟無聲，忽然滿耳都是還鄉(xiāng)”。是啊，政治氣候一旦出現(xiàn)變化，于是人人競相赴陸“回巢”，還鄉(xiāng)成了巨大的沖壓。那么多人都擁擠著回鄉(xiāng)，從他身邊擠過去，然而，作者卻不能，他仍然有很多驚怕。也難怪，他對于故土上的政權(quán)仍然無法有更多的了解，因而最終，彼時的他只好再度回到一個虛擬的故事情境之中。正如臺灣翰林出版社所做的一個閱讀專題里所揭示的：“最后以傳說刻畫大解脫的境界，離鄉(xiāng)如從故鄉(xiāng)般的高樓落地，四十年流離苦難的歲月，化為剎那，一切都不曾發(fā)生，一切都可割舍拋棄，讓一切從頭開始吧?！痹谶@一份刻意的解脫里，所有的過程都消失，所有的不順都被鏟平，所有的苦痛都淡隱而去，于是，《腳印》行文以另外一種荒誕的方式，回到了開頭由自己所否定的那個傳說之中。以傳說對傳說的方式，以浪漫而解嘲的方式，將痛苦和尷尬都深埋后結(jié)束了行文。

當(dāng)然，對于作者來說，所謂浪漫與解嘲，都是他真實靈魂、真實情感的披露。

作者曾接受臺北世界新聞大學(xué)教授廖玉蕙女士的訪問，自述在文學(xué)創(chuàng)作途中摸索成長，有這樣一段話：“1980年中國大陸對外開放，我觀望了一陣子，確定海外關(guān)系不致傷害親友，就歇心悔過大索天下，向故舊印證傳記材料。當(dāng)時所收到的每一封信都使我非常激動，這種類似死而復(fù)活的激動，類似前生再現(xiàn)的激動，必須用另外一種形式表達，而且迫不及待。所以《左心房漩渦》在自傳《昨天的云》之前寫成，面目腔調(diào)和《昨天的云》不同。”這也大致可以解答作者在寫作《腳印》時的一個情因。

作者又說：“1982年，我對中國大陸展開了連續(xù)四年的通訊搜索，向‘隔世’尋找我‘前生’的舊識?！薄拔迨炅?，經(jīng)過那么長的戰(zhàn)爭和那么多的政治運動，舊人怎會仍在原處？不錯，內(nèi)戰(zhàn)期間的大遷徙，戰(zhàn)爭停止后的大清洗，他們劫數(shù)難逃。他們的星球爆炸了，他們散落在黑龍江、內(nèi)蒙……做舊世界的碎片。謝天謝地，他們還活著。種種磨難都是事實，可是他們活了過來。謝天謝地，外面風(fēng)傳的大滅絕并未發(fā)生。”不了解這一段，就無法讀懂他在《腳印》中何以絕望到要毀滅“腳印”的地步。

①—?均引自王鼎鈞《腳印》原文。

?引自樓肇明：《談王鼎鈞的散文》，見《王鼎鈞散文·序言》，浙江文藝出版社1999年版。

?王鼎鈞：《答〈幼獅少年〉讀者問·十》，王鼎鈞《作文三書·作文七巧》，北京國際文化出版公司2007年版，第99—100頁。

?王鼎鈞：《腳印·課文說明》：“而‘在你家門外、窗外……恐怕高過你家的房頂’一句，顯然是他對愛人的宣告，是他的青春舞曲中的華彩樂章。”見《中等職業(yè)教育課程改革國家規(guī)劃新教材·語文基礎(chǔ)模塊上冊教師用書》，語文出版社2012年版，第37頁。

????王鼎鈞：《與生命的對話》，《昨天的云》，中國工人出版社2000年版，第255頁，第251頁，第252頁，第252頁。

?????轉(zhuǎn)引自李宜涯：《文路無盡誓愿行——力求突破的作家王鼎鈞先生》，王鼎鈞《作文三書·作文七巧》，北京國際文化出版公司2007年版，第128—129頁，第130頁，第130頁，第128頁，第131頁。

?見名為“一方陽光王鼎鈞——新北市政府教育局”的網(wǎng)文http：//www.docin.com/p-714318671.html。

?廖玉蕙：《紐約訪問捕蝶人》，見王鼎鈞《人生三書·開放的人生》，中國國際文化出版公司2007年版，第107—108頁。