劉星辰 （泰州學(xué)院 225300）

探討舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校的傳承方式
——以云南少數(shù)民族為例

劉星辰 （泰州學(xué)院 225300）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是人類智慧的結(jié)晶，更是祖先留給我們的寶貴財(cái)產(chǎn)。舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有歷史價(jià)值和觀賞價(jià)值，將它引入到高校教學(xué)當(dāng)中更具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。特別是一些藝術(shù)類高等院校，它與藝術(shù)文化息息相關(guān)，將舞蹈類非物質(zhì)文化與高等教育相結(jié)合，不僅可以豐富舞蹈教學(xué)的內(nèi)容，而且高等院校肩負(fù)著少數(shù)民族文化傳承的使命，有利于舞蹈非物質(zhì)文化的創(chuàng)新和保存。但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，各國文化進(jìn)入中國，對(duì)傳統(tǒng)文化造成了一定沖擊，甚至面臨消失的可能。因此，少數(shù)民族舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承已經(jīng)成為社會(huì)普遍關(guān)注的問題。本文就舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校的傳承方式進(jìn)行研究，以促進(jìn)我國少數(shù)民族文化的復(fù)興，提高高校學(xué)生的文化素養(yǎng)。

少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；舞蹈；傳承

云南少數(shù)民族舞蹈是世界上獨(dú)一無二的藝術(shù)瑰寶。但是，由于中國在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)方面起步的比較晚，一些少數(shù)民族舞蹈只能用口傳身授的方式進(jìn)行傳承，與中國主流文化的發(fā)展存在矛盾。因此，云南少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)文化傳承和保護(hù)是我們首要解決的問題

一、在高校開展少數(shù)民族舞蹈課程的必要性

（一）有利于民族優(yōu)秀文化的傳承

文化具有地域性的特點(diǎn)，地域文化是特定區(qū)域所獨(dú)有的文化，具有典型性和獨(dú)特性，與其他地域文化有很大區(qū)別，并帶有該地的地域烙印。地域文化是該地區(qū)人們?cè)陂L期生活和生產(chǎn)過程中沉積而成，形成在語言、信仰、思想觀念等方面有共同特征的文化。云南具有得天獨(dú)厚的少數(shù)民族資源，具有豐富的民族文化，其中國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈達(dá)到七個(gè)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈項(xiàng)目有十九個(gè)。將這些優(yōu)秀的地域文化融于學(xué)習(xí)教育中，使其成為一種教學(xué)資源，學(xué)生通過舞蹈信息了解地域文化，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）有利于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)

社會(huì)是多元的，它包含的內(nèi)容豐富多彩，文化也是多元的，形式多樣，主要有美術(shù)、文學(xué)、宗教等。不同的文化有其特殊的形成原因，價(jià)值觀念也各不相同。世界文化包含各個(gè)國家的文化，每一種文化都有其價(jià)值意義，文化的認(rèn)同不僅僅是對(duì)本民族文化的認(rèn)同，而是超出自身文化之外，尊重和理解其他文化。在高校設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，為學(xué)生提供了在多元文化中思考的機(jī)會(huì)，大量優(yōu)秀的文化資源，對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升作用巨大，不僅開闊了學(xué)生視野，而且將學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化的熱愛轉(zhuǎn)變保護(hù)文化的動(dòng)力，使他們成為非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承者。

二、舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校的傳承方式

（一）引進(jìn)民間藝人，壯大師資力量

為了加強(qiáng)學(xué)生和民間藝人之間的文化認(rèn)同，學(xué)?？梢越M織文化講座，由民家藝人向?qū)W生講授舞蹈方面的知識(shí)和技巧，這種半公開的教學(xué)方式，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)民族舞蹈的學(xué)習(xí)興趣，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園的宣傳活動(dòng)，擴(kuò)大了民族舞蹈的影響范圍，讓更多的學(xué)生了解到少數(shù)民族文化。主講人可以利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，例如PPT，用這種通俗易懂的和生動(dòng)現(xiàn)象的方式，加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的印象。此外，講座還可以加強(qiáng)與學(xué)生之間的互動(dòng)，學(xué)生可以根據(jù)自己對(duì)舞蹈或者少數(shù)民族文化的疑問對(duì)主講人提問，主講人對(duì)學(xué)生進(jìn)行答疑，通過師生之間的互動(dòng)，讓學(xué)生在開放、輕松的氛圍中獲得知識(shí)。

（二）拓展教學(xué)空間，延伸課堂教學(xué)

傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)將學(xué)生局限在有限教材內(nèi)容當(dāng)中，不僅限制了學(xué)生的思維，而且不利于學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮?！疤镆啊笔侨祟悓W(xué)科的基本方法，同時(shí)也是最早的人類學(xué)方法論。在高校開展少數(shù)民族舞蹈教學(xué)，可以將田野式教學(xué)應(yīng)用其中，有條件的話，可以讓學(xué)生到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源地進(jìn)行生態(tài)體驗(yàn)，自己動(dòng)手去收集和整理資料，了解原生態(tài)的少數(shù)民族舞蹈，加深生對(duì)舞蹈的理解。學(xué)生通過體會(huì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，感受到當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘹庀?。田野式教學(xué)也可以讓學(xué)生理解到當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀，以及它所面臨的困境，讓學(xué)生自覺加入到非物質(zhì)文化保護(hù)工作當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

例如，有的學(xué)生利用暑假前往云南滄源，和當(dāng)?shù)氐呢糇迦嗣褚黄鹕顒趧?dòng)，感受佤族人民的生活。學(xué)生發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刎糇鍕D女流行長發(fā)，基本上每個(gè)婦女都留有一頭烏黑亮麗的長發(fā)。而佤族傳統(tǒng)民族舞蹈甩發(fā)舞，就是結(jié)合佤族婦女的發(fā)式演化而來，甩發(fā)舞甩發(fā)方式比較單一，一般是為前后甩。近年來甩法也不斷豐富，有前后甩、左右甩、轉(zhuǎn)甩、跪甩等。甩發(fā)舞瀟灑健美，充分表現(xiàn)了佤族婦女豪放、爽朗的性格。

（三）積極發(fā)揮思維，實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化在傳承的過程中，更需要發(fā)展和創(chuàng)新，這樣才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)。繼承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)的最終目的，然而，如果非物質(zhì)文化一直停滯不前，必然會(huì)被時(shí)代所淘汰。馬克思主義認(rèn)為，“事物是不斷地運(yùn)動(dòng)發(fā)展的”，因此，為了推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，教師要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在教學(xué)過程中對(duì)少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行改編，使它更好的被大眾接受，并將其傳承下去。

例如，我國著名舞蹈藝術(shù)家楊麗萍總編并領(lǐng)銜主演的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》，它是將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)融于舞臺(tái)的新作?！对颇嫌诚蟆穼⒃瓌?chuàng)的鄉(xiāng)土歌舞與民族舞蹈進(jìn)行整合和重構(gòu)，展現(xiàn)了云南地區(qū)濃郁的民族風(fēng)情。這是中國舞蹈史上首次自己包裝和推廣的原生態(tài)民族歌舞集，使民族舞蹈從村寨走向世界，為中國舞蹈意識(shí)走向市場探索出一條新的運(yùn)營模式，同時(shí)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

綜上所述，少數(shù)民族舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的傳承還存在一些不足之處，因此，學(xué)校和教師要采取積極措施，引進(jìn)民間藝人，拓展教學(xué)空間，進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

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劉星辰（1991-）女，漢，江蘇泰州，舞蹈教師/助教，碩士在讀，泰州學(xué)院，舞蹈教育。