摘 要：通過(guò)對(duì)四川省西部藏羌民族聚集區(qū)的實(shí)地調(diào)研，研究四川西部地區(qū)藏羌民族建筑的藝術(shù)特征，分析藏羌民族建筑藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀及其面臨的問(wèn)題，提出民族建筑藝術(shù)傳承與更新的思路，以期推動(dòng)民族建筑藝術(shù)的影響力以及可持續(xù)發(fā)展能力。

關(guān)鍵詞：藏羌民居；民族建筑；藝術(shù)價(jià)值；文化傳承

[本論文為四川風(fēng)景園林藝術(shù)設(shè)計(jì)工程研究中心項(xiàng)目（編號(hào)：2015ZC01）、綿陽(yáng)市社科聯(lián)師院專項(xiàng)項(xiàng)目（編號(hào)：MYYB15-09）研究成果。]

我國(guó)地域廣闊、民族眾多，各地迥異的自然環(huán)境和歷史民族文化相結(jié)合，造就了民間不同風(fēng)格的建筑藝術(shù)。藏羌民族建筑是中國(guó)民族建筑的重要組成部分，結(jié)合民族宗教文化的滲透，有著鮮明的藝術(shù)審美特征，而四川西部的藏羌民族建筑又呈現(xiàn)出本土獨(dú)具的民族風(fēng)情。

一、藏羌民族居住環(huán)境對(duì)建筑藝術(shù)的影響

四川省的藏民族主要居住在阿壩藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州，羌族主要分布在四川省西北部阿壩藏族羌族自治州、北川羌族自治縣及周邊縣域。藏羌民族生活的地區(qū)居于高山峽谷之間，自然、氣候、交通等條件相對(duì)惡劣，導(dǎo)致物資相對(duì)匱乏，在與自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，藏羌人民就地取材，利用現(xiàn)有的石塊、樹(shù)木等自然資源作為主要建筑材料，用精湛的技藝搭建出令人驚嘆的精美建筑，與神圣的雪山、遼闊的草甸、常青的森林和剔透的海子交相輝映，形成了極具民族特色的建筑藝術(shù)形式，表現(xiàn)出與平原地區(qū)完全不同的風(fēng)貌。

平原地區(qū)的民居往往以院落的空間形式將不同功能的房間組合在一起，占地廣闊，布局舒展。而高原地區(qū)地形復(fù)雜，很多地區(qū)都覆蓋著茂密的森林以及特殊的地質(zhì)構(gòu)造，導(dǎo)致大面積筑基條件的缺乏，也因此限制了民族建筑的形式多為小面積筑基，空間向高層發(fā)展。藏羌民居多采用單體的形式，將廳堂、廚房、臥室、廁所、畜圈、倉(cāng)庫(kù)等功能區(qū)設(shè)計(jì)在同一棟建筑之內(nèi)；同時(shí)，為抵抗嚴(yán)寒的氣候，采取了小房間、小開(kāi)窗、內(nèi)置火塘的結(jié)構(gòu)形式，最大限度地保存建筑體內(nèi)的熱量；另外還催生出了可以不斷加高的碉樓建筑。依托山體層層加高、外觀端方的高層建筑，在周圍層疊的自然植被的映襯下，顯得尤為渾厚而瑰奇、牢固而溫暖。

二、藏羌民族傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)價(jià)值

藏羌民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，結(jié)合自身對(duì)地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、宗教信仰和審美情趣的理解和感悟，設(shè)計(jì)建造了一系列具有本民族審美特征的民居建筑，呈現(xiàn)出歷史發(fā)展的多樣性、現(xiàn)實(shí)發(fā)展的雜糅性、民族發(fā)展的遞進(jìn)性、文化發(fā)展的共融性以及民居發(fā)展的一脈相承性。在走訪甘孜藏族自治州甲居藏寨、梭坡古碉群、北川吉娜羌寨以及汶川蘿卜寨等藏羌民族村寨的過(guò)程中，筆者觀察到藏羌民族民居具有宗教文化突出、人與自然和諧共處的文化特征；在建筑形式上則體現(xiàn)出形式多樣、外觀壯美、結(jié)構(gòu)獨(dú)特、內(nèi)飾精美、裝飾形式多樣化等審美特征。因其獨(dú)具民族文化特色而成為中國(guó)建筑史上舉足輕重的建筑流派。

（一）豐富多樣的建筑形式

根據(jù)建筑的功能，藏羌民族建筑主要可以區(qū)分為民居建筑、寺院建筑、橋梁建筑等多種類別，并且根據(jù)周圍環(huán)境的變化因地制宜形成了豐富多樣的建筑形式。

民居建筑包括了農(nóng)區(qū)民居建筑、牧區(qū)帳篷建筑及防御性的碉樓建筑。明代顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中說(shuō)：藏羌人民“壘石為碉以居，如浮屠數(shù)重，門內(nèi)以楫木上下，貨藏于上，人居其中，畜圈其下，高于二三十丈者稱雞籠，高于十丈者謂之碉?！?羌族農(nóng)區(qū)民居是選用當(dāng)?shù)氐氖暮忘S泥砌成的平頂?shù)牡锓拷ㄖ?。牧區(qū)民居為帳篷，冬暖夏涼，方便遷移。高層碉樓具有獨(dú)特的砌筑技術(shù)，可以層層加高，擔(dān)負(fù)著保護(hù)村寨、傳遞信息、防御匪盜的作戰(zhàn)功能，在村寨民居中鶴立雞群、雄偉壯觀。

藏族寺院建筑集藏族建筑、藏族文化之大成，依山而建、樓宇重疊、雄偉壯觀，完整地展現(xiàn)了藏族民居建筑的結(jié)構(gòu)體系，同時(shí)廊下裝飾有鎏金銅飾，墻面裝飾有宗教壁畫(huà)、梁柱上繪制了鮮艷的圖案和華麗的雕飾，將繪畫(huà)、雕塑、雕刻等多種裝飾藝術(shù)融為一體，充分展示了藏族文化中的建筑智慧和藝術(shù)特征。

藏羌民族分布于山高水急、交通不便的高山峽谷，在與惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，藏羌人民形成了技藝高超的橋梁建筑藝術(shù)，包括有橫跨江河的藏式橋、鐵索橋、藤索橋、溜索等多種多樣的橋梁建筑形式。羌族擅長(zhǎng)砌石、筑堰、打井，還能夠在懸崖峭壁之上修筑棧道，舉世聞名的都江堰水利工程，就包含了羌族人民的建筑智慧。這些建筑經(jīng)受住了數(shù)百年的風(fēng)雨和多次強(qiáng)震的考驗(yàn)，1705年興建的瀘定鐵索橋一直沿用數(shù)百年，目前甘孜州還遺留有跨度最大的兩跨式藏式伸臂橋。技藝高超的橋梁建筑與周圍的環(huán)境相得益彰，成為一種天人合一的獨(dú)特風(fēng)景。

（二）獨(dú)具特色的空間結(jié)構(gòu)

四川藏羌民族村寨的空間構(gòu)成以石砌、土屋、碉房等民居建筑與碉樓、農(nóng)田和山川共同形成原生態(tài)的多層次聚落空間。藏族建筑多為大構(gòu)架，建筑體量大，但是房間卻不大，厚墻有明顯的收分，從總體的組合方式至單體建筑及構(gòu)建的尺度都有一個(gè)傳統(tǒng)的規(guī)定。墻體下厚上薄，外形下大上小，建筑平面都較為簡(jiǎn)潔，一般多為方形平面，也有曲尺形平面。四川甘孜、阿壩的藏寨民居大都是依山而建，建筑形體豐富多變，利用功能區(qū)的合理設(shè)置與建筑形式的合理組合滿足日常生活、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、宗教信仰和自然防御的需要。

羌寨多建在依山傍水的河谷、半山腰、高半山地帶，村寨的建筑錯(cuò)落有致，空間組合形式多種多樣，有的以碉樓為中心，如四川汶川的羌鋒寨、茂縣的黑虎寨；有的以水渠為中心，如汶川的龍西寨，理縣的通化寨；有的以道路和過(guò)街為中心，如理縣的桃坪寨，茂縣的納普寨。山水圍繞，美景入寨，體現(xiàn)了人與自然相融相生的空間環(huán)境。

（三）天然壯麗的建筑裝飾

四川地區(qū)的藏羌民居類型多樣，色彩樸素協(xié)調(diào)，基本采用材料的本色，體現(xiàn)出綠色環(huán)保、個(gè)性鮮明、雕刻藝術(shù)與色調(diào)搭配得和諧統(tǒng)一等藝術(shù)特征，在藍(lán)天白云的映襯下，建筑整體的造型顯得莊重大氣，體現(xiàn)了藏羌民族獨(dú)特的民族性格和審美特點(diǎn)。藏族民居往往采用粗石壘造成墻面，厚重牢固；十分注重檐、門、窗的裝飾，大面積的使用紅色、白色、黑色作為裝飾色，其中，黑色大邊框的門窗具有鮮明的民族特色。藏族文化的核心是宗教文化，藏族建筑所使用的色彩、繪畫(huà)、雕塑、雕刻等都體現(xiàn)了一定的宗教意義，因此內(nèi)部裝飾較為繁復(fù)，運(yùn)用概括、夸張、抽象與變化等多樣化的表現(xiàn)方法，通過(guò)室內(nèi)外結(jié)構(gòu)、色彩、家具、陳設(shè)等有機(jī)結(jié)合，達(dá)到工整華麗的藝術(shù)效果和多層次的空間意境。

羌族人民崇尚萬(wàn)物皆有神，并期望通過(guò)建筑的語(yǔ)言向大自然賦予人類的藍(lán)天、白云、山川、木石等自然景物之神致敬。北川擂鼓鎮(zhèn)貓兒石村吉娜羌寨的震后重建基本上完全復(fù)原了羌族傳統(tǒng)的建筑形式，選用本地的石材、木材、頁(yè)巖磚作為主要建筑材料，碉樓外墻顏色為灰白色；寨子口設(shè)立了泰山石敢當(dāng)；單體建筑的門、窗采用木質(zhì)材料；樓頂?shù)奈萁氰偳吨资?；樓梯臺(tái)階表面粘貼青片石。很好的體現(xiàn)了羌族建筑材料源于自然、裝飾感豐富的藝術(shù)特征。整個(gè)吉娜羌寨全部采用綠色原生態(tài)的材料建成，宛如大自然的結(jié)晶，與周圍的環(huán)境融為一體。

三、藏羌民族建筑藝術(shù)的傳承情況

四川西部藏羌民族居住區(qū)植被豐富，風(fēng)景優(yōu)美，民族建筑順應(yīng)自然、因地制宜、就地取材、節(jié)能環(huán)保，在選址、布局、空間構(gòu)成上具有合理性和規(guī)律性。白色、灰色的建筑外觀與周邊的大環(huán)境過(guò)渡自然、和諧統(tǒng)一。藏羌民族建筑集文化、生活、防御、宗教、藝術(shù)于一體，達(dá)到了建筑功能、空間結(jié)構(gòu)與藝術(shù)三者的高度統(tǒng)一，反映了藏羌民族在建筑技術(shù)上的智慧和文化傳承，對(duì)如今的城市建設(shè)和現(xiàn)代建筑的室內(nèi)外裝飾藝術(shù)都有著重要的借鑒意義。

但是，由于平原地區(qū)與高原地區(qū)自然環(huán)境的巨大差異，藏羌民族建筑結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代建筑的功能分區(qū)有著很大的差異，因此藏羌建筑文化在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用十分有限。同時(shí)，保護(hù)民族建筑文化的法律法規(guī)并不健全，導(dǎo)致地域文化的多樣性和特色逐漸衰落，中國(guó)各地城市建設(shè)嚴(yán)重破壞了原有風(fēng)貌，失去在歷史上積累起來(lái)的地域文化特征和內(nèi)涵，而形成了“千城一面”的現(xiàn)象。汶川大地震導(dǎo)致四川地區(qū)很多羌寨被埋、碉樓被毀，藏羌建筑藝術(shù)也因此面臨著更大的危機(jī)。所幸震后重建工作從一定程度上推進(jìn)了藏羌建筑的研究。如，馮楨懿（2013）討論了邛籠建筑的災(zāi)后重建；余鵬等（2015）以甘堡藏寨為例對(duì)民族建筑的整體保護(hù)和重塑進(jìn)行了探討。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為民族居住區(qū)的建設(shè)需要傳承民族性格和民族審美特征，需要體現(xiàn)本民族建筑藝術(shù)中的主要元素。

四、藏羌建筑藝術(shù)傳承與更新的策略探究

民族文化體現(xiàn)了一個(gè)民族的精、氣、神，創(chuàng)新則是發(fā)展的基礎(chǔ)，民族文化的傳承與創(chuàng)新是推進(jìn)民族區(qū)域發(fā)展的關(guān)鍵性因素。藏羌民族區(qū)域的發(fā)展需要保護(hù)民族特色文化，而獨(dú)具民族特色的建筑藝術(shù)是又其民族文化的直觀反映。藏羌民族建筑藝術(shù)的發(fā)展既要求體現(xiàn)本民族審美特征的傳承，又要求立足新時(shí)期的變化，使傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與現(xiàn)代生活相適應(yīng)，面向未來(lái)進(jìn)行積極的創(chuàng)新。

（一）提升藏羌民族建筑藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)

民族區(qū)域必須有完善的民族建筑保護(hù)政策，使有代表性的傳統(tǒng)建筑保留歷史文化的原貌，不會(huì)被現(xiàn)代的建筑環(huán)境所遮蔽和破壞。同時(shí)，還要注重提升民眾對(duì)于民族文化的保護(hù)意識(shí)，通過(guò)有計(jì)劃地組織民族建筑美術(shù)展覽、民族建筑設(shè)計(jì)大賽等多種形式的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行藏羌民族建筑藝術(shù)的審美教育與宣傳。近年來(lái)教育界對(duì)藝術(shù)教育的重視為保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)提供了一個(gè)良好的契機(jī)。教育部提出，“要通過(guò)藝術(shù)教育讓學(xué)生接受中華民族和世界各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)的滋養(yǎng)，培養(yǎng)深厚的民族情感，為建設(shè)中華民族共有精神家園奠定基礎(chǔ)。[1]”將民族建筑藝術(shù)之美融入校園文化，推進(jìn)藝術(shù)教育的本土化課程建設(shè)，不僅可以提升學(xué)生的建筑藝術(shù)鑒賞力，同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，是一個(gè)保護(hù)和傳承民族文化的有效途徑。

（二）加強(qiáng)藏羌民族建筑藝術(shù)的學(xué)術(shù)和運(yùn)用研究

目前我國(guó)民族建筑藝術(shù)與技藝的傳承已經(jīng)得到了一定程度的重視，但是專門從事建筑藝術(shù)研究的單位和個(gè)人還很少。希望能由政府牽頭組建專門的研究機(jī)構(gòu)并給予一定的扶持，吸引和凝聚社會(huì)資源，支持建筑領(lǐng)域的專家對(duì)藏羌民族建筑進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)的研究，促進(jìn)民族建筑體系的形成，促進(jìn)藏羌民族文化的有效的傳承和發(fā)展，切實(shí)發(fā)揮出學(xué)術(shù)研究在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化方面的重要作用。

對(duì)民族建筑藝術(shù)的保護(hù)和傳承并不是對(duì)古建筑的生搬硬套，而是應(yīng)該靈活繼承、創(chuàng)新發(fā)展的。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵、建筑技藝等進(jìn)行研究，提煉其中的特色元素，尋找民族建筑理念與現(xiàn)代化功能需求的交叉點(diǎn)，將藏羌民族建筑的元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)民族建筑藝術(shù)與現(xiàn)代建筑的共生，既突出了建筑的時(shí)代特征又體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。在傳承民族建筑特色的同時(shí)有所創(chuàng)新，在提煉民族建筑元素的同時(shí)不斷更新，與現(xiàn)代文化融會(huì)貫通，開(kāi)拓民族建筑藝術(shù)多元運(yùn)用途徑，設(shè)計(jì)出真正具有民族特色又適應(yīng)于當(dāng)代人生活的建筑。

（三）培養(yǎng)藏羌民族建筑藝術(shù)的高素質(zhì)傳承人才

隨著國(guó)門進(jìn)一步開(kāi)放，城市化進(jìn)程加劇，國(guó)外建筑文化和設(shè)計(jì)理念強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)建筑市場(chǎng)，對(duì)中國(guó)民族建筑文化造成了的巨大沖擊。由于我國(guó)的民族建筑大多采用木石結(jié)構(gòu)，在應(yīng)用上有著很大的局限性，因此建筑設(shè)計(jì)師往往更加青睞西方建筑模式，導(dǎo)致了我國(guó)的特色民居建筑型人才極度匱乏。然而，民族的才是世界的！高等院校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起培養(yǎng)具有傳承民族建筑藝術(shù)的高層次建筑設(shè)計(jì)人才的重任。在四川本土高校中開(kāi)設(shè)藏羌建筑欣賞、藏羌建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)等相關(guān)課程，有意識(shí)地植入地域性建筑的歷史文化及藝術(shù)知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的技藝，提高藏羌建筑的布局、規(guī)劃、審美等水平，讓他們成為推動(dòng)藏羌民族建筑發(fā)展的中堅(jiān)力量，以人才為基礎(chǔ)，從根本上保證民族建筑的發(fā)揚(yáng)光大。

（四）拓展民族建筑藝術(shù)的傳承途徑

校園傳承為民族建筑文化的普及和傳承提供了群眾基礎(chǔ)；產(chǎn)業(yè)融合則可以實(shí)現(xiàn)民族建筑文化的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。目前產(chǎn)業(yè)大融合的形勢(shì)下，促生了民族文化與其他行業(yè)的相互滲透發(fā)展的新方向。民族建筑是一種極富吸引力的文化旅游資源，將藏羌民族建筑文化與藏羌村寨旅游開(kāi)發(fā)二者緊密結(jié)合，促進(jìn)了民族文化與旅游業(yè)的疊加，對(duì)民族建筑進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)可以有效地營(yíng)造文化旅游氛圍，增強(qiáng)旅游地的吸引力。借助旅游業(yè)的運(yùn)作機(jī)制和消費(fèi)者群體，又可以更好地保護(hù)、傳承與發(fā)展民族建筑文化。

五、結(jié)語(yǔ)

藏羌傳統(tǒng)民族建筑中所蘊(yùn)含的歷史性、宗教性、地域性、藝術(shù)性和審美特征，是少數(shù)民族文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，民族建筑藝術(shù)的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新發(fā)展亟需得到社會(huì)各界的重視。對(duì)傳統(tǒng)建筑的借鑒并進(jìn)行現(xiàn)代運(yùn)用，不是一種機(jī)械的模仿，而應(yīng)該是一種深入系統(tǒng)的研究，抓住獨(dú)具民族特色的文化內(nèi)涵，進(jìn)行現(xiàn)代意義上的創(chuàng)新創(chuàng)造，才能形成民族建筑藝術(shù)與現(xiàn)代建筑形式的相互交融，做到傳承與更新的二元統(tǒng)一，從而提升民族建筑的藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

注釋：

[1]教體藝[2008]8號(hào).教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)藝術(shù)教育的意見(jiàn)，2008.

參考文獻(xiàn)：

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[2]歐朝貴.西藏民族建筑藝術(shù)初探[J].西藏藝術(shù)研究， 1990，（04）：76-85.

[3]馬亞玲.四川茂汶地區(qū)藏羌民族鄉(xiāng)村聚落景觀研究四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，2015.

[4]馮楨懿.淺析災(zāi)后重建地區(qū)的邛籠建筑[J].四川建筑.2013，（03）.

[5]余鵬，黃雯，葉云劍.淺議文物整體保護(hù)和重塑的內(nèi)容——以甘堡藏寨為例[J].四川建筑，2015（1）.

作者簡(jiǎn)介：

王凡，綿陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師。