張美娟

（天津師范大學(xué)，天津 300381）

摘要：《昆昌昆平唱本》是一部很有名的泰國民間唱文和民間故事，由曼谷王朝二世王及宮廷詩人集體撰寫。由于唱本中講述的是平民故事，而不是王子公主的故事，使唱本更接近人民，且流行于宮廷和民間，長期在泰國人中口耳相傳，深為泰國人的喜愛。本文擬從唱本中的妻子形象、女兒形象及母親形象三種不同女性身份來分析當(dāng)時女性社會地位。以便讀者更好地了解當(dāng)時女性在社會中的位置。

關(guān)鍵詞：昆昌昆平唱本；女性形象；社會地位

《昆昌昆平唱本》反映了曼谷王朝初期的現(xiàn)實社會生活，成為當(dāng)時社會行為模式的民間媒介，同時唱本中人物的悲劇命運也成為當(dāng)時社會的說服和警戒的模式?！独ゲテ匠尽分械呐栽谏鐣杏胁煌纳矸莸匚?，她們反映了當(dāng)時社會女性生活。我們可以分為三種女性身份與形象來論述。

一、女性作為妻子身份與形象

《昆昌昆平唱本》中的女主人公大多數(shù)都作為妻子身份。如婉通是昆平和昆昌的妻子、娘通巴喜是昆凱的妻子、勞通是昆平的妻子、蒲薩帕是帕披集的妻子等。‘忠誠堅貞與‘溫柔和順是當(dāng)時傳統(tǒng)‘妻子的形象特征。是在女兒結(jié)婚之前，母親要教育女兒的‘女訓(xùn)內(nèi)容。結(jié)婚對她們的觀念發(fā)生了影響，表示女性的身份認(rèn)同和社會地位的變遷，從少女身份變成婦女身份。唱本集眾人之口表達了母親教育女兒的‘女訓(xùn)內(nèi)容。如；蒲薩帕在喜馬拉結(jié)婚當(dāng)天教育了‘女訓(xùn)的內(nèi)容，說道： “屢次三番的教你，堅韌不拔的婦女。被冤枉不要在意，請耐心不要計較。 謙虛謹(jǐn)慎的女人，別鬧讓人不滿意。忠貞不渝的愛情，照顧家庭是應(yīng)該”。 妻子的主要義務(wù)是照顧家庭，尤其是準(zhǔn)備飯菜接待客人，成為泰國一種傳統(tǒng)社會規(guī)范。如昆平讓婉通準(zhǔn)備飯菜來接待官員，唱詞寫道：“找魚煮米別嫌煩，免得他人說壞話”。其次，種菜也是妻子的義務(wù)。如婉通準(zhǔn)備菜去給兒子時，用言語吩咐仆人道：“我種的這些好菜，你給我拿來送他”。這反映了當(dāng)時妻子除了照顧家庭之外，還有管理家庭經(jīng)濟的義務(wù)。由于曼谷王朝初期依然是一個農(nóng)業(yè)社會的國家，種菜、做買賣以及兌換東西都是女性的基本義務(wù)，而男性主要是當(dāng)兵入伍。此外，官員的妻子，如果男人犯了罪，男人的資產(chǎn)包括妻子都屬于政府財產(chǎn)。如昆凱犯罪而被處死，娘同巴喜急忙把昆平逃走，避免被官員送上宮廷。但是這項國法并不嚴(yán)肅，因為娘通巴喜順利地帶昆平到北碧，而且還能重新開始新生活。可以說，女性結(jié)婚之后不僅附屬于男性，而且還附屬于男生中心的國家權(quán)力。

二、女性作為女兒身份與形象

在傳統(tǒng)社會規(guī)范里 ‘柔順與‘淑女是女性形象的原型。《昆昌昆平唱本》中的婉通、勞通、巧李麗亞等女性人物，雖然她們的性格特征不太鮮明，但是她們形象都符合當(dāng)時社會男性理想中的女性標(biāo)準(zhǔn)。其次，雖然主流文化不允許男女結(jié)婚之前有親密的關(guān)系，但這個經(jīng)常被年輕人忽視。而且昆平、婉通、斯馬拉等都違反主流文化。如；昆平偷上婉通的房間，想得到婉通為妻，卻被婉通拒絕。她心想讓昆平按照傳統(tǒng)文化來做。唱詞寫道：“先跟娘商量這事，你的話我都愿意。 要是他人來求婚，而娘也把我給他。 此女會眾叛親離，若要死我也愿意。 若你來而娘愿意，我甘愿以你為夫?！?雖然當(dāng)時女性可以自選對象，但是在父權(quán)制文化社會里，父母擁有對女兒的婚嫁處置權(quán)?？梢钥闯霰緛硗裢?，不愿意跟昆昌結(jié)婚，她堅持選擇昆平，成為昆平的妻子。但后來因為昆昌欺騙她昆平死在戰(zhàn)場中，而娘斯巴金同意將她嫁給昆昌，最后婉通被迫同昆昌結(jié)婚。其次，女兒的婚嫁可能是為了建立親屬關(guān)系，也可能為了政治權(quán)利。如瀾滄國王將女兒嫁給帕潘瓦薩國王，是為了萬一清邁入侵瀾滄能夠得到大城的幫助。此外，父母還有權(quán)賣女兒。如巧季麗雅的父親帕素可泰將她賣給昆昌為奴，是為了替父母還債。這里巧季麗雅的身份發(fā)生了變遷，從曾經(jīng)有自由的貴族女子變成落難的奴婢?？梢哉f，溫柔賢淑的女兒是父母的財產(chǎn)。父母有權(quán)利來決定女兒的所有事情。

三、女性作為母親身份與形象

賢妻良母是當(dāng)時傳統(tǒng)的妻子形象，母親要給孩子獲得一定的教育，而且在女兒結(jié)婚之前教‘女訓(xùn)內(nèi)容。雖然社會認(rèn)同了女性附屬于男性，但是在教育孩子的事情上一直以來都是女性的義務(wù)。如娘通巴喜隨著社會教育要求安排昆平去寺廟當(dāng)小比丘接受教育。關(guān)于母親與孩子的關(guān)系，我們可以看到唱本中的女性從懷孕時就開始對孩子有期盼。如娘通巴喜懷孕時夢見手上戴著鉆石戒指，昆凱解夢說這預(yù)示娘通巴喜懷的是男孩，就是昆平。而且唱本中鮮明地表現(xiàn)出母親與孩子的關(guān)系。如娘通巴喜-昆平、喜巴金-婉通、特通-昆昌，她們的丈夫都早就離開人間，作為寡婦一個人撫養(yǎng)孩子長大。雖然在男權(quán)社會中女性沒有自己的獨立地位，女性依然是男性的附屬品，但如果女性的丈夫去世后，女性作為妻子身份成為家庭最高權(quán)，擁有了對仆人及丫鬟處置權(quán)，而且有權(quán)安排孩子的婚嫁或選擇孩子的對象。

綜上所述，《昆昌昆平唱本》中的女性形象反映了曼谷王朝初期的女性生活，展示了女性不同的身份與形象在社會中的地位。女性深受父權(quán)制文化的影響，在男權(quán)社會中男尊女卑，女性通常是弱勢，沒有自己的獨立地位，女性成為男性的附屬品。在父權(quán)制文化影響下，她們以男權(quán)為中心。對男性的依賴，也是女性自己對自身的忽略，導(dǎo)致她們完全不能擺脫‘賢良淑德的男性理想中的女性形象標(biāo)準(zhǔn)。她們認(rèn)為賢良淑德的女性得到美好的結(jié)局，而‘不忠的女性就有悲慘的下場。另外，唱本中還代表了當(dāng)時社會的主流思想。由于泰國曼谷王朝初期是泰國恢復(fù)和重建的重要時期，那時出現(xiàn)很多揭示‘女訓(xùn)的文學(xué)作品，雖然唱本不是‘女訓(xùn)書籍，但是在唱本中蘊含著許多母親教育女兒的‘女訓(xùn)內(nèi)容，對女性的行為處世起到一定的規(guī)范、警戒和限制作用?！独ゲテ匠尽分械呐孕蜗蟪蔀榱寺韧醭跗诘拇蟊娀ぞ?，有助于我們對當(dāng)時社會的性別問題的認(rèn)知。

參考文獻

[1] 曹凌靜、熊來湘.《<紅樓夢>與<昆昌昆平>思想藝術(shù)特色的比較研究》.鴨綠江（下半月版），2014.