摘 要：宗教與藝術(shù)之間有著一定的關(guān)系與相同點(diǎn)。將傳教機(jī)制及其在藝術(shù)教育中的積極運(yùn)用進(jìn)行探索，為的是提高此教育形式的真正效果，正是本文的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；傳教機(jī)制；宗教；信仰

一、宗教信仰

恩格斯在《馬克思恩格斯全集》中曾經(jīng)寫過(guò)：“一切宗教都不過(guò)是支配日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映；在這種反映中，人間的力量采取了超人間的形式。”[1]。 由此可見(jiàn)，宗教不獨(dú)立于世俗生活，反而與其有著密切的關(guān)系，是以宗教性的視角對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映形式，其中不按照任何一個(gè)需要證明的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。信眾抱著絕對(duì)的信仰跟隨了宗教。這里的信仰并不用科學(xué)來(lái)理解，因?yàn)樵谝粋€(gè)崇拜者的心態(tài)中這可是多此一舉。對(duì)于崇拜母道信仰的人，祈禱主要是滿足心理的需要，尋求神圣之地來(lái)依靠，在自己恐慌、迷惑的時(shí)候找到了支點(diǎn)。

二、傳教機(jī)制

在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》[2]里面，馬克思與恩格斯將宗教（這里指的是天主教）視為對(duì)國(guó)家機(jī)器民主化運(yùn)動(dòng)的障礙、保護(hù)君主專制制度的盾牌以及毒害民眾的危險(xiǎn)精神食糧。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思寫過(guò)：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣，宗教是麻醉人民的鴉片[3]。在傳教機(jī)制的角度下，我們需要探索并解答這一問(wèn)題：為何這種機(jī)制并不需要用理論與科學(xué)來(lái)證明，卻能夠吸引一大批信眾跟隨著，而他們一旦跟隨了就不能輕易擺脫[4]。

每個(gè)人從生來(lái)到死去基本上都帶有確定的信仰。在天主教家庭出生的孩子每個(gè)星期都會(huì)去教堂聽(tīng)牧師講講道，在天主教徒的視角下對(duì)生活的各種問(wèn)題得到解答。他們的信仰的形成是多年的過(guò)程。很難讓大家在短暫的時(shí)間內(nèi)執(zhí)行并信賴一個(gè)宗教，因?yàn)檫@是違背了認(rèn)知的規(guī)律[5]。也有許多人為了滿足好奇心或經(jīng)過(guò)生活各種事件后想尋找安身之地而跟隨了宗教，但久而久之，接受了倫理、道德、生活方式的講說(shuō)并且親自經(jīng)歷過(guò)，他們也逐漸建立了信念。本機(jī)制在社會(huì)上具有自然的擴(kuò)散性。許多人跟隨了宗教是因?yàn)樗麄兿胂茸约核龅模辽賹?duì)自己來(lái)說(shuō)是正確的。

作為一個(gè)真正的信徒，放棄宗教信仰、不實(shí)行宗教是不可能的。對(duì)每個(gè)佛教信徒來(lái)說(shuō)，不殺生、每月初一、十五吃齋是理所當(dāng)然的。同樣，回教信徒的行禮活動(dòng)就跟日常生活的其他活動(dòng)一樣自如。若因任何原因?qū)е乱粋€(gè)信徒不能實(shí)行這些禮儀，他們就會(huì)感到心里不安，跟自己以及自己所敬奉的宗教過(guò)意不去。倘若一個(gè)信徒違反教規(guī)，他們會(huì)意識(shí)到自己要受洗，或要為自己的過(guò)錯(cuò)進(jìn)行懺悔行為。

這里， 傳教機(jī)制在每個(gè)信徒心內(nèi)養(yǎng)成了自愿、對(duì)宗教性行為的自我意識(shí)，每個(gè)信徒自覺(jué)實(shí)行每個(gè)宗教所規(guī)定的教規(guī)、教信。因此，不存在對(duì)每個(gè)人實(shí)行的監(jiān)督、檢查機(jī)制而每個(gè)信徒本身自己意識(shí)到遵守教規(guī)、教信，因?yàn)榇藱C(jī)制建立了信徒的自愿而不是靠強(qiáng)行、頒發(fā)或用利益來(lái)誘惑、收買的機(jī)制來(lái)運(yùn)行的。對(duì)每個(gè)人所實(shí)行的行為建立基本上是絕對(duì)性的信念及對(duì)自己本身、對(duì)自己所跟隨的宗教負(fù)責(zé)任，這就對(duì)信徒養(yǎng)成了自控機(jī)制并無(wú)形中催促實(shí)行對(duì)得起良心的行為，為了滿足自己本身的內(nèi)在要求做出貢獻(xiàn)。

三、藝術(shù)與其在藝術(shù)教育中跟傳教機(jī)制的聯(lián)系

憑自己獨(dú)特的語(yǔ)言，藝術(shù)再現(xiàn)并把實(shí)際生活反映到了自己的作品或每個(gè)藝術(shù)類型中具有特殊意義的形象，其中按藝人的獨(dú)特風(fēng)格在某種程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)閼{著在每個(gè)作品中的吸引力，藝術(shù)對(duì)熱愛(ài)藝術(shù)的觀眾[6]是具有一定的“誘惑力”。跟宗教一樣，藝術(shù)被認(rèn)為是影響到人類意識(shí)并且也不要求科學(xué)角度上的正確的一個(gè)領(lǐng)域。在影響與吸引這方面上，藝術(shù)與宗教具有一定的共同點(diǎn)。很多人找到藝術(shù)就像去找內(nèi)心的安寧，通過(guò)藝術(shù)作品體現(xiàn)或解除生活中所遇到的問(wèn)題。藝術(shù)中，很多時(shí)候我們沒(méi)辦法理解為什么一幅畫、一篇樂(lè)譜、一支舞會(huì)有如此吸引力、感召力。評(píng)價(jià)一個(gè)藝術(shù)作品時(shí)會(huì)有很多種理解方式，但這些都是提供給研究專家，因?yàn)榇蟛糠钟^眾是因?yàn)橥卸业剿囆g(shù)，他們能夠在每個(gè)作品中找到自己、找到在混亂社會(huì)中如何平衡精神世界的方式。面對(duì)每個(gè)藝術(shù)作品時(shí)，每個(gè)“信徒” 就不會(huì)過(guò)于重視科學(xué)性的因素因?yàn)殡m然都是反映現(xiàn)實(shí)世界，但每位藝人在每種藝術(shù)形式的語(yǔ)言的基礎(chǔ)上都有自己獨(dú)特的創(chuàng)造方式。著名的、留下深刻印象的藝術(shù)作品通常都是超越了為設(shè)為準(zhǔn)則的研究界所總結(jié)的公式、標(biāo)準(zhǔn)。從這角度來(lái)看，藝術(shù)比較接近宗教，因?yàn)閮煞N形態(tài)的信徒都不需要論證、實(shí)驗(yàn)才能尋找到真理。

那么，我們是否能夠把傳教機(jī)制運(yùn)用到藝術(shù)教育中，因?yàn)閷?shí)際上這兩種形態(tài)具有許多共同之處。

藝術(shù)是教育所朝向的支柱之一，德、智、體、美，并且從初中教學(xué)就出現(xiàn)在教學(xué)課程上，具有普遍性，所有人都可以學(xué)習(xí)、也必須學(xué)習(xí)。但是，實(shí)際上藝術(shù)教育還未能滿足實(shí)際要求，未能創(chuàng)造 熱愛(ài)藝術(shù)各代的觀眾，這是限制我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的的基本原因。很明顯，藝術(shù)教育中所運(yùn)用的機(jī)制未能發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的自愿性，未能養(yǎng)成學(xué)生自愿實(shí)行具有藝術(shù)性的行為的意識(shí)，換言之，藝術(shù)還未能象生活中具有必然性的一種形態(tài)而存在。在此再次聲明，每個(gè)宗教信徒從小就“沐浴”在宗教生活中，實(shí)行宗教行為，這樣才能確實(shí)宗教信仰、宗教是所有人的。這是一個(gè)真實(shí)的過(guò)程，每個(gè)信徒要親自經(jīng)歷過(guò)才能真正地領(lǐng)會(huì)到。理論上而言，雖然家庭與學(xué)校都給予每個(gè)孩子享受藝術(shù)教學(xué)的機(jī)會(huì)[7]，但實(shí)際上藝術(shù)是沒(méi)有受到足夠關(guān)注的一門課，并且因很多因素引起，學(xué)校只進(jìn)行形式上的藝術(shù)教學(xué)，或者可以說(shuō)孩子不能得到真正的藝術(shù)教學(xué)。這現(xiàn)象導(dǎo)致無(wú)法對(duì)藝術(shù)養(yǎng)成真正的熱愛(ài)而只把藝術(shù)當(dāng)成一種華而不實(shí)并只屬于有天賦才能的人的形式[8]。

這是完全錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)因?yàn)樗囆g(shù)體現(xiàn)在很多層次上而且是屬于所有人的。沒(méi)有人可以否認(rèn)藝術(shù)積極的一面，各種藝術(shù)類型都有助于平衡精神生活、發(fā)展創(chuàng)造力、分析思維等等。那么，若不否認(rèn)現(xiàn)在藝術(shù)教育機(jī)制的不好之處，我們是否應(yīng)該明確的認(rèn)識(shí)及把傳教機(jī)制運(yùn)用到藝術(shù)教育中，不僅因?yàn)檫@兩種形態(tài)的共同點(diǎn)還因?yàn)閭鹘虣C(jī)制所帶來(lái)的效果。因此，藝術(shù)教育必需切實(shí)，并通過(guò)具體的各門藝術(shù)課需要自然地培養(yǎng)審美能力，學(xué)生能夠?qū)嵭芯哂袑徝佬缘拿阑畹幕顒?dòng)，為提升自己和周圍其他人的審美愛(ài)好做出貢獻(xiàn)。這過(guò)程必需連續(xù)不斷、不懈及真實(shí)地發(fā)展下去。對(duì)藝術(shù)積極價(jià)值的信念不可能只要通過(guò)強(qiáng)制性的計(jì)劃、行政命令就能養(yǎng)成而是需要經(jīng)過(guò) 自愿、自然地熟悉、研究、欣賞這整個(gè)過(guò)程。這對(duì)形成在生活中有形地存在、人人都能夠自然而然、不受任何控制地實(shí)行各種藝術(shù)活動(dòng)的健康環(huán)境有很大的影響。此時(shí)，每個(gè)人會(huì)自己意識(shí)到，對(duì)不好、反藝術(shù)的行為感到“別扭”。在一個(gè)宗教村里若所有出軌行為都被指控，那么那里將是一個(gè)美好的社區(qū)，同時(shí)如果一部分觀眾還能接受藝術(shù)中在多種不同形式上的抄寫、盜取行為，那么健康的藝術(shù)共同體就不能生存下去的。

傳教機(jī)制的另外一個(gè)優(yōu)勢(shì)是能夠創(chuàng)立信念基礎(chǔ)上的一致。在宗教共同體里，所有人都是平等的，不論出身、職業(yè)都收到尊重。這些需要在藝術(shù)教育中得到充分地發(fā)揮，特別是需要確認(rèn)每個(gè)人的區(qū)別時(shí)，因?yàn)檫@是創(chuàng)造藝術(shù)中的豐富、五光十色，減少藝術(shù)中的單調(diào)、貧乏或“制服”要素。

注釋：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].越南河內(nèi)：國(guó)家政治——事實(shí)出版社，1960：329.

[2恩格斯.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].越南河內(nèi)：國(guó)家政治——事實(shí)出版社，1969.

[3]馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判[M].越南河內(nèi)：國(guó)家政治——事實(shí)出版社1962：5-7.

[4]每個(gè)宗教里都有改宗現(xiàn)象，但數(shù)量較少，不影響到那些宗教信眾的數(shù)量與結(jié)構(gòu)。

[5]在一些情況下，使用利益誘惑的方法也能勾引一大群人跟隨著，譬如西北某些省市的違法傳教。

[6]許多人稱之為藝術(shù)信徒。

[7]許多有錢的家長(zhǎng)在還沒(méi)上小學(xué)時(shí)就安排給孩子學(xué)習(xí)一些藝術(shù)課程。

[8]按宗教的說(shuō)法就是給有緣、有根基的人。

作者簡(jiǎn)介：丁嘉黎 （ Dinh Gia Le），越南中央藝術(shù)師范大學(xué)副教授，博士。