王一璠

娛樂(lè)時(shí)代的男色消費(fèi):“小鮮肉”批判

王一璠

近期，隨著“小鮮肉”被熒幕和粉絲熱捧，且漸呈大眾審美新趨勢(shì)，也成了輿論的焦點(diǎn)。本文認(rèn)為，“小鮮肉”本質(zhì)上是被大眾消費(fèi)的“男色”商品，并從以下四個(gè)方面分析：消費(fèi)文化大背景下對(duì)男色消費(fèi)的認(rèn)可與接受；女性社會(huì)地位的變化使得男女雙方話語(yǔ)權(quán)出現(xiàn)了新的對(duì)抗形式；男性氣質(zhì)的多元嬗變；電影業(yè)營(yíng)銷方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，注重口碑營(yíng)銷與微博營(yíng)銷，粉絲經(jīng)濟(jì)推高“小鮮肉”熱?！靶□r肉”只是眾多男性氣質(zhì)的一種，其評(píng)判注重外表，而不管是男性還是女性，都應(yīng)謀求內(nèi)外合一的發(fā)展。

近年來(lái)，“小鮮肉”成為各影視劇競(jìng)相爭(zhēng)奪的熒幕寵兒，也因此成為輿論的焦點(diǎn)。“小鮮肉”是指年輕、健康、青春活力、具有高顏值的年輕人，特指活躍在影視行業(yè)中具有“鮮肉”氣質(zhì)的年輕男性。它是對(duì)當(dāng)今流行男性氣質(zhì)的生動(dòng)形容。隨著“鮮肉”情結(jié)在我國(guó)的不斷蔓延，該詞已被廣泛使用，“小鮮肉”們已經(jīng)開(kāi)啟了一種屬于他們的流行審美風(fēng)尚。

網(wǎng)絡(luò)上對(duì)于“小鮮肉”的來(lái)源具有兩種不同的說(shuō)法。一種是：“小鮮肉”出自電影《阿凡達(dá)》的臺(tái)詞：“l(fā)ook at all this fresh meat.”在這里，“fresh meat”指代的是新兵，在譯制這部電影的時(shí)候，有人把它譯為“小鮮肉”；二是有人考證“小鮮肉”一詞源自日本，最先出現(xiàn)在AV女優(yōu)圈中：當(dāng)女藝人與男藝人進(jìn)行表演的時(shí)候，因年輕男藝人的皮膚白里透紅，甚是鮮潤(rùn)，像盤(pán)中的三文魚(yú)一樣誘人，而稱其為小鮮肉。慢慢地小鮮肉成為了年輕男藝人的代名詞?，F(xiàn)今，這個(gè)外來(lái)詞匯在我國(guó)被頻繁使用。影視行業(yè)中這些鮮肉借助著現(xiàn)代女性對(duì)他們的追捧與崇拜，風(fēng)頭正勁，他們活躍在電影、電視劇以及各大綜藝真人秀節(jié)目中，喋喋不休地為國(guó)民奉上“鮮肉大餐”。

筆者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)下娛樂(lè)時(shí)代被大眾消費(fèi)的“小鮮肉”種類繁多，我們可以對(duì)這個(gè)群體進(jìn)行更加細(xì)致的劃分。有如像寧澤濤一樣的陽(yáng)光健美型，還有長(zhǎng)相俊美如楊洋一樣的花美男型，更有氣質(zhì)陰柔如馬可一樣的中性氣質(zhì)，然而歸根結(jié)底都是一種“男色”消費(fèi)。媒體將他們的顏值魅力無(wú)限放大，將一個(gè)個(gè)“美麗”的男性容顏夢(mèng)幻式的呈現(xiàn)，讓觀眾特別是女性觀眾沉浸在大眾媒介為他們制造的虛幻甜蜜國(guó)度中。

裸露的“男色”

（一）男色的由來(lái)

隨著消費(fèi)主義席卷全球，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)時(shí)尚大潮，再加上大眾媒體在其中推波助瀾，色相消費(fèi)愈演愈烈，觀眾對(duì)“小鮮肉”類型男明星的關(guān)注與消費(fèi)，實(shí)質(zhì)上是一種男色消費(fèi)。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)上是個(gè)父權(quán)制國(guó)家，然而“男色”一詞自古有之，并不是新鮮事兒。在早期的部落社會(huì)，男人們用獸骨、牙齒、貝類等作為身上的掛飾，在臉上與身上涂上各色油彩，使形象突出，借此來(lái)吸引異性的目光。古人把男色稱為“龍陽(yáng)”，指對(duì)同性具有吸引力的男性美色?！稘h書(shū)·佞幸傳贊》就有這樣的詩(shī)句：“柔曼之傾意，非獨(dú)女德，蓋亦有男色焉?！笨梢?jiàn)“男色”一詞起初被用來(lái)形容男性“陰柔”的氣質(zhì)，然而男色的審美和對(duì)男色的大規(guī)模消費(fèi)是不同的，后者還是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，而且現(xiàn)代社會(huì)對(duì)男色進(jìn)行品玩與消費(fèi)的主體也不再是古代的男性專屬，而轉(zhuǎn)變?yōu)榕浴?/p>

女性“審美”乃至“消費(fèi)”男性美，屬于異性相吸的正常現(xiàn)象，只是近來(lái)的“審美”標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了微妙的變化，不再是長(zhǎng)期以來(lái)公認(rèn)的“英俊”為標(biāo)準(zhǔn)，而是“漂亮”這一長(zhǎng)期為女性專有的形容詞。所以，英俊并不一定能構(gòu)成男色，陳道明或張豐毅形象都很英俊，但因?yàn)樘^(guò)陽(yáng)剛，他們只能成為男性的代言人而不是男色的代言人。在男色的定義里面，除了陽(yáng)光、青春、性感、奶油這些普遍特征外，一定要加上“漂亮”的長(zhǎng)相這一點(diǎn)，因此“男色”模糊了男性與女性的界限，呈現(xiàn)為中性美。

2001年，臺(tái)灣偶像團(tuán)體F4一夜之間紅遍大江南北，他們的一舉一動(dòng)牽動(dòng)著兩岸千萬(wàn)少女的心弦，也被認(rèn)為是中國(guó)“男色時(shí)代”到來(lái)的標(biāo)志。隨后幾年，各種男色選美活動(dòng)高調(diào)助推：中國(guó)先生大賽，香港先生大賽，星空衛(wèi)視《美人關(guān)》等各種男性選美節(jié)目開(kāi)始出現(xiàn)。男性們贏得了來(lái)自女評(píng)委、女觀眾夾雜著欣賞和調(diào)侃的尖叫，甚至遭到了“內(nèi)容不雅、侮辱男性、意識(shí)不良”的投訴，就是在這些支持與反對(duì)聲中，“男色時(shí)代”的概念開(kāi)始深入人心。

（二）“可飲的小鮮肉”——男色消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)

法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞直接指出了身體在消費(fèi)社會(huì)中的重要意義：“在消費(fèi)的一整套裝備中，有一種比其他所有的都更珍貴、美麗、光彩奪目的物品——它所負(fù)載的內(nèi)涵比汽車還要多。這就是身體。”身體早已成為了普遍的消費(fèi)品，被編碼進(jìn)了消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)體系，而且還擔(dān)任了尤為重要的角色。女性自有“女為悅己者容”的傳統(tǒng)，如今“男為悅己者容”也并不罕見(jiàn)了。

眾多女粉絲沉醉在“小鮮肉”為她們?cè)跓赡簧蠣I(yíng)造的幻想情境中，成為“鮮肉經(jīng)濟(jì)”的最大消費(fèi)者。“男色”消費(fèi)文化的流行，實(shí)質(zhì)上是商業(yè)文化的操縱導(dǎo)向。消費(fèi)主義，這雙無(wú)形的手一直在操縱著我們的欲望、情感與審美判斷力?！靶□r肉”流行，實(shí)質(zhì)上是消費(fèi)時(shí)代女性話語(yǔ)權(quán)——購(gòu)買力崛起的結(jié)果。隨著女性話語(yǔ)權(quán)/購(gòu)買力崛起，影視業(yè)在影片本身的制作與宣傳推廣上，焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向男性，以吸引更多的女性觀眾。法國(guó)社會(huì)學(xué)家德勒茲曾說(shuō)：“身體本身就是一臺(tái)生產(chǎn)欲望的大型機(jī)器。消費(fèi)主義與大眾傳媒為消費(fèi)者的欲望提供了一種虛假滿足，把消費(fèi)者帶到偷窺的想象和快感之中，使他們遺忘了生存本身和現(xiàn)實(shí)的意義。大量的色情文化和性消費(fèi)，使這個(gè)社會(huì)到了崇拜色情和集體觀淫的地步?！北姸嚯娪敖柚行锹懵兜能|體，健美的身材來(lái)吸引女性觀眾的目光，身體的誘惑性在這里成為了可想象的性欲與情色，觀眾們癡迷于裸露身體所代表的色性符號(hào)。

“男色”時(shí)代的到來(lái)，一方面是女性主義透過(guò)大眾媒介宣傳并被大眾接受的結(jié)果，女性也可以像此前男性消費(fèi)女性身體一樣想象性消費(fèi)男性身體；另一方面則意味著人類愈加深陷消費(fèi)主義的牢籠，一切事物包括人類自己都被“物化”，被當(dāng)做物品展示與交換。“小鮮肉”們只是被“物化”的眾多群體中的一個(gè)。

“小鮮肉”霸屏原因分析

（一）商業(yè)操縱下虛假女權(quán)時(shí)代的結(jié)果

在傳統(tǒng)的男性中心世界，女性被當(dāng)作“性感尤物”“美人兒”，以一種被調(diào)戲的姿態(tài)被男性消費(fèi)。女性主義反對(duì)“男權(quán)中心”，呼吁男女平權(quán)，現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多的女性走出家庭，努力工作，逐步尋求經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，進(jìn)而擁有了話語(yǔ)權(quán)。有人更把男色消費(fèi)作為女性地位提高的標(biāo)志，認(rèn)為女權(quán)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

事實(shí)并非如此，媒介只是利用“仿真技術(shù)”讓受眾產(chǎn)生了一種普遍的“超真實(shí)”的女權(quán)到來(lái)的幻覺(jué)。鮑德里亞在他的《仿真與擬象》中就曾說(shuō)：“擬象和仿真的東西因?yàn)榇笠?guī)模的類型化而取代了真實(shí)和原初的東西，世界因而變得擬象化了?！泵浇槔盟陨愍?dú)有的語(yǔ)義構(gòu)筑符號(hào)，為我們構(gòu)造出了一個(gè)理想性的符號(hào)世界。我們沉醉在媒介為我們構(gòu)造與渲染的環(huán)境中，符號(hào)干擾了我們的思考，并讓我們信以為真。我們的世界變成了一個(gè)符號(hào)支配形成的“仿真文化”，展現(xiàn)出了一種“超真實(shí)”的特性。女權(quán)主義在今天正處于這種被媒介構(gòu)造出來(lái)的“超真實(shí)”的文化環(huán)境中，讓大眾在媒介呼喊“真正女權(quán)時(shí)代到來(lái)了”的世界中產(chǎn)生了“女權(quán)到來(lái)”的假象。

“男色消費(fèi)”就是媒介在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，為女性們制造出的一個(gè)甜蜜夢(mèng)境。電視媒介開(kāi)始有意消解熒屏中的父權(quán)意識(shí)，同時(shí)塑造女權(quán)主義中心的擬態(tài)環(huán)境。在這個(gè)符號(hào)堆積的世界中，女性從實(shí)際生活中脫離，沉浸在虛假的符號(hào)幻象中，真正的女權(quán)主義或許正在被慢慢消解。她們開(kāi)始享受著與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的新鮮感與快感，越是在生活中遭到壓抑，女性觀眾們就越向媒介索取，以此來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的失落與空虛。女性需要具有溫暖、體貼的特質(zhì)來(lái)滿足其心理需求。中國(guó)男性傳統(tǒng)形象被包裹在父權(quán)的威嚴(yán)之下，對(duì)女性產(chǎn)生一種天然的壓迫感，少了親近感，增加了距離?！靶□r肉”們溫暖、體貼、親近的形象氣質(zhì)讓女生獲得一種平等的尊重。同時(shí)，“鮮肉”們的高顏值滿足女性對(duì)于男性的性想象。在消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)者即主體，擁有消費(fèi)力量，便擁有了話語(yǔ)權(quán)。女性消費(fèi)力量的大大增強(qiáng)，女性的口味成為商業(yè)追逐適應(yīng)的對(duì)象，不僅僅娛樂(lè)圈中“小鮮肉”盛行，廣告里裸露的男明星，理發(fā)店里打扮精致的發(fā)型師，他們有相同的目的——為女性服務(wù)，并以此賺錢(qián)。消費(fèi)社會(huì)中，女性沉浸在“男色”的符號(hào)價(jià)值即精神滿足中，自認(rèn)為女權(quán)主義其實(shí)已經(jīng)回到自己的手上而沾沾自喜。而媒介與商人在中間獲取巨額商業(yè)利益自得其樂(lè)，真正的女權(quán)主義卻被消解，被人們遺忘與忽視。

（二）中國(guó)文化中對(duì)男性的“尚文”傳統(tǒng)

男性氣質(zhì)的研究起源于20世紀(jì)初的婦女解放運(yùn)動(dòng)，最早被認(rèn)為是一種與生俱來(lái)的、由遺傳決定的、與社會(huì)文化無(wú)關(guān)的單維度人格特質(zhì)。后來(lái)，男性氣質(zhì)研究者重在闡述男性角色的傳統(tǒng)化規(guī)定及其限制性的影響。比如當(dāng)時(shí)的學(xué)者把男性氣質(zhì)描述為：愛(ài)冒險(xiǎn)，具有攻擊性，自力更生，追求事業(yè)上的成功，不表現(xiàn)出任何女子氣的行為。這些刻板的男性形象使男性長(zhǎng)時(shí)間生活在一種輿論的重壓下。

1979年，西方理論界提出了雙性化理論，認(rèn)為男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)并不是非此即彼的單一維度上的兩極，而是相互獨(dú)立的兩個(gè)維度，一個(gè)人可能同時(shí)擁有男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)。該理論認(rèn)為男性氣質(zhì)的習(xí)得是一個(gè)認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程，是兒童在生理性別基礎(chǔ)上，以成年人的性別組織系統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐結(jié)果。這與之前的兩極對(duì)立理論產(chǎn)生了理論立場(chǎng)上的根本對(duì)立：兩極對(duì)立理論認(rèn)為男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)是單一維度的兩端。男性氣質(zhì)不足被認(rèn)為是有問(wèn)題的和不受歡迎的。但事實(shí)上，并非所有的男性都絕對(duì)符合這種兩極對(duì)立理論狀態(tài)描述下的男性氣質(zhì)，因此表現(xiàn)出了在當(dāng)時(shí)看來(lái)所謂的非典型性別，即女性氣質(zhì)的男人與男性氣質(zhì)的女人。

中國(guó)學(xué)者雷金慶在中國(guó)文化的基礎(chǔ)之上，對(duì)中國(guó)男性氣質(zhì)進(jìn)行了分類。他認(rèn)為在中國(guó)人的傳統(tǒng)文化中，“文武”才是區(qū)分中國(guó)男性氣質(zhì)的二分法?！拔摹钡臍赓|(zhì)儒雅、整潔、知書(shū)達(dá)理。而“武”更多表現(xiàn)出一種忠誠(chéng)正直，剛健，勇猛的形象。文人多出現(xiàn)才子佳人的故事，而武士則更多的表現(xiàn)出對(duì)不近女色、甚至對(duì)情欲有一種抵抗的態(tài)度。中國(guó)擁有“尚文”的傳統(tǒng)，男性明星身上帶有文秀的氣質(zhì)反而受到了很大程度上的追捧。

在中國(guó)，“小鮮肉”能夠被大部分的女性觀眾接受，特別是一些超過(guò)40歲女性的追捧，一方面是因?yàn)樗麄兊母哳佒担屌灾稹懊馈迸c“色”的欲望得到了滿足。還有一個(gè)原因便是在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，對(duì)于花美男的群眾接受程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)期。在中國(guó)傳統(tǒng)的封建歷史中，女性一直保有對(duì)“才子佳人”式搭配模式的憧憬。而中國(guó)的才子的形象一般被認(rèn)為是“文人形象”，他們知書(shū)達(dá)理，溫和如玉，儀表堂堂，好似衣袖之間可以散發(fā)出一陣清風(fēng)。如果對(duì)這種男性氣質(zhì)進(jìn)行界定，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然西方的男性氣質(zhì)理論基礎(chǔ)與中國(guó)有很大的差別，但是不管是在中國(guó)還是西方，多元的男性氣質(zhì)自古以來(lái)便是并行存在的，只不過(guò)因?yàn)樯鐣?huì)主流文化的倡導(dǎo)而讓我們忽視了其中一類的存在。

所以，“小鮮肉”的出現(xiàn)并非偶然，他們親和可人的氣質(zhì)形象和略帶有女性氣質(zhì)的形象之所以可以被中國(guó)觀眾廣為接受并進(jìn)行追捧，是與中國(guó)“尚文”的傳統(tǒng)不可分割的。

（三）酷兒理論促使性屬鴻溝的進(jìn)一步消解

酷兒理論本質(zhì)上是對(duì)女性主義和同性戀運(yùn)動(dòng)的直接繼承和發(fā)展，其目的是打破以男性白種人父權(quán)制下二元性別理論為唯一的正統(tǒng)立場(chǎng)，主張性的多元流動(dòng)狀態(tài)，并以此解構(gòu)純粹的異性戀/同性戀的兩元分法?？醿焊拍顝V義上指所有在性傾向方面與主流文化和占統(tǒng)治地位的社會(huì)性別規(guī)范或性規(guī)范不符的人，它背后所代表的文化符號(hào)是：與所有傳統(tǒng)的、規(guī)范的、正常的相對(duì)立。它以先鋒與前衛(wèi)的姿態(tài)顛覆了性別與性屬的二元對(duì)立說(shuō)。

酷兒理論解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上對(duì)性別身份的認(rèn)知。它強(qiáng)調(diào)人的性屬可以進(jìn)行自我意志的選擇，不可以通過(guò)非此即彼的性別定義對(duì)人的性屬進(jìn)行分類。人的欲望是流動(dòng)的，身份也可以是游移的。人的性屬選擇可以與自己的心理狀態(tài)完全同步。所謂跨屬，即跨越性別屬性的邊界，男人與女人都可以呈現(xiàn)出對(duì)方的氣質(zhì)要求。最具代表性的跨屬行為便是某些明星的“易裝”。這種視覺(jué)直觀的呈現(xiàn)方式，打破了觀眾對(duì)于傳統(tǒng)性屬的刻板印象，用一種戲謔與解放的自由姿態(tài)進(jìn)行性屬選擇，“使用易裝來(lái)跨過(guò)性別的分割是含有‘狂歡力量’的，這種力量在狂歡跨性過(guò)程中將激發(fā)性別、性向分割匹配的抗?fàn)幒椭厮?。”電視或電影通過(guò)獨(dú)特的編碼模式，通過(guò)易裝或特意的跨屬，來(lái)滿足觀眾對(duì)于作品奇觀化的期待。

“小鮮肉”身上的陰柔氣質(zhì)，更加貼合熒幕上的跨屬性別形象，例如在電視劇《花千骨》中，馬可飾演的殺阡陌，就是一個(gè)性別并不明確的代表。殺阡陌身為男子，卻愛(ài)美成癖，擁有可以讓人忽略性別的絕世美貌，為六界的第一美男。在這部電視劇播出之時(shí)，殺阡陌成為了受歡迎的角色之一，并且掀起了網(wǎng)絡(luò)對(duì)于殺阡陌角色形象的熱議?！靶□r肉”們的形象契合了當(dāng)下大眾審美潮流的多元化趨勢(shì)，以陰柔的外表出演具有不同性別隱喻意義的角色，填補(bǔ)過(guò)往熒幕多重性角色的缺失。

（四）影視產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷方式的轉(zhuǎn)變——粉絲經(jīng)濟(jì)成熱潮

“小鮮肉”成為用來(lái)銷售電影票的機(jī)制，粉絲在其中發(fā)揮著非常重要的作用。不可否認(rèn)，粉絲與明星現(xiàn)在已經(jīng)成為了不可分割的一個(gè)命運(yùn)共同體。借助“小鮮肉”粉絲的強(qiáng)大力量，商家們將“鮮肉”們定位為“產(chǎn)品”。他們?cè)谟耙曌髌分械某霈F(xiàn)就像滿足觀眾看到他們自己追捧的奢侈品牌一樣，而重點(diǎn)在于，這個(gè)“奢侈品牌”是眾多消費(fèi)者都可以消費(fèi)得起的。

1）電影觀眾的圈層化現(xiàn)象——為“小鮮肉”崛起推波助瀾

隨著網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的不斷發(fā)展，電影票的網(wǎng)絡(luò)銷售也在快速發(fā)展，電影票的銷售渠道發(fā)生了明顯的變化，票務(wù)平臺(tái)迅速崛起，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)票成為重要的購(gòu)票方式。據(jù)2016年中國(guó)電影在線票務(wù)市場(chǎng)研究報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，在各年齡層網(wǎng)絡(luò)購(gòu)票占比中，19-35歲用戶更青睞在線購(gòu)票；18歲以下和40歲以上用戶更青睞線下購(gòu)票。與中國(guó)電子支付網(wǎng)民年齡成正比，電影在線購(gòu)票平臺(tái)吸引了更多18歲及以下的用戶，在36歲及以上的用戶中尚有提升的空間。19-35歲年齡層作為最主要的電影購(gòu)票圈層，他們的消費(fèi)動(dòng)向影響著電影的制作方向。

由于代際的差異，對(duì)于觀眾的劃分明顯地分為70后、80后、90后和00后四個(gè)代際，90后與00后是當(dāng)前電影市場(chǎng)最重要的群體，并且形成了非常明顯的圈層特征。據(jù)2016年中國(guó)電影在線票務(wù)市場(chǎng)研究報(bào)告，20-29歲線上購(gòu)票占比最高，達(dá)到31.4%。緊隨其后的為20歲以下，占比25.7%。90后與00后成為網(wǎng)絡(luò)購(gòu)票占比最高的人群，而網(wǎng)絡(luò)購(gòu)票已經(jīng)成為了如今購(gòu)票的絕對(duì)主流方式，所以，抓住了90后、00后的文化消費(fèi)取向，便抓住了電影票房成功的關(guān)鍵。

“小鮮肉”的粉絲大多集中在90后與00后，他們對(duì)于偶像的崇拜感足以支撐他們進(jìn)行任何與偶像有關(guān)的消費(fèi)。在龐大的粉絲群體作為票房的支撐下，為“小鮮肉”量身定做的電影成為制作商圈錢(qián)的重要手段，借助90后與00后粉絲對(duì)青春片與娛樂(lè)性的傾向性，近兩年青春片的泛濫，“小鮮肉”們因擁有著青春陽(yáng)光的外表而屢屢出現(xiàn)在青春片中。然而，青春片的流行只是一時(shí)的市場(chǎng)商業(yè)運(yùn)作結(jié)果?！靶□r肉”們不能僅僅停留在“賣顏值”的現(xiàn)狀中，要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展則必須修煉自身的演技與藝術(shù)素養(yǎng)，挑戰(zhàn)多種藝術(shù)形象。

2） 粉絲經(jīng)濟(jì)——促使電影的營(yíng)銷方式發(fā)生變化

粉絲經(jīng)濟(jì)泛指建構(gòu)在粉絲和被關(guān)注者關(guān)系之上的經(jīng)營(yíng)性創(chuàng)收行為，被關(guān)注者多為明星、偶像和行業(yè)名人等。粉絲經(jīng)濟(jì)以情緒資本為核心，以粉絲社區(qū)為營(yíng)銷手段增值情緒資本。粉絲經(jīng)濟(jì)以消費(fèi)者為主角，由消費(fèi)者主導(dǎo)營(yíng)銷手段，從消費(fèi)者的情感出發(fā)，企業(yè)借力使力，達(dá)到為品牌與偶像增值情緒資本的目的。毋庸置疑，“小鮮肉”們具有龐大的粉絲量，商家在電影制作的過(guò)程中，利用粉絲的這種情緒投入，達(dá)到資本積累的目的。近年來(lái)電影票房的火爆，催生出一個(gè)新的群體“自來(lái)水”。不管是在微信“朋友圈”，還是在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，那些為電影主動(dòng)叫好的影迷們，成了自愿來(lái)點(diǎn)贊的水軍，口碑營(yíng)銷與微博營(yíng)銷成為了電影宣傳中非常有效的手段。龐大的粉絲團(tuán)體就潛藏在這些“自來(lái)水”中，明星們通過(guò)微博平臺(tái)發(fā)布與電影或電視劇的照片或段子，就會(huì)有粉絲的上千萬(wàn)的轉(zhuǎn)發(fā)量，無(wú)形中獲得了非常好的宣傳效果。

(數(shù)據(jù)來(lái)自2016年中國(guó)電影在線票務(wù)市場(chǎng)研究報(bào)告)

票房總量是衡量一個(gè)明星受歡迎程度的關(guān)鍵性因素，也是導(dǎo)演、制作方在選角時(shí)所關(guān)注的焦點(diǎn)，“小鮮肉”們超高的票房積累量讓他們獲得了大牌導(dǎo)演的青睞。如陳學(xué)冬雖然參演的作品不多，但憑借《小時(shí)代》系列登上了“小鮮肉”票房的榜首。吳亦凡憑借青春片和參演《老炮兒》與《爵跡》等現(xiàn)象級(jí)的大片，以369.678萬(wàn)元占領(lǐng)榜單第二的位置。鹿晗、張藝興兩人雖然票房表現(xiàn)并不突出，但是卻憑借《奔跑吧，兄弟！》與《極限挑戰(zhàn)》兩款綜藝圈粉無(wú)數(shù)，獲得了極高的關(guān)注度與綜藝表現(xiàn)好感度。李易峰與楊洋的電影表現(xiàn)并不突出，卻出演了很多現(xiàn)象級(jí)的電視劇，獲得了極高的收視率。例如楊洋出演的以小說(shuō)改編的《微微一笑很傾城》在電視與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都獲得了不俗的成績(jī)，一時(shí)間楊洋成為萬(wàn)千少女的幻想對(duì)象，人氣也得到了極大的提升。

由統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知，陳學(xué)冬2015年一年累計(jì)票房18億4755.1萬(wàn)元。而近三年來(lái)，從中國(guó)一線男明星累計(jì)的票房量來(lái)看，陳學(xué)冬一年的票房累計(jì)量約等于排名于第四位的趙又廷三年的票房累計(jì)量。另一位“小鮮肉”李易峰2015年一年的票房累計(jì)量超過(guò)排名于第14位的吳秀波三年來(lái)的票房累計(jì)量。伴隨著90后與00后觀眾的崛起和中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)不斷地優(yōu)化升級(jí)，中國(guó)電影票房迎來(lái)了黃金期。電影市場(chǎng)不斷擴(kuò)容，電影票房總量不斷增長(zhǎng)，2015年一年的票房表現(xiàn)成績(jī)優(yōu)異。在這樣競(jìng)爭(zhēng)激烈的大環(huán)境下，“小鮮肉”們的上升趨勢(shì)依舊比較明顯，競(jìng)爭(zhēng)力迅速增強(qiáng)，伴隨著中國(guó)電影的票房黃金期，“小鮮肉”們的發(fā)展仍處于上升趨勢(shì)。

反思“小鮮肉”的時(shí)尚文化效應(yīng)

由于“小鮮肉”的出現(xiàn)帶來(lái)的文化效應(yīng)，越來(lái)越多的男性被統(tǒng)一到“顏值”的標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，包括商業(yè)領(lǐng)袖、政客，高顏值的“小鮮肉”似乎正在成為當(dāng)下作為男人的一種時(shí)尚人格模式。很顯然，當(dāng)“男色”成為消費(fèi)品，“小鮮肉”便被類型化、模式化，它讓一個(gè)男人按照這種風(fēng)格中的行為模式、人格模式，盡可能地打造、偽裝自己。影視行業(yè)競(jìng)相對(duì)于“顏值”的追逐對(duì)其自身的傷害值也呈上升趨勢(shì)。當(dāng)商業(yè)操控影視，影視作品的藝術(shù)屬性被忽視，商家們借助“眼球消費(fèi)”的經(jīng)濟(jì)模式，通過(guò)明星們顏值的貢獻(xiàn)來(lái)提高電影票房，中國(guó)電影電視市場(chǎng)的整體質(zhì)量便會(huì)遭到質(zhì)的下降。

“小鮮肉”們的累計(jì)票房排名（截止2017年3月15日，數(shù)據(jù)來(lái)自http://www. cbooo.cn 藝恩電影智庫(kù) 中國(guó)票房網(wǎng)）

部分“小鮮肉”憑借著自身的票房號(hào)召力與行業(yè)對(duì)他們的需求與縱容，開(kāi)始不遵守行業(yè)規(guī)則、漫天要價(jià)、運(yùn)用替身在不同的攝影組之間完成自身拍攝作業(yè)，以最少的勞動(dòng)換取最大的經(jīng)濟(jì)效益。這些行為嚴(yán)重影響了他們參演的影視劇的質(zhì)量，拉低了整個(gè)劇組的工作效率，諸如此類行為應(yīng)該被嚴(yán)厲整治。

優(yōu)秀的影視作品應(yīng)該以精彩的故事、邏輯清晰的人物設(shè)計(jì)保證作品的基本質(zhì)量，明星在影視作品中發(fā)揮的作用固然重要，但是，明星氣質(zhì)與作品的吻合程度、明星的藝德與演技才是一個(gè)明星應(yīng)該被考核的因素，如果我們只關(guān)注“顏值”，關(guān)注“粉絲”，便會(huì)陷入商業(yè)的牢籠，而失去了一部藝術(shù)作品真正的藝術(shù)維度。優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品不僅僅體現(xiàn)在微博上的話題轉(zhuǎn)發(fā)度，也不僅僅停留在票房的數(shù)字，而更應(yīng)該追求影視作品本身所傳達(dá)出來(lái)的文化價(jià)值觀，以及其對(duì)大眾精神向度與高尚審美趣味的引領(lǐng)。優(yōu)秀的藝人也不能僅僅用粉絲的數(shù)量與顏值的高低來(lái)評(píng)判，擁有值得讓人欽佩的藝術(shù)素養(yǎng)或是良好的修為才是當(dāng)今“小鮮肉”們應(yīng)該努力的方向。

同時(shí)我們應(yīng)該思考的是，男人的歷史感、精神道德的修養(yǎng)、責(zé)任和義務(wù)，在“小鮮肉”的時(shí)尚文化中卻并沒(méi)有給我們提出正確的答案，也沒(méi)有給我們呈現(xiàn)合理的結(jié)構(gòu)模式。作為一個(gè)真正渾然一體的“人”的存在，不能僅僅攀附著身體美學(xué)的流行趨勢(shì)，或只注重外表的光鮮亮麗。確實(shí)，每個(gè)人都有追求美的權(quán)利，性別平等的過(guò)程中，男性對(duì)于身體美的追求也無(wú)可厚非，但是，在追求身體美的同時(shí)，也不能忘記心靈美的重要性。我們不能沉浸在消費(fèi)文化為我們虛構(gòu)的幻象中，不能被資本與權(quán)力這雙無(wú)形的手操控著我們的欲望、情緒和審美判斷力，要想獲得真正的“自由”，不光是性別流動(dòng)性選擇上的自由，外表自我選擇的自由，更多的是擁有自己的道德支撐，在獲得完善的人格后贏得作為一個(gè)“人”從外在到內(nèi)在的全方面的自由，這種自由才是“人”追求的真正的自由。

作者 上海大學(xué)上海電影學(xué)院 研究生

1. 黎開(kāi) 葉子 ：《你好，男色時(shí)代》，《Taste 品味》

2. 【法】鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》[M]，劉成富，全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000版，第152-160頁(yè)

3. 蔣旭玲 呂厚超 《男性氣質(zhì)：理論基礎(chǔ)、研究取向和相關(guān)研究領(lǐng)域》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2012，Vol.20,No.7,1040-1051

4. 蔣旭玲 呂厚超 《男性氣質(zhì)：理論基礎(chǔ)、研究取向和相關(guān)研究領(lǐng)域》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2012，Vol.20,No.7,1040-1051

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9. 呂鵬 《消費(fèi)社會(huì)背景下的電視娛樂(lè)節(jié)目與男性氣質(zhì)》，《現(xiàn)代傳播》2011年第6期，19-23

10. 數(shù)據(jù)來(lái)自2016年中國(guó)電影在線票務(wù)市場(chǎng)研究報(bào)告