畢瑛濤

“人民有信仰”與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)信仰建設(shè)

畢瑛濤

開(kāi)展對(duì)習(xí)近平“人民有信仰”命題的討論，無(wú)疑具有積極而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。客觀地講，中國(guó)的國(guó)民性在現(xiàn)階段已經(jīng)發(fā)生了很大變化，一方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步和提升，但是另一方面存在的問(wèn)題也不少。開(kāi)展對(duì)全體人民群眾的信仰建設(shè)，具有多重積極而實(shí)質(zhì)性的功能：有利于凝聚社會(huì)共識(shí)，助推中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)；有利于切實(shí)解決國(guó)家認(rèn)同感，緩解國(guó)家認(rèn)同感的壓力；有利于真正傳承中國(guó)文化，延續(xù)中華文化的血脈；有利于為世界文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)階段中國(guó)信仰建設(shè)內(nèi)容的核心和關(guān)鍵性是：認(rèn)同并衷心擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；認(rèn)定并堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖；認(rèn)識(shí)并努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；認(rèn)可并篤行中華文明與文化。開(kāi)展對(duì)全體人民的信仰建設(shè)的舉措應(yīng)當(dāng)是：旗幟鮮明地唱好主旋律；營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍；重視家庭建設(shè)和作用；重視先進(jìn)代表和楷模人物的引領(lǐng)；重視信仰建設(shè)的績(jī)效推廣推介。

習(xí)近平 信仰建設(shè) 命題 討論

作者畢瑛濤，男，中共四川省達(dá)州市委黨校副校長(zhǎng)、教授，國(guó)防部國(guó)家國(guó)防教育師資庫(kù)首批入庫(kù)專家（達(dá)州 635000）。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出：“要把理想信念教育作為思想建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)。”①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。早在2015年2月底，習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時(shí)的講話中就提出了“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量”的重要觀點(diǎn)，并認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要“為全國(guó)各族人民不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)” 。②習(xí)近平：《鍥而不舍抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年2月28日。顯然，這是一個(gè)全新的具有指導(dǎo)性價(jià)值的命題。在當(dāng)前認(rèn)真落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗的時(shí)代條件下，開(kāi)展對(duì)“人民有信仰”命題的討論，無(wú)疑具有積極而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

一、社會(huì)的均衡與有序發(fā)展離不開(kāi)信仰建設(shè)

黨的十八大以來(lái)，整個(gè)中國(guó)社會(huì)、每一個(gè)社會(huì)成員都有了明顯而革命性的變化。黨對(duì)自身執(zhí)政過(guò)程也進(jìn)行了全面而深刻的總結(jié)和清理。從井岡山紅軍時(shí)期、川陜革命根據(jù)地時(shí)期、陜甘寧邊區(qū)、晉察冀根據(jù)地、東北解放區(qū)時(shí)期，到1949年10月新中國(guó)成立以后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的執(zhí)政歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨均進(jìn)行了認(rèn)真的梳理和回溯。不僅如此，對(duì)最近若干年中國(guó)國(guó)民性的變化發(fā)展也展開(kāi)了認(rèn)真分析和研判。客觀地講，中國(guó)的國(guó)民性在現(xiàn)階段已經(jīng)發(fā)生了很大變化，一方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步和提升，但是另一方面存在的問(wèn)題也不少，分析起來(lái)集中體現(xiàn)在幾個(gè)方面：

重物質(zhì)輕精神，金錢至上。視金錢為萬(wàn)能、物質(zhì)利益第一的現(xiàn)象不是個(gè)別；認(rèn)為“有錢能使鬼推磨”、有錢就有一切、物質(zhì)實(shí)惠就是一切的信念不是個(gè)別；輕視個(gè)人精神追求、堅(jiān)守自己精神家園被視為異類另類。

重個(gè)人輕集體，個(gè)人第一。將個(gè)人利益極端化、認(rèn)為個(gè)人作用決定一切的信奉者不是個(gè)別；孤立地看待個(gè)人奮斗、一切以自我為中心的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；輕視團(tuán)結(jié)的力量、否定集體主義、弱化虛化團(tuán)隊(duì)精神的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。

重關(guān)系輕規(guī)則，特權(quán)當(dāng)?shù)?。熱衷于拉圈子、“交朋友”、拜老鄉(xiāng)、結(jié)親家的人不是個(gè)別；喜歡張羅開(kāi)戰(zhàn)友會(huì)、同學(xué)會(huì)、校友會(huì)的人不斷增加；尊重法律規(guī)則、敬畏法律規(guī)則、運(yùn)用法律規(guī)則的人不是普遍。

重臆斷輕事實(shí)，歷史虛無(wú)。近些年來(lái)，對(duì)“狼牙山五壯士”、白求恩、劉胡蘭、黃繼光、邱少云、雷鋒等紅色革命歷史人物的所謂“反思”、非議、評(píng)說(shuō)、質(zhì)疑時(shí)有發(fā)生，幾乎“眾口一詞般地”要“推翻”從前的定論。

重西方輕本土，盲目崇外。若干年以來(lái)，社會(huì)上言必稱西方、全盤西化的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；一切以西方的觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)、生活方式為膜拜；中華文化本體被不斷弱化，事實(shí)上因中國(guó)的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層，直接導(dǎo)致了文化自信危機(jī)。

上述現(xiàn)象的發(fā)生或者出現(xiàn)，原因是復(fù)雜的。根本原因是整個(gè)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型沒(méi)有完全到位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)其他方面沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展。馬克思恩格斯在分析資本主義早期社會(huì)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展一枝獨(dú)秀時(shí)曾經(jīng)深刻地指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’。就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！Y產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者?！Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第274-275頁(yè)。顯然，早期資本主義時(shí)期非均衡發(fā)展的歷史教訓(xùn)是深刻的。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，僅僅是獲取了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，而其他社會(huì)發(fā)展失衡失序并非協(xié)調(diào)、并非和諧，也必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的失衡失序反過(guò)來(lái)顛覆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。歷史告訴人們：只有整個(gè)社會(huì)的均衡發(fā)展、有序發(fā)展才可以真正持久性地支撐起經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。其均衡發(fā)展、有序發(fā)展自然離不開(kāi)全社會(huì)的信仰建設(shè)。

二、信仰建設(shè)具有多重積極而實(shí)質(zhì)性的意義

積極認(rèn)真、扎實(shí)而卓有成效地開(kāi)展對(duì)全體人民群眾的信仰建設(shè)，具有多重積極而實(shí)質(zhì)性的意義。

開(kāi)展全社會(huì)人民群眾的信仰建設(shè)，有利于凝聚社會(huì)共識(shí)，助推中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平同志曾經(jīng)指出：“一個(gè)民族只有自強(qiáng)，才能在世界民族之林自立?！雹俜堕L(zhǎng)龍：《銘記抗戰(zhàn)歷史，弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神，為實(shí)現(xiàn)黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)而努力奮斗》，《求是》，2015年第15期。習(xí)近平同志提到的“自強(qiáng)、自立”毫無(wú)疑問(wèn)地是建立在整個(gè)中華民族具有強(qiáng)大的、堅(jiān)定的、一致性的信仰之上的。中國(guó)夢(mèng)是中華民族的共同旗幟，是全民族共同的奮斗目標(biāo)，是激勵(lì)和召喚一切又一切、一代又一代中華兒女的偉大號(hào)角，自然應(yīng)當(dāng)被全民族、全體中國(guó)人民所珍視、認(rèn)同和接受。然而，必須承認(rèn)，中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)歷了30多年，已經(jīng)讓幾代中國(guó)人受益，國(guó)家也積累起了中華民族幾千年歷史上前所未有的財(cái)富。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下每一個(gè)人又事實(shí)上成為了利益主體，人與人之間因?yàn)槔娌町惢瘜?dǎo)致個(gè)體差異化。這種個(gè)體之間的差異化反過(guò)來(lái)又因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷向縱深發(fā)展而進(jìn)一步擴(kuò)大化。利益差異化、個(gè)體差異化必然導(dǎo)致思想多元化、差異化，必然影響社會(huì)共識(shí)的迅速形成，必然增加社會(huì)共識(shí)形成過(guò)程中的摩擦系數(shù)。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)全社會(huì)的共識(shí)。中國(guó)夢(mèng)既是國(guó)家、民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。沒(méi)有每一個(gè)中國(guó)人的積極參與，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。要切實(shí)讓每一個(gè)中國(guó)人參與到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗過(guò)程中，必須真正凝聚起全社會(huì)的共識(shí)。要實(shí)現(xiàn)這一個(gè)目標(biāo)，唯有積極主動(dòng)地開(kāi)展全社會(huì)的信仰建設(shè)。正如老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家陳云早在1926年就指出的：要“堅(jiān)決地破除往昔中國(guó)人民普遍‘不談?wù)巍默F(xiàn)象”②《陳云文選》，北京：人民出版社，1984年版，第1頁(yè)。。在當(dāng)前，全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而共同奮斗是最大的政治，也是最大的信仰。

積極開(kāi)展全社會(huì)的信仰建設(shè)，有利于切實(shí)解決國(guó)家認(rèn)同感，緩解國(guó)家認(rèn)同感的客觀壓力。平心而論，中國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，歷史悠久，文化燦爛，舉世矚目。雖然不同民族之間的宗教信仰、生活方式、文化差異性明顯，但是從歷史的角度看，國(guó)家層面的認(rèn)同感問(wèn)題總體解決得比較好。然而，毋庸諱言，國(guó)家認(rèn)同感領(lǐng)域還是存在著一些令人憂慮的問(wèn)題。例如，“中華民族”這一概念1901年才由著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》一文中首次提出。1907年梁?jiǎn)⒊凇稓v史上中國(guó)民族之觀察》一文進(jìn)一步指出：“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成。”③《兩會(huì)春秋》，《人民政協(xié)報(bào)》2015年3月6日。梁?jiǎn)⒊岢龅倪@一概念，首先是在學(xué)者中間逐漸為人接受并推崇。著名學(xué)者楊度對(duì)“中華民族”概念進(jìn)一步進(jìn)行了詮釋。1907年楊度在《金鐵萬(wàn)能說(shuō)》一文中認(rèn)為，中華民族與其說(shuō)是一個(gè)種族融合體，不如看著是一個(gè)文化共同體。五四運(yùn)動(dòng)以后，“中華民族”的概念進(jìn)一步被強(qiáng)化，真正為全社會(huì)所接受是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后。不管怎么樣，這個(gè)偉大而重要的概念迄今為止誕生才僅僅100余年，時(shí)間較短，這就是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同感的客觀現(xiàn)實(shí)局限性之一。另一個(gè)文化現(xiàn)象也值得關(guān)注，比如春節(jié)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史融合，中國(guó)現(xiàn)階段56個(gè)民族中一大半要過(guò)春節(jié)，但是還有一部分是崇奉春節(jié)的。春節(jié)本身作為一種文化和民俗，其影響力、凝聚力無(wú)法估算。從這個(gè)角度觀察，央視“春晚”的民族凝聚力作用不可輕易忽視。通過(guò)分析不難看出，加強(qiáng)全社會(huì)的信仰建設(shè)，超越不同民族和文化之間的差異，形成對(duì)多民族國(guó)家的真正共識(shí)與認(rèn)同，對(duì)真正解決國(guó)家認(rèn)同感，緩解國(guó)家認(rèn)同感的客觀壓力具有十分重要的作用。

開(kāi)展全社會(huì)的信仰建設(shè)，無(wú)疑有利于真正傳承中國(guó)文化，延續(xù)中華文化的血脈。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)的“人民有信仰”，必然包括對(duì)中國(guó)文化、特別是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的信仰。習(xí)近平同志指出：“一個(gè)國(guó)家和民族的文明是一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶?！雹芰?xí)近平：《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日。黨的十八大以來(lái)，無(wú)論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還是“四個(gè)自信”，其本質(zhì)上都會(huì)歸到文化自信上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的國(guó)家層面要求（富強(qiáng)、民主、文明、和諧），社會(huì)層面要求(自由、平等、公正、法治)，個(gè)人層面要求（愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善），全部是具有文化的價(jià)值特征的規(guī)定。既有馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)要求，也有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要素和根本要素，還有中國(guó)傳統(tǒng)文化和全人類共同文化結(jié)晶的因子。就“四個(gè)自信”而言，其核心和難點(diǎn)無(wú)疑是理論自信。因?yàn)橹挥姓嬲睦碚撟孕?，才可以科學(xué)地闡釋和說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義的根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度、中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系、中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)具體制度，才可以科學(xué)而有說(shuō)服力地闡述中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的輝煌成就，才可以清晰并有力度地提煉中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的特殊性與普遍性，才可以更加自信地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷向著縱深方向發(fā)展、推進(jìn)，才可以真正講好中國(guó)故事、樹(shù)好中國(guó)形象、體現(xiàn)好中國(guó)風(fēng)格、傳遞好中國(guó)聲音。放眼歷史的長(zhǎng)河，中國(guó)特色社會(huì)主義文化必然是中國(guó)文化的現(xiàn)代篇章和重要組成部分。傳承和延續(xù)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，也是當(dāng)代中國(guó)人的歷史責(zé)任。積極開(kāi)展全社會(huì)的信仰建設(shè)，進(jìn)一步強(qiáng)化全體人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的堅(jiān)定信念，無(wú)疑利在當(dāng)代，功在千秋。

在全體中國(guó)人民中開(kāi)展信仰建設(shè)，必將有利于為世界文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。無(wú)論是中國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，還是實(shí)現(xiàn)中華民族的真正復(fù)興，屹立于世界民族之林，中國(guó)的成功和成就對(duì)全人類來(lái)說(shuō)，影響肯定是極其深遠(yuǎn)的。早在1956年11月，毛澤東在紀(jì)念“中國(guó)革命的先行者”孫中山先生100年誕辰的文章中，曾經(jīng)提醒和告誡中國(guó)人民：“再過(guò)四十五年，就是二千零一年，也就是進(jìn)到二十一世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的面目更要大變……中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)。”①《毛澤東選集》(第五卷)，北京：人民出版社，1977年版，第311頁(yè)。毛澤東講的中國(guó)對(duì)人類的較大貢獻(xiàn)，本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是中國(guó)在文化成果創(chuàng)造、文明進(jìn)程推進(jìn)、世界和平保障方面的貢獻(xiàn)。這必然包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)文明成果、政治建設(shè)文明成果、社會(huì)建設(shè)文明成果、制度建設(shè)文明成果、法治現(xiàn)代化文明成果、技術(shù)發(fā)明成果、傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果、生活方式現(xiàn)代化文明成果等等。真正建立起一個(gè)全民族有信仰有追求的社會(huì)，這種社會(huì)具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色，又與整個(gè)世界人類文明進(jìn)程相互融洽、相互和諧、相互共生共榮。這就是中國(guó)人的歷史貢獻(xiàn)、中國(guó)人的歷史功績(jī)。

三、建成信仰社會(huì)的核心與關(guān)鍵

在現(xiàn)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)開(kāi)展全體人民的信仰建設(shè)，必須首先對(duì)全體人民進(jìn)行范疇和內(nèi)涵上的界定。因?yàn)榱?xí)近平同志講的是“人民有信仰”，而“人民”本身是一個(gè)政治學(xué)概念。按照毛澤東的“人民民主專政”理論，中國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，人民就是國(guó)家的主人，就是國(guó)家的主體，它不僅包括執(zhí)政黨成員，還包括參政黨成員、國(guó)家公務(wù)員、知識(shí)分子、社會(huì)精英以及普通有選舉權(quán)的中國(guó)人。因此，信仰建設(shè)的內(nèi)容就必然也必須要兼顧人民范疇中的方方面面，不能任意拔高也不能隨意降低，不能以一種社會(huì)角色的概念性規(guī)定去替代另一種社會(huì)角色的概念性規(guī)定，更不能因此而導(dǎo)致不同社會(huì)角色之間的概念性規(guī)定彼此發(fā)生混亂混淆乃至相互撞車，否則，不同社會(huì)群體之間的共識(shí)就很難真正達(dá)成。

準(zhǔn)確的人民角色性定位、清晰而明確的信仰建設(shè)內(nèi)容確認(rèn)，是真正建成中國(guó)信仰社會(huì)的關(guān)鍵。就內(nèi)容方面而言，以下幾個(gè)方面是核心和關(guān)鍵性的。

認(rèn)同并衷心擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。作為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)核心，認(rèn)同并擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是信仰建設(shè)的前提和核心內(nèi)容。眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史形成的。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族歷經(jīng)屈辱。一代又一代仁人志士，一批又一批政治力量，前赴后繼，為振興中華、復(fù)興民族而不懈奮斗。從太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)直到辛亥革命，農(nóng)民階級(jí)、封建官僚階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、基層人民群眾等等政治力量，先后披掛上陣，提出了各種政治口號(hào)，擺出了各種政治改革方案，但均以失敗而告終。唯有五四運(yùn)動(dòng)后新出現(xiàn)的政治力量中國(guó)共產(chǎn)黨登上中國(guó)政治舞臺(tái)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命取得了完全的成功，一洗百年屈辱，改變了中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程，“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”。不僅如此，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政績(jī)效也是有目共睹的。執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放三個(gè)階段，不僅改變了舊中國(guó)一窮二白的面貌，而且讓人民群眾的生活水平發(fā)生了天翻地覆的變化，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)建設(shè)文明有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，中國(guó)的綜合國(guó)力位居世界前列，國(guó)際地位空前提高。“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”真正成為了一句歷史性的結(jié)論。從中國(guó)未來(lái)發(fā)展社會(huì)歷史的走勢(shì)預(yù)覽，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須緊緊地依靠中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)論從哪一個(gè)方面分析，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的理論合法性（馬克思主義）、歷史合法性（中國(guó)近代以來(lái)的歷史選擇）、法理合法性（中華人民共和國(guó)憲法賦予的領(lǐng)導(dǎo)地位）、績(jī)效合法性（改寫中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程）都十分充分有據(jù)①參見(jiàn)畢英濤：《執(zhí)政能力建設(shè)理論中黨的歷史合法性透視》，《天府新論》，2005年第3期。。在現(xiàn)階段的中國(guó)社會(huì)，還沒(méi)有一種在中國(guó)共產(chǎn)黨以外的政治力量可以擔(dān)負(fù)起這個(gè)歷史責(zé)任。正如習(xí)近平同志指出的：中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生，“這一開(kāi)天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局?！薄爸袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的偉大勝利，使具有5000多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī);使具有500年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谑澜缟先丝谧疃嗟膰?guó)家成功開(kāi)辟出具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī);使具有60多年歷史的新中國(guó)建設(shè)取得舉世矚目的成就，中國(guó)這個(gè)世界上最大的發(fā)展中國(guó)家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，徹底擺脫被開(kāi)除球籍的危險(xiǎn)，創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展史上驚天動(dòng)地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)?！雹诹?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。不僅如此，共產(chǎn)黨員在每一個(gè)歷史時(shí)期的模范作用，也是中國(guó)共產(chǎn)黨贏得人民信任的軟實(shí)力。正如陳云指出的：“黨的政治影響越是擴(kuò)大，黨的威信越是提高，則工人階級(jí)和人民大眾對(duì)于我們黨員的要求越多越嚴(yán)。因?yàn)槭枪伯a(chǎn)黨員，是群眾所信仰的先進(jìn)隊(duì)伍中的一分子，群眾就有特別的要求。群眾常常根據(jù)我們黨員的行動(dòng)來(lái)測(cè)量我們的黨，所以黨員無(wú)論在何時(shí)何地的一舉一動(dòng)，都必須給非黨群眾一種好的影響，使他們更加信仰我黨，更加敬重我黨?！雹邸蛾愒莆倪x》，北京：人民出版社，1984年版，第75-76頁(yè)。由此，認(rèn)同并擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，自然是對(duì)全體人民開(kāi)展信仰建設(shè)的首要內(nèi)容。

認(rèn)定并堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖。順理成章，這是信仰建設(shè)的重要內(nèi)涵和重要組成部分。如同中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位一樣，中國(guó)人民走社會(huì)主義道路也是歷史的選擇和歷史的必然。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，隨著救亡圖存、“保國(guó)保種”、民族獨(dú)立、民族復(fù)興任務(wù)的凸顯和艱巨，各個(gè)歷史時(shí)段不同政治人物、不同政治派別、不同政治力量的救國(guó)方案先后提出。洪秀全的《天朝田畝制度》，洋務(wù)派曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞等人的“中學(xué)為體”與“西學(xué)為用”，康有為、梁?jiǎn)⒊摹熬髁椫啤薄O中山的“三民主義”，乃至辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)之間的“國(guó)家社會(huì)主義”、“基爾特社會(huì)主義”和“無(wú)政府主義”等等，紛紛出籠，你方唱罷我登臺(tái)。但是，這些方案均以失敗而結(jié)束。隨著十月革命一聲炮響，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，中國(guó)革命的面貌煥然一新。伴隨著中國(guó)新民主主義革命的成功，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放三個(gè)階段，在社會(huì)主義的道路上越走越寬廣，特別是在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中取得了成功。在1989年蘇聯(lián)體制搖搖欲墜時(shí)，具有日本血統(tǒng)的美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山曾經(jīng)“自信”地預(yù)言這就是“世紀(jì)的終結(jié)”。前美國(guó)總統(tǒng)理查德·尼克松也曾經(jīng)沾沾自喜地認(rèn)為，資本主義對(duì)社會(huì)主義將“不戰(zhàn)而勝”，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義在21世紀(jì)初將走進(jìn)歷史“博物館”。但是，中國(guó)人民卻在中國(guó)特色社會(huì)主義的自身實(shí)踐活動(dòng)中，開(kāi)創(chuàng)了新的業(yè)績(jī)，譜寫新的篇章。歷史充分地證明：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，當(dāng)然也只有社會(huì)主義才能強(qiáng)大中國(guó)。囿于此，堅(jiān)持并認(rèn)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，是信仰建設(shè)的重要內(nèi)涵和重要組成部分。

認(rèn)識(shí)并努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一般而言，世界觀、人生觀對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員個(gè)體來(lái)說(shuō)，可以有自己的自由選項(xiàng)，如同宗教徒心中有自己神圣的歸宿一樣。因?yàn)槊恳粋€(gè)社會(huì)成員世界觀、人生觀的選擇不同，導(dǎo)致每一個(gè)社會(huì)成員的思維方式、判斷方式、生活方式、行為習(xí)慣等等方面的差異化。但是，價(jià)值觀與世界觀、人生觀的特征具有明顯不同。價(jià)值觀既是屬于個(gè)人的，也需要兼顧社會(huì)層面。社會(huì)層面本身就是一個(gè)整體，就是一個(gè)族群，乃至一個(gè)國(guó)家。因此，價(jià)值觀既需要滿足個(gè)人自我的各種需求，也不能忽視甚至不考慮社會(huì)層面的需求。價(jià)值觀還必須考慮社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向和走勢(shì)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自然在現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)的信仰建設(shè)中有著舉足輕重的權(quán)重。需要通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，來(lái)影響每一個(gè)中國(guó)人思考中國(guó)問(wèn)題的方式，來(lái)規(guī)范每一個(gè)中國(guó)人的行為，來(lái)改進(jìn)每一個(gè)中國(guó)人的習(xí)慣，具有為中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展不可替代的功能和作用。特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的個(gè)人層面內(nèi)容規(guī)定，具有調(diào)節(jié)社會(huì)倫理關(guān)系的獨(dú)特作用。由于社會(huì)倫理關(guān)系常常與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系糾纏在一起，不太容易厘清，甚至在實(shí)踐中還會(huì)用經(jīng)濟(jì)關(guān)系去替代倫理關(guān)系。因此，有必要分清楚二者之間的概念與關(guān)系。恩格斯在分析倫理關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)指出：“人們自覺(jué)不自覺(jué)地、歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！雹佟恶R克思恩格斯文集》(第九卷)，北京：人民出版社，2009年版，第99頁(yè)。為此，有學(xué)者認(rèn)為，恩格斯“這里所說(shuō)的‘倫理觀念’，就是伴隨生產(chǎn)和交換之‘物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系’而形成的倫理的‘思想的社會(huì)關(guān)系’。它是一種‘自然而然’形成的倫理關(guān)系，在‘基礎(chǔ)倫理’的意義上成為維系人們從事物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的精神共同體。今人常說(shuō)的經(jīng)濟(jì)倫理和家庭倫理，屬于此類結(jié)構(gòu)形態(tài)的精神共同體?！雹阱X廣榮：《維護(hù)和優(yōu)化倫理精神共同體》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年8月12日。通過(guò)分析，可以達(dá)成全社會(huì)的共識(shí)，形成社會(huì)凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的規(guī)定是全體中國(guó)人民追求的精神家園，“自由、平等、公正、法治”的規(guī)定是追求的理想社會(huì)秩序，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的規(guī)定是每一個(gè)社會(huì)成員必須秉持的倫理道德。總而言之，深刻認(rèn)識(shí)并努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是信仰社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，既有柔性需求更有剛性需求。

認(rèn)可并篤行中華文明與文化。開(kāi)展對(duì)全體人民的信仰建設(shè)，離不開(kāi)文化的信仰建設(shè)。文化是一個(gè)民族的血脈，一個(gè)民族的基因，一個(gè)民族的根。作為四大文明古國(guó)之一，中華文明是在古埃及尼羅河流域文明、幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域兩河文明、印度河與恒河流域文明先后中斷后，唯一連綿不絕幾千年傳承下來(lái)的文明。中華文明對(duì)世界文明發(fā)展也做出了重要貢獻(xiàn)，漢字漢語(yǔ)、“四大發(fā)明”、儒家文化、中醫(yī)中藥、唐詩(shī)宋詞、算盤、書(shū)法、圍棋等等數(shù)不勝數(shù)。中華文明的同化力十分強(qiáng)大，佛教自印度傳入中國(guó)后，被發(fā)展衍化為漢傳佛教、藏傳佛教等幾大派；中世紀(jì)時(shí)期進(jìn)入中國(guó)的猶太人最終在中國(guó)的中原地區(qū)神秘地消失了。在中國(guó)國(guó)內(nèi)不同地區(qū)、不同民族之間互相融合、互相學(xué)習(xí)、互相借鑒，和諧共處，共同發(fā)展進(jìn)步。中國(guó)文化中的同情和悲憫情感也十分濃郁。第二次世界大戰(zhàn)期間國(guó)力本身不濟(jì)的中國(guó)，在上海竟然接受了二萬(wàn)多猶太人，讓他們免遭納粹的屠殺。論及中華文明還有一個(gè)方面不能遺漏，即是中華文明與文化的強(qiáng)大凝聚功能。其自身強(qiáng)大的凝聚功能是作為四大文明中唯一沒(méi)有被中斷而傳承至今的重要原因之一。這一功能對(duì)當(dāng)今和未來(lái)中國(guó)的發(fā)展繁榮與進(jìn)步，依然具有直接性的作用。尤其難能可貴的是中華文明在形成發(fā)展的過(guò)程中，逐步構(gòu)建起了完全獨(dú)立的、完整的文明體系和價(jià)值觀，這是中國(guó)人文化自信的關(guān)鍵性要素。中國(guó)人自己建立起來(lái)的宗教信仰、倫理關(guān)系、審美標(biāo)準(zhǔn)、判斷標(biāo)準(zhǔn)、選擇標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人自己產(chǎn)生形成了膜拜偶像等等，與西方社會(huì)同等的狀態(tài)存在明顯的差異化和明顯的不同。清華大學(xué)教授陳來(lái)認(rèn)為：“軸心時(shí)代中華文明形成的基本價(jià)值成為主導(dǎo)中華文明后來(lái)發(fā)展的核心價(jià)值。經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代以后二千年的發(fā)展，中華文明確定地形成了自己的價(jià)值偏好，主要包括四個(gè)方面：責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，社群高于個(gè)人，和諧高于沖突?！雹訇悂?lái)：《中華文明的核心價(jià)值——國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》，《讀書(shū)》，2015年第6期。透過(guò)對(duì)中華文明與文化的歷史發(fā)展過(guò)程、中華文明與文化的特征、核心價(jià)值等等方面分析，自然會(huì)得出結(jié)論，當(dāng)前時(shí)代開(kāi)展中國(guó)社會(huì)的信仰建設(shè)，不能離開(kāi)全體人民認(rèn)可并篤行中華文明與文化。

四、以代際性努力開(kāi)展人民群眾的信仰建設(shè)

開(kāi)展對(duì)全體人民的信仰建設(shè)，不是一蹴而就的事情，需要有打持久戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備。因?yàn)檫@不是單位時(shí)間內(nèi)就可以完成的任務(wù)，需要代際性努力?？梢詮膸追矫嫒胧郑?/p>

一是旗幟鮮明地唱好主旋律。當(dāng)前時(shí)代開(kāi)展的信仰建設(shè)，具有鮮明的時(shí)代特色和社會(huì)特色。信仰建設(shè)的內(nèi)容規(guī)定必然是緊緊地圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義制度和道路、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等等為重要內(nèi)容，這既是中國(guó)的國(guó)體政體所決定，也是中國(guó)的國(guó)情所決定的。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不能主動(dòng)退卻，需要旗幟鮮明、主動(dòng)出擊，這是信仰建設(shè)的內(nèi)趨力。

二是營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。信仰建設(shè)需要氛圍的營(yíng)造，離開(kāi)了一定的氛圍與環(huán)境，信仰建設(shè)就必然是紙上談兵，葉公好龍，就不會(huì)有實(shí)際的結(jié)果。要?jiǎng)訂T一切社會(huì)資源、一切社會(huì)力量、一切社會(huì)平臺(tái)，為開(kāi)展全體人民的信仰建設(shè)積極同心同德，盡心竭力。氛圍好比土壤、溫度和水，沒(méi)有這些外部條件，信仰建設(shè)就很難產(chǎn)生績(jī)效，這是信仰建設(shè)的外推力。

三是重視家庭建設(shè)和作用。信仰建設(shè)要接地氣，要真正落實(shí)，就必須充分利用好家庭的平臺(tái)作用。習(xí)近平同志指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！雹倭?xí)近平：《在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年2月18日。顯然，家庭在信仰建設(shè)中的作用特殊特別，無(wú)法替代，這是信仰建設(shè)的平臺(tái)之一。

四是重視先進(jìn)代表和楷模人物的引領(lǐng)。信仰建設(shè)離不開(kāi)先進(jìn)代表、楷模人物的示范和引領(lǐng)。這些先進(jìn)代表和楷模人物既要有歷史感，也要有時(shí)代感。重視歷史感，體現(xiàn)的是信仰建設(shè)的一貫性；重視時(shí)代感，體現(xiàn)的是信仰建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性。昨天不能忘，今天當(dāng)珍惜。同時(shí)，先進(jìn)代表和楷模人物的引領(lǐng)應(yīng)當(dāng)是有血有肉的、生動(dòng)活潑的、可資可鑒的引領(lǐng)，抽象主義的、教條主義的、不接地氣的引領(lǐng)應(yīng)當(dāng)摒棄。一句話，在信仰建設(shè)中，不能沒(méi)有示范和引導(dǎo)，這是信仰建設(shè)的引導(dǎo)力之一。

五是重視信仰建設(shè)的績(jī)效推廣推介?？陀^地看，信仰建設(shè)具有務(wù)虛的特征，但是在一定的時(shí)間內(nèi)不能取得一定的信仰建設(shè)的明顯績(jī)效，對(duì)信仰建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響。各個(gè)層面的決策者、執(zhí)行者，務(wù)必從信仰建設(shè)的初始時(shí)期就積極介入，主動(dòng)參與，迅速而及時(shí)地對(duì)信仰建設(shè)的最新成效進(jìn)行推廣推介，這是信仰建設(shè)的影響力之一。

責(zé)任編輯：凌 雁