周琛

摘要：在全球化的大背景下，社會(huì)發(fā)展成為世界各國(guó)都要面對(duì)的緊迫而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，各種社會(huì)問(wèn)題凸顯，尤其值得關(guān)注的是近年來(lái)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中日益凸現(xiàn)的全球性精神危機(jī)。在這一大背景下，當(dāng)前我國(guó)正經(jīng)歷著空前深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期，文化價(jià)值領(lǐng)域出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈沖突，社會(huì)結(jié)構(gòu)受到劇烈的震蕩，社會(huì)設(shè)置、社會(huì)交往模式以及社會(huì)運(yùn)行機(jī)制出現(xiàn)了種種失調(diào)現(xiàn)象；社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化問(wèn)題凸顯。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化缺位；文化傳承

一、近代歷史中過(guò)度地虛無(wú)和批判

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“雙重價(jià)值系統(tǒng)中”，如何正確評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，搞清傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，辨出傳統(tǒng)文化中哪些是可取的，哪些是應(yīng)該拋棄的，哪些是與現(xiàn)代化可容的，哪些是與現(xiàn)代化相互沖突的，也就成了我們中國(guó)人的現(xiàn)代性構(gòu)建中如何定位與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的矛盾統(tǒng)一體，其中既有精華也有糟粕，其主體是封建性的，但又不能完全等同于封建文化，其中包含大量值得批判吸收的、與我國(guó)現(xiàn)代化相契合的方面。其表現(xiàn)如：奉公愛(ài)國(guó)精神與反對(duì)民族分裂、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的契合；崇尚變求和與銳意改革、團(tuán)結(jié)協(xié)作的契合；天人合一的整體關(guān)照與當(dāng)代環(huán)保意識(shí)的統(tǒng)

眾所周知，以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化在中世紀(jì)時(shí)代曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)舉世矚目的東方文明，然而近二個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它卻備受蔑視、挑釁、挫折與打擊。清朝末年，一些懷抱救國(guó)圖強(qiáng)宏愿的仁人志士，在面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮時(shí)，已逐漸清醒地意識(shí)到本民族文化的種種流弊，紛紛沖破儒學(xué)傳統(tǒng)的束縛，力倡變法，以圖改良，于是，西學(xué)東漸之風(fēng)自此大盛。到辛亥革命時(shí)期，儒家建制自上而下被徹底摧毀，雖然就民族文化傳統(tǒng)深層結(jié)構(gòu)而言并沒(méi)有受到致命打擊，但從此以后，失去其具體的托身之所的儒學(xué)確已變成了“游魂”，再也無(wú)法恢復(fù)它以往那種君臨天下的地位。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的失力

從70年代開(kāi)始，隨著日本與所謂的四小龍——韓國(guó)、新加坡、香港、臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)起飛，人們?cè)俅文慷昧艘匀鍖W(xué)為核心的中華文化的潛力與魅力，于是重新引起了海內(nèi)外的普遍關(guān)注，掀起了文化熱潮。然而這一切似乎只限于學(xué)術(shù)界，從總體上來(lái)看，改革開(kāi)放的20年，由于國(guó)門(mén)大開(kāi)，西方文化思潮紛涌而入，人們的注意力往往更多地集中在外來(lái)的先進(jìn)文化上而忽略了本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加之以上種種歷史的原因，使得一代代國(guó)民“很少見(jiàn)到、聽(tīng)到”中華文化的精粹，在他們的文化記憶中，現(xiàn)代化程度越高，其對(duì)社會(huì)價(jià)值和人情關(guān)系的忽視越大。在合理合法的前提下，人們對(duì)自利目標(biāo)的追求已經(jīng)成為被社會(huì)認(rèn)可的主要行為動(dòng)機(jī)，并在社會(huì)行為中被不斷地實(shí)踐。但是我們還應(yīng)該看到，改革開(kāi)放以來(lái)，在西方工具理性的價(jià)值觀念沖擊下，人們把老祖宗留下的這筆寶貴精神財(cái)富當(dāng)作歷史垃圾一樣拋棄了，人與人之間追求私利的行為愈演愈烈，甚至演變?yōu)榱烁鞣N各樣的社會(huì)問(wèn)題。從傳統(tǒng)文化存在的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代比較來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的自給自足的封閉型社會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比較單一，勞動(dòng)分工僅僅以性別和年齡等自然特征為基礎(chǔ)，社會(huì)分化和專(zhuān)業(yè)化程度較低，作為傳統(tǒng)社會(huì)最主要的組織形式的家庭及家庭組織承擔(dān)著生產(chǎn)、生育、消費(fèi)、教育、撫養(yǎng)、贍養(yǎng)及政治、宗教等多種功能，家庭承擔(dān)著傳統(tǒng)文化傳承的幾乎全部的任務(wù)。

三、開(kāi)放過(guò)程中西方國(guó)家價(jià)值觀念的潛移默化

人類(lèi)歷史的進(jìn)程中，文化的轉(zhuǎn)型往往要具備一種來(lái)自?xún)?nèi)部或者外部的動(dòng)力機(jī)制，即內(nèi)源性文化危機(jī)或外源性文化危機(jī)。內(nèi)源性文化危機(jī)是指在沒(méi)有或基本沒(méi)有外來(lái)的異類(lèi)文化模式或文化精神的介入和影響的情況下，由于文化模式的內(nèi)在超越性和自在性矛盾的沖突與文化內(nèi)在的自我完善的合理性要求而導(dǎo)致的文化失范。在適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新時(shí)代價(jià)值觀體系尚未建立的情況下，傳統(tǒng)的價(jià)值觀體系受到很大的沖擊，人們的價(jià)值觀處于一個(gè)盲區(qū)，面對(duì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的新事物頭腦中所遵從的傳統(tǒng)價(jià)值觀念出現(xiàn)動(dòng)搖或偏差，有的價(jià)值觀被摒棄，有的價(jià)值觀被懷疑，而這種社會(huì)失衡的加劇會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤價(jià)值觀的形成，在這樣觀念影響下的行為方式，必然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響。同時(shí)，在各種價(jià)值觀念雜然并存的狀態(tài)下，社會(huì)失范行為產(chǎn)生，社會(huì)規(guī)范的實(shí)際控制力包括對(duì)社會(huì)整體的整合力和對(duì)社會(huì)個(gè)體的約束力相對(duì)減弱，導(dǎo)致社會(huì)成員思想文化領(lǐng)域失序現(xiàn)象產(chǎn)生，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的縱深發(fā)展和發(fā)達(dá)國(guó)家的“示范效應(yīng)”，社會(huì)大眾開(kāi)始逐步接受西方的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，很多人深感精神上失去“家園”并且陷入一種茫然狀態(tài)，很容易拋棄以往的道德約束，置一切自律的戒條于不顧，這樣便產(chǎn)生了各種有違傳統(tǒng)道德的社會(huì)行為來(lái)，有學(xué)者將目前人們的心態(tài)危機(jī)概括為“六大病態(tài)社會(huì)心理”，其中包括：物欲化傾向——重物質(zhì)、輕精神，這顯然與傳統(tǒng)道德中所宣揚(yáng)的“君子重義而輕利”的思想相悖；粗俗化傾向——向原始的、本能的方向復(fù)歸，這又是對(duì)傳統(tǒng)美德中的“仁義信禮”的摒棄；冷漠化傾向——靈魂的癱瘓，這使傳統(tǒng)道德所倡導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)、孝悌、仁愛(ài)”精神傳承中遭遇尷尬；躁動(dòng)化傾向——情緒化和非理性，老祖宗留給我們的“謙虛、情操、修養(yǎng)”的教誨已被丟得一干二凈；無(wú)責(zé)任化傾向——無(wú)興趣、無(wú)所謂、無(wú)意義，越來(lái)越多的人遭遇信仰危機(jī)；虛假化傾向——經(jīng)濟(jì)功利性取向，謙虛信義概念缺失，誠(chéng)信意識(shí)淡薄。

在市民社會(huì)的交往轉(zhuǎn)型過(guò)程中，商品大潮的涌起，以及國(guó)門(mén)開(kāi)放后所“引進(jìn)”的一些腐朽的社會(huì)思潮、道德價(jià)值和生活方式，沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)良美德，個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義開(kāi)始抬頭，封建殘余觀念死灰復(fù)燃，社會(huì)道德風(fēng)尚不容樂(lè)觀，道德滑坡引人關(guān)注，社會(huì)頹風(fēng)嚴(yán)重侵蝕著社會(huì)有機(jī)體。人們交往目的的功利化使人與人之間情感冷漠，交往手段的間接化使心與心產(chǎn)生了距離，交往性質(zhì)的價(jià)值理性化使人際關(guān)系變得機(jī)械而陌生。這樣，在城市市民的私人交往中，便出現(xiàn)了有違道德的現(xiàn)象，市民心態(tài)的粗俗化、物欲化、冷漠化和躁動(dòng)化表現(xiàn)較為突出，這些都極大的沖擊著傳統(tǒng)優(yōu)良美德的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]范曉燕. 對(duì)傳統(tǒng)文化的理性審視[J]. 特區(qū)實(shí)踐與理論， 1999（11）：38-41.

[2]鄭家棟.斷裂的傳統(tǒng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[3]張國(guó)祚. 中國(guó)文化軟實(shí)力研究報(bào)告（2010）[J]. 2011.endprint