魏曉

摘 要：闡述文化線路的概念，以茶馬古道文化線路上多元一體的文化格局作為理論框架，著眼于翔實的歷史器物資料，具體論述處于“同等政體”的族群通過數(shù)千年政治和經(jīng)濟的相互交流和依存，形成特有的多元文化共同體，并闡明中國西南地區(qū)器物設計文化中特有的多元一體藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：文化線路；器物設計；多元一體

四川位于我國西南腹地，古代稱之為蜀國，有證據(jù)表明四川曾是世界上最早的種茶、制茶和飲茶的發(fā)源地。據(jù)陸羽在《茶經(jīng)》中記載：“茶者南方之嘉木也。一尺二尺乃至數(shù)十尺。其巴山峽川有兩人合抱者?！痹谇貪h以前，我國僅四川一帶有飲茶的風俗習慣，后來才傳播到其他地區(qū)?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌分杏涊d：“秦時常頞略通五尺，道諸此國，頗置吏焉，十余歲，秦滅，及漢興，乃棄此國而開蜀股檄。” 秦滅巴蜀后，想進一步往南開發(fā)，修建了連通中原、四川與云南的五尺道。漢朝時期張騫出使到過大夏，即現(xiàn)在的阿富汗，回來后將當時的出使情況報告給漢武帝，并提議開通一條從四川出發(fā)經(jīng)過云南西南部和身毒（即現(xiàn)在的印度）、最終到達大夏的線路，這樣不僅可以避免與匈奴的交鋒，而且路程相對更近。這就是早期的蜀身毒道，它曾是古代西南地區(qū)以茶馬貿(mào)易為主的交通運輸要道，沿用到后世被學者們稱之為茶馬古道或南方絲綢之路。茶馬古道以成都為中心，包括了川藏線、滇藏線、川滇線和岷山道等，它不僅連接了中國境內(nèi)的四川、云南和西藏三省，還延伸至西亞，范圍涉及不丹、錫金、尼泊爾和印度等國，其中以四川邛崍為起點的川滇線還連接了彝族、藏族、納西族、傈傈族等少數(shù)民族聚居地。

上世紀70年代，倫福儒提出過同等政體的概念，即如果在同一地理范圍，存在著處于平等關(guān)系的、相互毗鄰但又相互抗衡和獨立的政治中心，這些中心由于相互之間存在貿(mào)易、戰(zhàn)爭、競爭或者使用相似的象征物，會導致語言、意識形態(tài)、文化思想以及其他方面的相似[1]。將這些遠古的政治中心通過貿(mào)易、戰(zhàn)爭等方式聯(lián)系起來的媒介就是文化線路。在世界遺產(chǎn)委員會的《行動指南》修訂計劃的討論稿中提到，文化線路是一種陸地道路、水道或者混合類型的通道，其形態(tài)特征的定型和行程基于它自身具體的、歷史的、動態(tài)發(fā)展的功能演變；它代表了我們的遷徙和流動，代表了一定時間內(nèi)國家和地區(qū)內(nèi)部或國家和地區(qū)之間人們的交往[2]。

茶馬古道正是這樣一種文化線路，它經(jīng)過我國四川、云南西部至緬甸北部抵達西亞等國，見證著中國乃至亞洲各民族、地區(qū)和國家文化間的交匯與融合。在這條古道上，分布著古蜀國、古滇國等具有典型特征的地域器物設計文化，通過分析近似時期茶馬古道中不同族群甚至是不同國家的器物設計特征，可以發(fā)現(xiàn)它們具有千絲萬縷的聯(lián)系，且這種聯(lián)系呈現(xiàn)出多元一體的文化特征。

一、滇西北與川西地區(qū)所共有的青銅及鐵器文化

通過研究滇西北和川西的部分青銅器和鐵器，可以發(fā)現(xiàn)青銅時期的滇西北部和川西的半定居及游牧民族有著類似的設計文化。在四川地區(qū)曾經(jīng)出土過大量的銅制品，如在四川茂縣和阿壩州發(fā)現(xiàn)有銅鈕、銅連珠鈕、銅扣飾，在四川大渡河下游一帶發(fā)現(xiàn)有鼓面飾車輪圖案銅鼓，在岷江流域城關(guān)及理縣龍袍寨發(fā)現(xiàn)有銅柄鐵劍。而云南也出土過大量的類似時期的青銅制品。在四川青衣江流域的隴東鄉(xiāng)和岷山流域的佳山出土的棱形珠甚至與云南滇池地區(qū)發(fā)掘的器物有類似的設計風格。這些發(fā)現(xiàn)將滇東及滇西族群與四川的農(nóng)業(yè)族群緊密地聯(lián)系在一起，所以有學者指出在云南西部往北經(jīng)四川到歐亞草原的這片地區(qū)曾經(jīng)形成了一個獨特的文化連續(xù)體，他們分享著相似的技術(shù)、藝術(shù)以及墓葬傳統(tǒng)。[3]

除了銅制品，四川和云南還都出土過大批的鐵器。在四川曾家溝出土有戰(zhàn)國早期的鐵斧，成都金牛區(qū)出土過兩件戰(zhàn)國中晚期鐵斧，云南李家山出土過一批戰(zhàn)國晚期到東漢初年的銅柄鐵劍、鐵鐮、鐵斧[4]，在云南石寨山西漢時代的滇族墓葬中也曾出土過鐵斧頭鐵削等器物。根據(jù)《史記》中記載，從秦朝開始，四川的臨邛就已經(jīng)是中國西南地區(qū)鐵器生產(chǎn)的基地，周圍少數(shù)民族的鐵器大多是從這里輸出的。西漢時期鹽鐵專賣，當時凡是產(chǎn)鐵的地方必須設有鐵官，如四川地區(qū)的邛崍、樂山、彭山等地均設有鐵官，而云南卻沒有設置鐵官，我們由此可以推斷出當時的云南并不是鐵器的主要生產(chǎn)基地，因此在云南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的鐵器極有可能是沿著茶馬古道從四川輸入的。同時，在云南昭通石門坎和魯?shù)榈鹊爻鐾吝^鑄有“蜀郡”字樣的東漢鐵鑊，這更進一步證明了云南的部分鐵器確實是從四川輸入的。

二、溯源于北方草原文化的動物紋飾圖案

“鄂爾多斯青銅器”多為兵器、工具、裝飾品、生活用具及車馬器等實用器，因其有大量采用圓雕、浮雕、透雕等裝飾手法的動物紋樣而聞名。這些動物紋樣的種類包括虎、豹、狼、狐貍、野豬、鹿、馬、羊、駱駝、刺猬、飛禽等。目前出土較多的器物有短劍、銅刀、鶴嘴斧、棍棒頭、各類動物紋飾牌、飾件和扣飾。在川滇等地也曾發(fā)掘過一些帶有動物圖案裝飾的銅扣飾，如在爐霍縣卡薩湖石棺墓地中發(fā)現(xiàn)帶有動物紋樣的青銅扣飾，而云南石寨山也曾出土過一些牛頭銅扣飾，它們與鄂爾多斯式青銅器具有極為相似的設計特征，造型生動、工藝嫻熟，部分器物甚至采用了先進的“失蠟法”鑄造工藝。目前有證據(jù)表明，秦漢時期，由于連年的征戰(zhàn)，中國西北往西南地區(qū)存在著民族遷徙。這種由于貿(mào)易或者戰(zhàn)爭引起的民族遷徙帶動了西北和西南地區(qū)之間文化要素的流通和互換，中國西南地區(qū)出現(xiàn)的動物紋飾，很可能源自于北方的草原世界。

三、滇文化與越南東山文化的石寨山型銅鼓

東山文化最早發(fā)現(xiàn)于越南清化省東山村，是東南亞青銅時代晚期至早期鐵器時代具有代表性的典型文化。有學者發(fā)現(xiàn)不少東山時期的銅器在器形上與云南甚至廣西一帶出土的銅器，無論是在器物的類別還是裝飾紋樣上都相當類似，兩者有著密切的聯(lián)系。例如，在越南和云南等地都曾出土過銅桶、羊角鈕鐘、銅劍、銅鋤以及印紋陶器等器物，兩地青銅器都具有圓圈紋等幾何裝飾紋樣等。

滇文化和越南東山文化中具有共同因素的典型器物是石寨山型銅鼓。我國的銅鼓最早發(fā)源于云南中部偏西地區(qū)，在滇池地區(qū)發(fā)展成熟，后來才傳播到四川、貴州等地。其中，以石寨山型銅鼓最為著名。這種原始類型的銅鼓是胴、腰、足三段分明，胴部突出，內(nèi)收成腰，再外擴為足。鼓面較胴部為小，芒的數(shù)量不一[5]。不論是滇文化還是東山文化，銅鼓都具有重要的社會意義，但是側(cè)重點稍有不同。滇文化中的銅鼓裝飾圖案以追逐咬噬的動物形象為主，是滇王國的禮器和重器，只有較高等級的貴族才能擁有，其重要意義相當于商周時期的青銅鐘鼎器。但在東山文化中，銅鼓則較為常見，經(jīng)常被作為宗教儀式用品和音樂器具，更多的是作為一種隨葬品，在東山很多社會等級一般的成員墓穴中都曾發(fā)掘過銅鼓。東山銅鼓的裝飾圖案以幾何圖形、日常生活、戰(zhàn)爭、動物、鳥類以及船只的形象為主，但是滇文化中常見的動物圖案在東山文化中也有所體現(xiàn)。

四、西南地區(qū)與西亞的器物設計文化交流

隨著茶馬古道文化線路的傳播，西亞文化對中國西南地區(qū)古文化有著深刻的影響。在四川茂縣的石棺葬中曾出土過不含鋇的玻璃，而在當時，西亞就是不含鋇玻璃的產(chǎn)地。事實上，通過研究琉璃珠，中國青銅文化研究會理事張增祺很早就注意到了西亞文化的影響，并指出古代巴蜀地區(qū)的琉璃珠和蝕花肉紅石髓珠是從西亞地區(qū)輸入的。四川理塘縣、重慶和云南多地都曾出土過琉璃珠，其中云南江川李家山和晉寧石寨山不僅發(fā)現(xiàn)有琉璃珠還有早期的肉紅蝕花石髓珠。在重慶發(fā)現(xiàn)的兩顆蝕花琉璃珠不論是從形態(tài)還是紋飾上來看，都與西亞的早期同類品相似。李家山出土的蝕花石髓珠屬蝕花工藝，最早出現(xiàn)于西亞和南亞一帶，表明古滇國受到外來文化影響。

從文獻記載來看，滇國對外貿(mào)易的輸出品主要有牛馬等牲畜及皮毛制品，也有狩獵所獲得的奇禽異獸以及金銀銅錫等礦產(chǎn)品。外地向滇國輸入的主要是絲綢、化妝品及化妝用具、銅弩機與鐵劍等[6]。除了琉璃珠還有一些裝飾用銀帶扣也來自于西亞。在云南石寨山曾經(jīng)出土過錯金銀鑲嵌寶石的有翼虎銀扣，整體呈現(xiàn)盾牌形，在有翼虎圖像上鑲嵌了綠松石和彩色的琉璃珠，而有翼獸的裝飾雕刻風格是北印度和波斯地區(qū)普遍流行的。這些巴蜀文化和滇文化中具有典型西亞特征器物的發(fā)現(xiàn)，都見證了茶馬古道上中國西南地區(qū)與西亞地區(qū)的經(jīng)濟貿(mào)易和文化聯(lián)系。

五、結(jié)語

綜上所述，茶馬古道文化線路是通過商品貿(mào)易發(fā)展起來的，它可以促進沿途各民族和地區(qū)的文化、民俗、藝術(shù)的繁榮發(fā)展，代表了商品、思想、知識和價值等多維度的持續(xù)不斷的交流，是一種古老而又有延續(xù)性的傳播方式。它見證了多元文化的融合與交流，在茶馬古道文化線路范圍內(nèi)的器物設計文化也呈現(xiàn)了多元一體的特征。這種多元一體不僅體現(xiàn)在西南地區(qū)不同民族間設計文化的交融，而且還體現(xiàn)了中國西南地區(qū)和北方地區(qū)在民族遷徙背景下的設計文化交匯，甚至還有中國和南亞西亞等地的設計文化交流。通過研究滇西北與川西地區(qū)所共有的青銅及鐵器文化以及溯源于北方草原文化的動物紋飾圖案，可以了解到中國西南地區(qū)各民族文化在時間和空間上的交流和滋養(yǎng)。而滇文化和越南東山文化共有的銅鼓文化以及中國西南地區(qū)的帶有西亞設計特征的器物，則體現(xiàn)了中國和亞洲其他國家之間的設計文化交流。

參考文獻：

[1]四川大學博物館成都文物考古研究所.南方民族考古[M].北京：科學出版社，2011.

[2]駱文偉.作為文化線路的海上絲綢之路：泉州史跡“遺產(chǎn)保護研究”[J].福建省社會主義學院學報，2013，（06）：53-58.

[3]周萬利.戰(zhàn)國秦漢時期西南鐵農(nóng)具的傳播與分布[J].西南師范大學學報（哲學社會科學版），2000，（02）：45-50.

[4]郭軍林.中國青銅文化[M].北京：時事出版社，2009.

[5]張增祺.云貴高原的西南夷文化[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

作者單位：

仲愷農(nóng)業(yè)工程學院