夏英明

摘要：從譯介出版、重大紀(jì)念活動(dòng)、思想的核心與意義四個(gè)方面回顧我國(guó)學(xué)術(shù)界的夸美紐斯研究成果，可知夸美紐斯教育思想的史學(xué)價(jià)值主要來(lái)自其系統(tǒng)性與開創(chuàng)性。國(guó)內(nèi)研究的整體特征是重點(diǎn)與階段性突出。研究的不足在于研究視野趨于集中，對(duì)前人研究成果利用不充分。

關(guān)鍵詞：夸美紐斯；自然適應(yīng)性原則；泛智論

中圖分類號(hào)：G410文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2017）07014404

楊·阿姆斯·夸美紐斯①（Johan Amos Comenius，1592—1670）是捷克的一位杰出教育家兼神學(xué)家。他吸取了古代和同時(shí)代的優(yōu)秀思想，首次創(chuàng)建了一個(gè)相對(duì)完整的教育理論體系，使得教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他的思想在多個(gè)方面超越了那個(gè)時(shí)代，對(duì)當(dāng)代教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。自19世紀(jì)下半葉，他的教育思想在沉寂了二百多年后，再次引起全球教育界的關(guān)注與研究。國(guó)內(nèi)夸美紐斯教育思想的研究已有一百多年，在最近二十年左右的時(shí)間里，隨著國(guó)內(nèi)素質(zhì)教育和新課程改革的不斷推進(jìn)，夸氏研究熱潮漸現(xiàn)。本文依據(jù)中國(guó)知網(wǎng)和相關(guān)圖書資料，試從譯介出版、重大紀(jì)念活動(dòng)、思想的核心與意義四個(gè)方面對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究進(jìn)行評(píng)述。

一、譯介

國(guó)內(nèi)最早引進(jìn)夸氏教育思想的是王國(guó)維等人主編的《教育世界》。該刊于1907年分四期，刊登了日本真田幸憲所著的《近世教育之母科邁紐斯傳》，標(biāo)志著夸氏教育思想正式傳入我國(guó)。

國(guó)內(nèi)的譯介工作大致可分為兩類：夸氏作品譯介和國(guó)外研究成果譯介。

截至目前，已經(jīng)譯介出版的夸氏作品的中譯本有：《大教學(xué)論》（傅任敢譯，商務(wù)印書館，1939；人民教育出版社，1957；教育科學(xué)出版社，1999、2014）、《夸美紐斯教育論著選》（任鐘印選編，人民教育出版社，1990）、《圖畫中見(jiàn)到的世界》（楊曉芬譯，上海書店出版社，2001）、《大教學(xué)論·教學(xué)法解析》（任鐘印譯，人民教育出版社，2006）、《世界幼教名人名著：夸美紐斯幼兒教育論著選讀》（任鐘印等譯，長(zhǎng)江少年兒童出版社，2014）。相對(duì)于夸氏的200多種作品，譯介的只是最具代表性與影響性的。

《大教學(xué)論》作為夸氏代表性教育著作，一直是譯介、研究的重點(diǎn)，它有兩個(gè)譯本。一個(gè)是傅任敢先生的，該譯本1939年被商務(wù)印書館列為“漢譯世界名著”，1979年被列入“外國(guó)教育名著叢書”，1990年被臺(tái)灣五南圖書出版公司列入“教育經(jīng)典譯叢”。它是國(guó)內(nèi)公認(rèn)的發(fā)行最多、流傳最廣、影響最大的譯本。另一個(gè)是任鐘印先生的譯本《大教學(xué)論·教學(xué)法解析》，以英譯本為依據(jù)、俄譯本為參照。它將夸氏《最新語(yǔ)文教學(xué)法》的第十章單列成冊(cè)，與《大教學(xué)論》合成一書。任氏認(rèn)為《最新語(yǔ)文教學(xué)法》使教學(xué)法向系統(tǒng)性、理論性和科學(xué)性前進(jìn)了一大步。此外，任氏在譯序中對(duì)《大教學(xué)論》中的引文進(jìn)行了細(xì)致分類，并列出了相關(guān)的其他學(xué)者的觀點(diǎn)，這些為我們深入研究夸氏教育思想提供了很好的參照。近年出版的《世界幼教名人名著：夸美紐斯幼兒教育論著選讀》，以幼教為主題，選錄了《大教學(xué)論》的前二十八章和《母育學(xué)?！?。該譯著在先前已出版著作的基礎(chǔ)上，作了輔助性的補(bǔ)充。最大的特點(diǎn)是增加了題解和批注部分。譯者將自然適應(yīng)性原則與泛智原則列為幼兒教育兩大基本原則[1]，但在《大教學(xué)論》批注中，將前者視作夸氏教育思想的根本原則，這是國(guó)內(nèi)學(xué)界在夸氏教育思想的核心方面，長(zhǎng)期處于不一致狀態(tài)的反映。

《夸美紐斯教育論著選》的譯介出版，使國(guó)內(nèi)讀者有更多機(jī)會(huì)了解夸氏有關(guān)學(xué)前教育、泛智教育的思想，也能通過(guò)夸氏撰寫的發(fā)言稿或校規(guī)了解其教育思想的實(shí)踐性。

其中，《母育學(xué)?！氛撌隽藢W(xué)前兒童教育的諸多事項(xiàng)。關(guān)于其思想特點(diǎn)，陳伙平的《夸美紐斯幼兒教育思想初探》（《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996第1期）分析認(rèn)為，夸氏從教育自然適應(yīng)性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)兒童早期教育的重要性；從泛智論出發(fā)，提出對(duì)幼兒進(jìn)行百科全書式的啟蒙教育。陳伙平的論述結(jié)合了夸氏思想的兩大主要特征，揭示了夸氏幼兒教育思想的系統(tǒng)性與獨(dú)特性?！斗褐菍W(xué)導(dǎo)論》和《泛智學(xué)校》則體現(xiàn)了夸氏的泛智思想。前者論述了泛智學(xué)的必要性、可能性和簡(jiǎn)易可行性；后者從泛智的角度，論述學(xué)校的功能、使命、體制，班級(jí)的稱謂、布置，以及教學(xué)過(guò)程中的學(xué)、練、考。選錄的部分《世界圖解》內(nèi)容，讓我們感受到夸氏學(xué)前教育思想的現(xiàn)實(shí)性與直觀性。也正是這部教科書，引發(fā)了后世學(xué)者對(duì)夸氏教育思想的關(guān)注與研究。

譯介的研究成果首推《夸美紐斯的生平和教育學(xué)說(shuō)》（人民教育出版社，1957）該譯著參照了多種語(yǔ)言研究資料，并且其研究對(duì)象包括各類作品。因此，它在研究的廣度與深度上都很具代表性。

通過(guò)該譯著中克臘斯諾夫斯基的論述，我們可知夸氏個(gè)人的不幸及其引人矚目的才智?？伺D斯諾夫斯基認(rèn)為夸氏的思想特征是混合主義的，他的世界觀是在忠誠(chéng)于民族利益的基礎(chǔ)上，結(jié)合圣經(jīng)、古代哲學(xué)和當(dāng)時(shí)新興哲學(xué)形成的。但在17世紀(jì)宗教世界觀盛行的時(shí)代，指望思想家完全擺脫宗教思想是沒(méi)有根據(jù)的[2]。他認(rèn)為那個(gè)時(shí)代受到古代文化以及不斷涌現(xiàn)的新發(fā)明、新發(fā)現(xiàn)的影響，傳統(tǒng)的宗教思想產(chǎn)生了重大變化，其中認(rèn)識(shí)上帝有了兩條新途徑：一是精通古代語(yǔ)文——希伯來(lái)語(yǔ)和希臘語(yǔ)；二是從上帝的創(chuàng)造物里去理解上帝。這一觀念的變化擴(kuò)大了神學(xué)的研究領(lǐng)域，認(rèn)可并推動(dòng)了在神學(xué)世界里對(duì)人和自然地進(jìn)行客觀研究，由此漸漸形成了有別于傳統(tǒng)的宗教意識(shí)，產(chǎn)生了新教徒。這也正是作為新教徒的夸氏的精神特質(zhì)。

其他國(guó)外研究成果的譯介，主要來(lái)自國(guó)內(nèi)階段性的重大紀(jì)念活動(dòng)。

二、階段性紀(jì)念活動(dòng)

國(guó)內(nèi)相關(guān)的大型紀(jì)念活動(dòng)有三次，分別是1957年的“世界文化名人、捷克大教育家夸美紐斯紀(jì)念大會(huì)”、1992年的“紀(jì)念夸美紐斯誕辰四○○周年”和2009的“《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年暨中國(guó)教育史研究六十年學(xué)術(shù)研討會(huì)”。三次活動(dòng)期間問(wèn)世的論文大多出自知名學(xué)者之手，國(guó)內(nèi)的夸氏教育思想研究因而自然地形成了階段性與總結(jié)性。

第一次紀(jì)念活動(dòng)期間產(chǎn)生的論文較少，內(nèi)容多帶有介紹性。其中，李文奎的《論偉大的捷克教育家讓·阿摩斯夸美紐斯的著作〈大教學(xué)論〉》（《山東師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1957第2期），論述了《大教學(xué)論》的時(shí)代特點(diǎn)、重點(diǎn)內(nèi)容和歷史地位。他將夸氏思想自身的矛盾與時(shí)代的矛盾相聯(lián)系，認(rèn)為前者是后者的反映，并從《大教學(xué)論》對(duì)世界教育的深遠(yuǎn)影響，闡述其史學(xué)價(jià)值。重點(diǎn)內(nèi)容涉及傅任敢的《夸美紐斯對(duì)幾個(gè)重要教育問(wèn)題的主張——紀(jì)念夸美紐斯誕生365周年》（《人民教育》1957第5期），論述了夸氏的教育方法、教育過(guò)程以及德育思想等。他認(rèn)為《大教學(xué)論》所包含的教育思想的完整性，為日后的分科教學(xué)法奠定了基礎(chǔ)。曹孚的《揚(yáng)·阿莫斯·考門斯基的生平和思想》是國(guó)內(nèi)最早明確指出夸氏思想核心的文章。他認(rèn)為在夸氏的教育理論體系中，遵循自然是一切教學(xué)原則的基礎(chǔ)，并且可以把夸氏的“自然”理解為事物本身的規(guī)律[3]。同年戴本博的著作《夸美紐斯的教育思想》（湖北人民出版社，1957），指出了夸氏思想的不足，即具有唯心主義與唯物主義的矛盾性，此外其還貶低了思想、概念、詞和語(yǔ)言在教學(xué)中的作用，也沒(méi)能指出從直觀思維到抽象思維的方法和途徑。

第二次紀(jì)念活動(dòng)的突出成果是程方平主編的論文集《劃時(shí)代的偉大教育家——夸美紐斯誕辰四百周年紀(jì)念論集》（開明出版社，1996）。其中的19篇論文（包括一篇代序）有相當(dāng)一部分摘自國(guó)內(nèi)外研究專著。

國(guó)內(nèi)論文有八篇，其共識(shí)是：（1）自然適應(yīng)性原則是夸氏教育思想的一項(xiàng)基本原則；（2）夸氏教育思想的不足在于其類比法的機(jī)械性；（3）夸氏教育思想具有首創(chuàng)性。國(guó)內(nèi)其他時(shí)期的研究，除了在第一點(diǎn)上有分歧之外，在后兩點(diǎn)上一直保持著一致性。此外，各家論述各有側(cè)重。杭州大學(xué)教育系教育史研究室的《傅譯大教學(xué)論簡(jiǎn)介》，論述了夸氏的生平和代表作《大教學(xué)論》。從夸氏的生平和論著可知，其思想不僅局限于教育領(lǐng)域；對(duì)《大教學(xué)論》的論述則主要涉及自然適應(yīng)性教育原則，普及教育思想，以及教學(xué)方法、內(nèi)容的改革等。文章為其自然類比法辯護(hù)，但覺(jué)得夸氏并不了解真正的自然規(guī)律，往往把自然現(xiàn)象當(dāng)作自然規(guī)律。此外，羅炳之在《捷克教育家夸美紐斯的教育理論》中認(rèn)為，夸氏論述的拉丁語(yǔ)學(xué)校在學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科順序上與傳統(tǒng)教育有明顯變化，這一變化對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言和思維的發(fā)展具有重大意義。

國(guó)外論文有11篇。通覽這些國(guó)外名家的論述，可從另一角度知曉夸氏在歐洲教育活動(dòng)的詳情及其作品的傳播。學(xué)者們更多的是從人與自然的一致性來(lái)考察夸氏教育思想。此外，各家的論述主要涉及夸氏教育思想的矛盾性、社會(huì)性、結(jié)構(gòu)性等。

美國(guó)學(xué)者孟祿在《楊·阿莫斯·夸美紐斯》中認(rèn)為，夸氏教育思想兼具現(xiàn)代性與神學(xué)性；他的教學(xué)方法效法自然，他的教材編定體現(xiàn)出泛智特點(diǎn)。前蘇聯(lián)學(xué)者弗魯莫夫在《夸美紐斯的教育體系》中指出夸氏思想自身的矛盾：一是泛智原則與教學(xué)法之間的矛盾；二是對(duì)感覺(jué)的推崇與對(duì)《圣經(jīng)》的推崇之間的矛盾。捷·波培洛娃作為夸氏的同胞，她的《捷克學(xué)者論夸美紐斯》更注重夸氏教育思想的社會(huì)性。她認(rèn)為夸氏將教育改革看成社會(huì)變革的一部分，他的社會(huì)變革的信念源自捷克兄弟會(huì)的兄弟之愛(ài)和宗教傳統(tǒng)，以及理性時(shí)代理想主義者的樂(lè)觀精神，他的教育理論的社會(huì)意義在于教育平民化。日本學(xué)者梅根悟在《論夸美紐斯的教育思想》一文中發(fā)現(xiàn)，夸氏的教育法則是近代以來(lái)普遍強(qiáng)調(diào)的教育基本原理。他還從夸氏的《告歐洲人書》中列出三個(gè)要點(diǎn)，呈現(xiàn)出其教育思想的概貌：一是泛智；二是泛教；三是泛語(yǔ)。瑞士學(xué)者皮亞杰在《約翰阿摩斯夸美紐斯在目前時(shí)代的重要性》中分析認(rèn)為，夸氏的中心思想在于自然及其與人類活動(dòng)的平行關(guān)系。與此觀點(diǎn)類似，英國(guó)學(xué)者威廉·博伊德認(rèn)為夸氏教學(xué)法的出發(fā)點(diǎn)是自然活動(dòng)與人類活動(dòng)的同一性。

第三次紀(jì)念活動(dòng)期間產(chǎn)生了15篇國(guó)內(nèi)研究論文，其中的3篇是對(duì)早先論文的修改和完善。與以往同類主題的研究相比，這些論文更顯成熟。主要涉及《大教學(xué)論》、自然類比法等。

其中，黃學(xué)博的《對(duì)夸美紐斯〈大教學(xué)論〉的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》第一次從學(xué)科的角度，完整而嚴(yán)密地論述了《大教學(xué)論》的特性、歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義。他首先從《大教學(xué)論》各章節(jié)的主題入手，結(jié)合詞源學(xué)，論述其教育學(xué)的本質(zhì)特征。其次，通過(guò)與已有的同類著作的比較，論述其在教育史上里程碑式的意義。最后從教育觀念、目的、內(nèi)容等方面，論述夸氏教育思想的革新性[4]。他的論述與同類研究相比（包括譯作），顯得深入、透徹。楊善發(fā)在《試論夸美紐斯的教育研究法—類比法》中（《教育評(píng)論》，1991第2期），首次系統(tǒng)論述了夸氏的類比法。他認(rèn)為類比法是夸氏教育研究的主要方法，并對(duì)學(xué)界存有的普遍質(zhì)疑進(jìn)行辯護(hù)：一是教育與自然雖然屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，但自然發(fā)展的某些規(guī)律對(duì)于教育是可資借鑒、可供引喻的；二是類比法是近代自然科學(xué)的基本認(rèn)識(shí)模式，近代社會(huì)科學(xué)也借助了類比法獲得了堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)。

三次紀(jì)念活動(dòng)期間（尤其是后兩次），還有些以夸氏教育思想核心為主題的論文，它們奠定了該研究領(lǐng)域的基本立場(chǎng)。

三、思想核心

夸氏教育思想的核心在于兩點(diǎn)：一是自然適應(yīng)性原則；二是泛智思想。早期介紹性文章趨向于兩者并重，顯現(xiàn)出雙核心論的雛形。但更為深入、持久的研究將核心立于一點(diǎn)，即單核心論。

持單核心論的學(xué)者中，少數(shù)將泛智視作夸氏教育思想的核心。

泛智核心論基于夸氏的這樣一種觀念：教學(xué)是一種把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。早在1957，李文奎就在其文章中將普及教育思想看作貫穿在《大教學(xué)論》中的一條紅線。但1980年他又在《試論夸美紐斯的〈大教學(xué)論〉》（《山東師院學(xué)報(bào)》）中將泛智觀念擴(kuò)展成泛智的內(nèi)容、對(duì)象和多項(xiàng)教育原則，自然適應(yīng)性原則因此成為泛智思想的一部分。1984，另一學(xué)者姜文閔的《夸美紐斯教學(xué)論的基本涵義和歷史地位》（《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》）認(rèn)為，夸氏教育思想的基本內(nèi)涵在于泛智：人人都可教、教一切事物、教學(xué)藝術(shù)。并認(rèn)為后者是夸氏思想的根本指導(dǎo)原則。稍作分析，上述兩人概括出的泛智思想有類似的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。1995，李如密的《夸美紐斯的教學(xué)藝術(shù)思想初探》（《山東教育科研》）也將泛智視作夸氏教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。2009年，茍亞春的會(huì)議論文《夸美紐斯“泛智”教育思想初探》明確指出，泛智思想是夸氏教育思想的核心。他在概念上將其分為兩個(gè)層次，一為泛智：（1）現(xiàn)實(shí)生活所須的一切有用知識(shí)；（2）知識(shí)應(yīng)為所有的人掌握；二為泛智教育：（1）“泛智”教育的含義、目的；（2）“泛智”教育的內(nèi)容、課程設(shè)置與教材編寫；（3）“泛智”教育的教學(xué)原則與方法。

在確立泛智核心論時(shí)，研究者們均將自然適應(yīng)性原則視作泛智思想的一個(gè)部分，并在越來(lái)越細(xì)化的教育要素中進(jìn)行闡述，漸顯教育學(xué)特征。

多數(shù)學(xué)者將自然適應(yīng)性原則視作夸氏教育思想的核心。

這一觀點(diǎn)在1957年曹孚的紀(jì)念性文章中有過(guò)。1983年程方平的《夸美紐斯和他的語(yǔ)文教學(xué)思想》也有這一傾向，他認(rèn)為《大教學(xué)論》的核心是其中的教育原則和方法。1985年潘后杰的《評(píng)夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則》也認(rèn)為，自然相適應(yīng)性是夸氏整個(gè)教育理論的指導(dǎo)思想，并從四個(gè)方面進(jìn)行闡述，涉及教育過(guò)程的自然性和教育對(duì)象的自然性。

1992年，程方平論文集中收錄了四篇國(guó)內(nèi)相關(guān)的論文，除了曹孚之外，有陳景磬、羅炳之以及杭州大學(xué)教育系教育史研究室。他們均以夸氏思想的結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，以自然適應(yīng)性原則的貫穿性或中心地位來(lái)闡明其核心作用。其中，陳景磬認(rèn)為夸氏思想的中心原則是自然適應(yīng)性原則，他的《大教學(xué)論》系統(tǒng)地論述了教育、教養(yǎng)、教學(xué)等各方面問(wèn)題，其主要內(nèi)容成為現(xiàn)代教育理論的精華和核心。羅炳之的論述涉及教育目的、教育原則、思想意義等。他認(rèn)為自然適應(yīng)性原則貫穿在夸氏的整個(gè)教育體系之中，其具體內(nèi)涵是：人是自然的一部分，因而普遍的自然規(guī)律對(duì)人之間的關(guān)系起作用，即對(duì)人的教育起作用；杭州大學(xué)教育系教育史研究室關(guān)于夸氏思想核心的觀點(diǎn)與羅炳之類似，但更加明確：夸氏企圖從自然界的類比研究中探求教育工作的規(guī)律，并運(yùn)用這種規(guī)律來(lái)改造教育。

2009年第三次紀(jì)念會(huì)議期間，以自然適應(yīng)性為主題的論文有5篇，均明確將自然適應(yīng)性視作夸氏教育思想的核心，并以思想的內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)，闡明其基礎(chǔ)、來(lái)源及內(nèi)在的邏輯演變等。其中，陳家斌的《論夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然”原則及其現(xiàn)實(shí)意義》認(rèn)為，教育適應(yīng)自然是夸氏教育思想的核心，他的許多教學(xué)原則都是這一核心的具體化。這一核心觀念建立的基礎(chǔ)是對(duì)舊式教育的批評(píng)，其意義在于突出了兒童在教育中的主體地位。陸志遠(yuǎn)在《夸美紐斯適應(yīng)自然教育原則的歷史啟示》中指出，夸氏適應(yīng)自然的思想可追塑到古代西方的斯多葛派哲學(xué)，它在整體上貫穿夸氏教育思想的始終，其內(nèi)在的邏輯演變是：從適應(yīng)自然的原則出發(fā)，推導(dǎo)出教學(xué)的便利性、簡(jiǎn)約性、徹底性三大原則，然后又從這三條原則出發(fā)，推導(dǎo)出直觀性、循序漸進(jìn)等幾十條小原則[5]。他認(rèn)為夸氏教育過(guò)程的自然性涉及學(xué)制的設(shè)定、教育方法和教學(xué)內(nèi)容；教育對(duì)象的自然性則與學(xué)生的理解能力、接受能力，性格特點(diǎn)相關(guān)。高天明將自然適應(yīng)性原則簡(jiǎn)化為兩方面：一是按照自然發(fā)展的“規(guī)律”進(jìn)行教育教學(xué)；二是依據(jù)人的自然本性及傾向進(jìn)行教育教學(xué)。楊衛(wèi)明則認(rèn)為自然適應(yīng)性原則是夸氏教育思想的主線，他的思想創(chuàng)新依靠的是豐富的實(shí)踐、積極的探索、科學(xué)的方法。徐嶸在《夸美紐斯和盧梭“適應(yīng)自然”教育思想之比較》中分析認(rèn)為，“自然教育”是兩者共同的核心指導(dǎo)原則；兩者的不同在于價(jià)值取向、教與學(xué)的側(cè)重點(diǎn)，以及教學(xué)分期與教學(xué)法。

綜上可知，國(guó)內(nèi)對(duì)于夸氏思想核心的研究，早期傾向于雙核心論，或雖立足于一點(diǎn)，卻仍有觀念的交織。隨著研究的逐步展開，自20世紀(jì)八九十年代開始單核心論確立。但就誰(shuí)為真正的核心，一直有爭(zhēng)論?？傮w上，自然適應(yīng)核心論在研究數(shù)量與時(shí)間上都呈現(xiàn)出絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因此，主流的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)仍是自然適應(yīng)核心論。

四、思想的意義

夸氏教育思想的意義在于開創(chuàng)性。關(guān)于這一點(diǎn)，許多學(xué)者已從班級(jí)授課制、普及教育、本族語(yǔ)教學(xué)、學(xué)前教育等方面論述過(guò)，并一再提及。但需要特別指出的是，有研究表明，在夸氏之前這些思想已有人提出過(guò)或?qū)嵺`過(guò)。

關(guān)于普及教育，徐小洲、陳建培早在1991年的《夸美紐斯論普及教育》（《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》）中就指出，在16世紀(jì)初英國(guó)空想社會(huì)主義者莫爾的小說(shuō)《烏托邦》中，就已經(jīng)提出普及教育，主張烏托邦島上所有男女兒童都接受教育。同時(shí)代的德國(guó)宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德也曾主張不論貧富、男女都應(yīng)入學(xué)。1996年，陳伙平在《夸美紐斯幼兒教育思想初探》（《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》）中認(rèn)為，最早對(duì)幼兒教育予以注意的是古希臘的柏拉圖、亞里士多德等人，與夸氏同時(shí)代的人文主義者康帕內(nèi)拉、威尼斯也有較為深入的闡述。1992年，羅炳之在《捷克教育家夸美紐斯的教育理論》中指明，班級(jí)教學(xué)在夸氏時(shí)代先進(jìn)的學(xué)校里，如烏克蘭兄弟會(huì)的學(xué)校和捷克兄弟會(huì)的學(xué)校都曾試行過(guò)。有關(guān)直觀性原則，吳小玲在1982年的《試評(píng)夸美紐斯的直觀性原則》（《華南師院學(xué)報(bào)》）中認(rèn)為，直觀性教育原則在古羅馬時(shí)代昆體良的教育著作中就出現(xiàn)過(guò)；文藝復(fù)興時(shí)期眾多的人文主義小說(shuō)中也曾設(shè)想過(guò)這一原則。而對(duì)于最早的兒童繪畫圖書問(wèn)題，加拿大學(xué)者L.J.凱利在《夸美紐斯與語(yǔ)言教學(xué)》中指出，第一批采用插圖的出版物是古代的詩(shī)篇、詞匯集和古典作家們的書籍。在16世紀(jì)阿爾出版公司出版的古典文獻(xiàn)中的圖片和注解，與一個(gè)世紀(jì)之后夸氏書中所采用的幾乎相差無(wú)幾。

研究表明，夸氏教育思想的開創(chuàng)性主要在于《大教學(xué)論》的結(jié)構(gòu)特征、自然主義教育思想的地位，以及一些教育觀念，如統(tǒng)一學(xué)制和終身教育等。

王坤慶先生在《教育學(xué)史論綱》（湖北教育出版社，2000）一書中指明了《大教學(xué)論》的結(jié)構(gòu)：引論（1—12）②，論旨（13—19），應(yīng)用（20—31），結(jié)論（32—33），并認(rèn)為這一結(jié)構(gòu)成為后世學(xué)者競(jìng)相模仿的對(duì)象?？涫系淖匀恢髁x教育思想在西方近代的教育思想體系中，也具有開創(chuàng)性。國(guó)內(nèi)學(xué)者一致認(rèn)為，《大教學(xué)論》中所論述的自然主義教育思想是近代西方自然主義教育發(fā)展的開端。在2001至2006年相繼發(fā)表的幾篇西方自然主義教育史的論文中，學(xué)者們一致性地列出了一個(gè)代表人物路線圖：夸美紐斯——盧梭（1712—1778年）——裴斯泰洛齊（1746—1827年）——福祿貝爾（1782—1852年）?？涫显谶@些教育思想家中的創(chuàng)始性位置顯而易見(jiàn)。

關(guān)于學(xué)制，華如君、朱玲心在《現(xiàn)代教育之父——夸美紐斯——紀(jì)念捷克大教育家夸美紐斯誕辰400周年》中明確指出，夸氏的學(xué)制是世界教育史上最早的一個(gè)統(tǒng)一的四階段學(xué)制，它擺脫了歐洲封建舊教育的狹隘觀念，使學(xué)校教育的各個(gè)階段前后銜接，同時(shí)又十分符合各學(xué)齡階段學(xué)生的生理特征。對(duì)于終身教育，楊佳、楊漢麟在2010的《終身教育的開路先鋒》中指出，夸氏的晚年著作《泛教論》將人的一生劃分為7個(gè)教育階段：（1）胎兒期；（2）幼兒期；（3）童年期；（4）少年期；（5）青年期；（6）成年期；（7）老年期，并為各階段規(guī)定了相應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)和任務(wù)。他們將這一思想與1965年由聯(lián)合國(guó)教科文組織的保羅·朗格郎（Paul Lengrand）提出的終身教育理念相比較，認(rèn)為兩者的許多基本要素是相通的，因此認(rèn)定，夸氏是現(xiàn)代終身教育的奠基人。

近兩年有兩篇論文頗有新意。一是2014年葛夢(mèng)云的碩士論文《夸美紐斯體育教育思想對(duì)中國(guó)學(xué)校體育的傳播與借鑒研究》。他首次詳細(xì)論述了國(guó)內(nèi)夸美紐斯思想傳播的路徑及效果。認(rèn)為早期夸氏教育思想是通過(guò)第三國(guó)文化間接影響我國(guó)的；到目前為止，夸氏教育思想的傳播方式與效果不理想。另一篇是2015年張華的《道的自然之法與人的自然之光——老子、夸美紐斯教育思想之比較》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》）。他的研究側(cè)重于研究對(duì)象在各自文化中的起源性。他認(rèn)為，夸氏和老子的教育思想都是以適應(yīng)作為基本元素，以自然作為中心語(yǔ)，但前者體現(xiàn)的是人的自然，后者體現(xiàn)的是道的自然[6]。在各教育要素的比較中，最顯著的差別在于教育過(guò)程，夸氏認(rèn)為現(xiàn)象和事實(shí)是學(xué)習(xí)知識(shí)的起點(diǎn)，老子認(rèn)為直覺(jué)和內(nèi)心體驗(yàn)才是人們獲知的途徑。

五、結(jié)束語(yǔ)

國(guó)內(nèi)夸氏研究已涉及多個(gè)領(lǐng)域，研究呈現(xiàn)出明顯的側(cè)重與階段性，譯介活動(dòng)與紀(jì)念活動(dòng)常常交映成輝。自然適應(yīng)性和泛智作為夸氏思想的兩個(gè)重要方面，常被學(xué)者論作思想的核心，前者成為主流的觀點(diǎn)。有關(guān)夸氏教育思想的意義與基礎(chǔ)的研究比較深入，集中于開創(chuàng)性。對(duì)夸氏教育思想的批判，主要來(lái)自其矛盾性、機(jī)械性與神學(xué)性。國(guó)內(nèi)研究的不足很明顯：一是夸氏作品譯介不完全，研究專著極少；二是對(duì)前人的研究成果利用不充分，如對(duì)夸氏思想開創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)；三是對(duì)前人研究成果有重大疏漏，如程方平的論文集。

注釋：

①此為拉丁文名，依據(jù)捷克駐華大使館提供的介紹材料。原捷克文名為J.A.考門斯基（Jan Amos Komensky）。文中相關(guān)人名或書名，因譯者、譯本的不同而有差異。

②括號(hào)內(nèi)的阿拉伯?dāng)?shù)字代指相應(yīng)的章節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1][捷]夸美紐斯.世界幼教名人名著：夸美紐斯幼兒教育論著選讀[M].任鐘印，等，譯.武漢：長(zhǎng)江少年兒童出版社出版，2014：導(dǎo)讀：16.

[2][蘇]阿·阿·克臘斯諾夫斯基.夸美紐斯的生平和教育學(xué)[M].楊豈深，譯.北京：人民教育出版社，1957：355.

[3][捷]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1999：附件：260.

[4]黃學(xué)博.對(duì)夸美紐斯《大教學(xué)論》的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[Z].《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年暨中國(guó)教育史研究六十年學(xué)術(shù)研討會(huì)，2009.

[5]陸志遠(yuǎn).夸美紐斯適應(yīng)自然教育原則的歷史啟示[Z].《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年暨中國(guó)教育史研究六十年學(xué)術(shù)研討會(huì)，2009.

[6]張華.道的自然之法與人的自然之光——老子、夸美紐斯教育思想之比較[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（12）：1—5.

（責(zé)任編輯：蔣琰）2017年7月第36卷第7期黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of Heilongjiang College of EducationJul.2017Vol.36 No.7