路雪　鄧純余

[摘要]促進(jìn)人的超越性存在，推動(dòng)社會(huì)的跨越式發(fā)展，構(gòu)成了思想政治教育切近而又高遠(yuǎn)的實(shí)踐主題。思想政治教育內(nèi)容體系在理論邏輯、結(jié)構(gòu)層次和建構(gòu)過程上具有鮮明的超越性特征。把握思想政治教育內(nèi)容的超越性，需要遵循時(shí)代的理論和實(shí)踐邏輯，加強(qiáng)思想政治教育的前瞻性研究，建構(gòu)“層次鮮明、結(jié)構(gòu)合理、生成有序、張弛有力”的內(nèi)容體系。

[關(guān)鍵詞]思想政治；內(nèi)容；超越性

[作者簡介]路雪（1992-），女，貴州六枝特區(qū)人，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。鄧純余（1973-），男，江蘇泗陽人，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。

[基金項(xiàng)目]本文系湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)項(xiàng)目“隱性課程視角下民族院校思想政治教育創(chuàng)新研究”（HB140097）的階段性成果。

[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-8031（2017）07-0045-03

思想政治教育是啟發(fā)、引導(dǎo)和幫助人們建構(gòu)美好未來并賦之于實(shí)踐行動(dòng)的特殊教育活動(dòng)。正如列寧指出的，“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)改變世界”①，促進(jìn)人的超越性存在，推動(dòng)社會(huì)的跨越式發(fā)展，構(gòu)成了思想政治教育切近而又高遠(yuǎn)的實(shí)踐主題。由于“人的否定性、批判性、超越性的‘向度，深深地植根于人類自己的存在方式——實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展之中”②，思想政治教育內(nèi)容體系在理論邏輯、結(jié)構(gòu)層次和建構(gòu)過程上具有了鮮明的超越性特征。

一、思想政治教育內(nèi)容的超越性根源于人的超越性存在方式

超越是人的生命存在的實(shí)踐本質(zhì)。人們通過創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)打破環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的束縛，在自我發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的超越發(fā)展。德國社會(huì)學(xué)家舍勒深刻地指出，使人不再是“病態(tài)的動(dòng)物”并馬上變得美好、偉大、至尊的正是精神的超越性本質(zhì)。人是超越的意向和姿態(tài)，“永遠(yuǎn)在想方設(shè)法打破他的此時(shí)——此地——以此方式的存在和他的周圍世界的樊籬，其中也包括他自己當(dāng)時(shí)的自身現(xiàn)實(shí)?！雹勖绹駥W(xué)哲學(xué)家赫舍爾在闡釋“人是誰”的命題時(shí)也指出，“對于動(dòng)物來說，世界就是它現(xiàn)在的樣子；對人來說，這是一個(gè)正在被創(chuàng)造的世界，而做人就意味著處在旅途中，意味著奮斗、等待、盼望”。④人類對未來的希望和憧憬生成了超越發(fā)展的永恒動(dòng)力。人類社會(huì)的發(fā)展總是在“實(shí)然”與“應(yīng)然”、“現(xiàn)實(shí)”與“理想”的不斷轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)著對現(xiàn)存狀態(tài)的超越。

人的超越性存在方式賦予了思想政治教育活動(dòng)的超越性。思想政治教育內(nèi)容的超越性是對人的超越性存在方式的理論反映。開展思想政治教育，就是要依據(jù)人與社會(huì)發(fā)展的未來要求，遵循人的思想行為變化發(fā)展的規(guī)律，通過思想政治教育實(shí)踐系統(tǒng)的有效運(yùn)行，提高受教育者的思想政治素質(zhì)和社會(huì)文明程度，促進(jìn)人與社會(huì)的向前發(fā)展。在實(shí)踐生存論的視域下，思想政治教育是一種通過轉(zhuǎn)變受教育者的思想觀念，提升其思想境界，規(guī)范其實(shí)踐行為，從而促進(jìn)受教育者及其社會(huì)超越發(fā)展的特殊實(shí)踐活動(dòng)。轉(zhuǎn)變思想觀念，提升思想境界，規(guī)范實(shí)踐行為，就是要培養(yǎng)受教育者適應(yīng)和超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)存狀態(tài)的能力和智慧，引導(dǎo)他們形成追求真、善、美的精神動(dòng)力和實(shí)踐自覺。

思想政治教育過程中，受教育者的思想行為由自我到社會(huì)、由現(xiàn)實(shí)到理想、由他律到自律、由自發(fā)到自覺等不同維度的發(fā)展，不僅具有生命超越的實(shí)踐意蘊(yùn)，也是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)超越發(fā)展的主體性條件。一方面，超越發(fā)展的思維方式、思想方法和實(shí)踐精神是思想政治教育內(nèi)容體系的重要內(nèi)核，貫穿在思想教育、政治教育、道德教育、心理教育、法紀(jì)教育等不同的內(nèi)容體系當(dāng)中；另一方面，思想政治教育內(nèi)容體系必須在理論和實(shí)踐層面上反映人與社會(huì)面向未來發(fā)展的超越性特征，形成與受教育者及其社會(huì)發(fā)展保持適度張力的問題情境和目標(biāo)要求，才能發(fā)揮思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)所具有的理論先導(dǎo)、價(jià)值引導(dǎo)和實(shí)踐指導(dǎo)作用。

二、思想政治教育內(nèi)容的理論邏輯具有面向未來的超越性向度

思想政治教育過程中，教育者根據(jù)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的要求，有目的、有步驟地向受教育者傳遞思想意識、價(jià)值觀念和道德規(guī)范等信息，構(gòu)成了思想政治教育的內(nèi)容體系。在思想政治教育內(nèi)容體系的“結(jié)構(gòu)叢林”中，無論是社會(huì)意識形態(tài)教育，還是理想信念教育、政治道德人格培育，其內(nèi)容的主題在理論邏輯上都展現(xiàn)著面向未來的超越性向度。

意識形態(tài)是一個(gè)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的主體部分，它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會(huì)上層建筑的整體。作為社會(huì)的主流意識，意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的獨(dú)立性，超前或滯后于社會(huì)存在的變化發(fā)展。作為社會(huì)觀念的綜合，意識形態(tài)從總體上表達(dá)了全社會(huì)對人性的看法、對人類行為的批評、對應(yīng)然問題的闡釋，以及對如何正確安排社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活的意見。意識形態(tài)通過觀念的力量、社會(huì)改造方案、行動(dòng)計(jì)劃提供了人們社會(huì)治理的理想模式。作為“一種具有行動(dòng)意向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念”⑤，社會(huì)意識形態(tài)中的理想化成分、社會(huì)超越發(fā)展的反思與建構(gòu)、社會(huì)超越的烏托邦精神，都體現(xiàn)出社會(huì)意識形態(tài)教育在內(nèi)容上的超越性。

理想信念是人的價(jià)值意識的最高形態(tài)，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)，表現(xiàn)了人們在實(shí)踐中形成的、具有現(xiàn)實(shí)可能性的、對未來價(jià)值目標(biāo)的向往和追求。理想是對現(xiàn)實(shí)的超越，是現(xiàn)實(shí)生活中尚未存在、指向未來的價(jià)值目標(biāo)。理想教育最終體現(xiàn)為受教育者是否能夠以前瞻和預(yù)見的方式洞察自我與社會(huì)的未來發(fā)展。信念教育通過生命價(jià)值觀念的傳授、理解、認(rèn)同和踐行，成為激發(fā)生命潛能，實(shí)現(xiàn)主體生命意志超越的特殊活動(dòng)。作為思想政治教育的核心內(nèi)容，理想信念教育是引導(dǎo)受教育者建構(gòu)理想自我、理想生活和理想社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，它以培養(yǎng)受教育者穩(wěn)固的心理和情感傾向?yàn)樘卣?，以形成受教育者面對現(xiàn)實(shí)世界的超越性思維和超越精神為目標(biāo)，本質(zhì)上是教育和引導(dǎo)受教育者確立理想信念的超越性生長過程。

道德人格是個(gè)體生命所具有的與他人相區(qū)別的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格。健康的人格能夠促進(jìn)個(gè)體不斷地開發(fā)潛能，實(shí)現(xiàn)人生更高的價(jià)值目標(biāo)，沒有人格、喪失人格的個(gè)體不可能確立超越發(fā)展的生命意識，更不可能獲得生命境界的提升。道德人格培育通過教育和指導(dǎo)受教育者理解道德原則、道德規(guī)范、道德理想、道德人生的完整內(nèi)涵，最終使道德人格成為個(gè)人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的德性力量。正如研究者指出的，道德“所反映的不是實(shí)是而是應(yīng)是。它不是人們現(xiàn)實(shí)行為的寫照，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中去加以審視，用應(yīng)是、理想的標(biāo)準(zhǔn)來對它作出善、惡的評價(jià)，并以此來引導(dǎo)人的行為”⑥，道德人格培育絕對不僅僅是為了約束人們的思想行為，而是為了發(fā)揮道德理想和高尚人格的訓(xùn)育和解放功能，引導(dǎo)個(gè)體實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)生命狀態(tài)的不斷超越。

三、思想政治教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)層次具有邊界拓展的超越特性

思想政治教育是以教育為主要手段和實(shí)現(xiàn)形式的特殊的政治實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育堅(jiān)持為特定階級、集團(tuán)的利益和需要服務(wù)，以促進(jìn)“人的政治社會(huì)化”為實(shí)踐邏輯，在“文化化育”中探尋人的思想政治素質(zhì)提升的方法路徑。政治教化、人文引領(lǐng)和生活涵育形成了思想政治教育內(nèi)容的目標(biāo)層次和價(jià)值序列。這些不同層次和序列的思想政治教育內(nèi)容，形成了思想政治教育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的邊際和圈層。不同邊際、圈層之間的思想政治教育內(nèi)容相互生成、相互影響、相互轉(zhuǎn)化，形成了思想政治教育內(nèi)容在結(jié)構(gòu)層次上拓展邊界的超越特性。

思想政治教育內(nèi)容在結(jié)構(gòu)層次上具有逐級上升的超越性特征。思想教育、政治教育、道德教育、心理教育、法紀(jì)教育等構(gòu)成了思想政治教育的內(nèi)容體系。其中，道德教育是思想政治教育內(nèi)容中的規(guī)范性教育，重在內(nèi)省、養(yǎng)成和自律；法紀(jì)教育是思想政治教育內(nèi)容中的保障性教育，重在強(qiáng)化、自制和他律；心理教育是思想政治教育內(nèi)容中的自勵(lì)性教育，重在勸導(dǎo)、激勵(lì)和體驗(yàn)；思想教育是思想政治教育內(nèi)容中的認(rèn)知性教育，重在啟發(fā)、說理和引導(dǎo)；政治教育是思想政治教育內(nèi)容中的信仰性教育，重在灌輸、主導(dǎo)和控制。⑦不同內(nèi)容形態(tài)的地位和作用表明，道德教育、心理教育、法紀(jì)教育處于基礎(chǔ)層次，是思想政治教育最基本的內(nèi)容。思想教育處于中間層次，是思想政治教育中最經(jīng)常、最普遍的教育內(nèi)容，通過思維方式、思想觀念的形成思想政治教育的導(dǎo)向作用。政治教育是最高層次、最為艱巨、最為核心的思想政治教育內(nèi)容，決定了思想政治教育的價(jià)值導(dǎo)向和內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

思想政治教育內(nèi)容是由“基礎(chǔ)性內(nèi)容、主導(dǎo)性內(nèi)容、拓展性內(nèi)容”構(gòu)成的體系，“政治教化、人文引領(lǐng)和生活涵育”的統(tǒng)一決定了內(nèi)容結(jié)構(gòu)層次之間的相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育過程中，政治教育、道德教育、法紀(jì)教育、廉潔教育、心理教育、生態(tài)教育的內(nèi)容并不是一種“孤立的自存”，而是指涉世界觀、政治觀、價(jià)值觀、人生觀等不同內(nèi)容的“綜合性存在”，任何一個(gè)方面內(nèi)容的選擇和建構(gòu)都必然會(huì)觸及到內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系之中的其他部分。即便是同一層次和序列的內(nèi)容也并不是單一的層次結(jié)構(gòu)，而是多層次、多維度的內(nèi)容集合體。如，政治教育的內(nèi)容體系中，政治認(rèn)知、政治情感、政治價(jià)值觀念以及政治理想有著不同的內(nèi)涵、性質(zhì)和作用，形成了政治觀教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)層次。此外，受教育者及其群體的不同發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)節(jié)也形成了思想政治教育內(nèi)容在結(jié)構(gòu)層次上的超越性要求。隨著教育對象、教育環(huán)境、教育條件的變化，居于同一目標(biāo)層次和價(jià)值序列的思想政治教育內(nèi)容在教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)安排上也必然有著不同的要求。

四、思想政治教育內(nèi)容體系的建構(gòu)過程堅(jiān)持實(shí)然超越的價(jià)值取向

思想政治教育內(nèi)容，在其現(xiàn)實(shí)性上，是對不同所有制、不同社會(huì)條件之上聳立著的“情感、幻想、思想方式和世界觀”的描述和闡釋；在其實(shí)踐性上，是根據(jù)不斷變化發(fā)展的實(shí)際情況，改造受教育者的主觀世界并創(chuàng)造客觀世界的理論訴求和行動(dòng)指南。保持思想政治教育內(nèi)容的穩(wěn)定性，增強(qiáng)思想政治教育內(nèi)容的層次性，在“穩(wěn)定與變革、實(shí)然與應(yīng)然、封閉與開放”的相互統(tǒng)一中建構(gòu)思想政治教育內(nèi)容體系，描繪出人們的社會(huì)生活“在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”，形成了思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)的超越性價(jià)值取向。

思想政治教育內(nèi)容是對受教育者及其社會(huì)生活的總體反映。社會(huì)生活中，人們總是按照一定的觀念意圖去設(shè)計(jì)自我與社會(huì)的未來，總會(huì)以其理想性的世界圖景和目的追求對自我與社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行批判性反思和超前性引導(dǎo)。相對于人們不斷產(chǎn)生的新的需要和訴求，現(xiàn)實(shí)總是處于不理想、不完善的狀態(tài)之中。只有根據(jù)變動(dòng)不居的實(shí)際情況，在理論創(chuàng)新、話語創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新中建構(gòu)“靜有其位、動(dòng)有其規(guī)、協(xié)調(diào)有序”的思想政治教育內(nèi)容體系，才能充分發(fā)揮思想理論的先導(dǎo)作用，保持思想政治教育活動(dòng)的廣闊空間和無限生機(jī)，將人的生活與社會(huì)發(fā)展引向更高的層次、水平和境界。建構(gòu)思想政治教育內(nèi)容體系，就是要抓住“主觀與客觀、現(xiàn)實(shí)與理想、實(shí)然與應(yīng)然”之間的矛盾，從人與社會(huì)發(fā)展的“應(yīng)然狀態(tài)”和“理想目標(biāo)”出發(fā)，努力建構(gòu)與受教育者的思想現(xiàn)狀及社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境況保持適度張力的內(nèi)容體系，使得思想政治教育活動(dòng)既能夠“踏著人生的實(shí)際說話”，又能夠把握住受教育者及其未來發(fā)展的趨勢和要求。

五、遵循時(shí)代邏輯，加強(qiáng)前瞻性研究，把握思想政治教育內(nèi)容的超越性

超越性作為思想政治教育內(nèi)容的應(yīng)然品性，規(guī)范著思想教育內(nèi)容的選擇與創(chuàng)新?？茖W(xué)地建構(gòu)思想政治教育的內(nèi)容體系，不僅關(guān)系到思想政治教育實(shí)踐系統(tǒng)的有效運(yùn)行，也直接關(guān)系著思想政治教育超越性本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。遵循時(shí)代的理論和實(shí)踐邏輯，加強(qiáng)對思想政治教育的前瞻性研究，是分析和把握思想政治教育內(nèi)容超越性的關(guān)鍵。

時(shí)代邏輯規(guī)定并規(guī)范著思想政治教育內(nèi)容的體系建構(gòu)。建設(shè)中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展的主題，中國特色社會(huì)主義理論體現(xiàn)了這一時(shí)代的實(shí)踐邏輯。作為與時(shí)俱進(jìn)的最新理論成果，中國特色社會(huì)主義理論包含著超越發(fā)展的豐厚意蘊(yùn)，兼具著思想超越、實(shí)踐超越的真理品性。把握思想政治教育內(nèi)容的超越性，要堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)思想政治教育內(nèi)容體系的建構(gòu)，以馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的視角去觀照思想政治教育的內(nèi)容體系，根據(jù)時(shí)代進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的要求不斷創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容體系。正如馬克思指出的，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”⑧，把握思想政治教育內(nèi)容的超越性，需要掌握思想政治教育活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)，分析當(dāng)前人們思想行為發(fā)展變化的規(guī)律和特點(diǎn)，以受教育者的視野、眼光、觸角了解他們在學(xué)習(xí)、工作、生活等過程中遇到的新情況、新問題、新要求，使思想政治教育走在人們思想行為發(fā)展的前面，引導(dǎo)人們在不斷地認(rèn)識和解決自身的思想行為問題基礎(chǔ)上超越發(fā)展。

加強(qiáng)前瞻性研究是把握思想政治教育內(nèi)容超越性的根本要求。前瞻性研究是對預(yù)設(shè)的研究對象及其相關(guān)因素進(jìn)行持續(xù)地追蹤研究的科研方法。前瞻性研究注重把握研究對象的關(guān)聯(lián)性、潛在性和可發(fā)展性。思想政治教育內(nèi)容的選擇始終受到社會(huì)發(fā)展與個(gè)人進(jìn)步的雙重規(guī)約，只有及時(shí)關(guān)注人與社會(huì)發(fā)展的潛在變化，科學(xué)地分析與預(yù)測受教育者思想行為的未來趨勢，才能掌握思想政治教育內(nèi)容生成變化的規(guī)律，不斷地充實(shí)、調(diào)整、優(yōu)化思想政治教育的內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)體系。也正如馬克思指出的，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們社會(huì)存在的改變而改變”⑨，人類追求美好生活的主觀愿望及其超越發(fā)展的社會(huì)事實(shí)，引起人們思想行為的不斷變化。思想政治教育活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和工作者在關(guān)注思想政治教育理論體系自我揚(yáng)棄的同時(shí)，更要自覺地提高超越自我、超越現(xiàn)實(shí)的意識和實(shí)踐能力，通過建構(gòu)“層次鮮明、結(jié)構(gòu)合理、生成有序、張弛有力”的內(nèi)容體系，進(jìn)一步豐富思想政治教育的理論體系、學(xué)科體系、實(shí)踐體系，保持思想政治教育學(xué)科超越發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展的態(tài)勢和活力。

[注釋]

①列寧全集（第55卷）[M].北京：人民出版社，1990：183.

②孫正聿.屬人的世界[M].長春：吉林人民出版社，2007：136.

③（美）A.J.赫舍爾.隗仁蓮，等譯.人是誰[M].貴陽：貴州人民出版社，2009：31.

④（德）馬克斯·舍勒.李伯杰譯.人在宇宙中的地位[M].貴陽：貴州人民出版社，1989：28.

⑤燕繼榮.政治學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：93.

⑥朱小蔓.道德教育論叢[C].江蘇：南京師范大學(xué)出版社，2000：190.

⑦熊建生.思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012：125.

⑧馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：544.

⑨馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：291.