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摘要：《原野上的原野》是鮑爾吉·原野于2012年9月出版的一部訴說蒙古草原的散文集。作品中鮑爾吉·原野通過對牧區(qū)生活的真實寫照進(jìn)行描繪、對自然與生靈的描摹以及對蒙古民歌的傾情記述都表達(dá)著對草原文化的熱愛與敬畏之情、對草原隨性生活的眷戀之感，展示出具體的草原文化元素，彌漫著一股草原獨有的濃濃香氣。

關(guān)鍵詞：《原野上的原野》；草原文化；文化元素

《原野上的原野》是鮑爾吉·原野于2012年9月出版的一部訴說蒙古草原的散文集。文集中，鮑爾吉·原野通過極盡詳細(xì)、優(yōu)美的筆觸將草原景物躍然紙上，描繪出了如花般的草原風(fēng)貌，為讀者展現(xiàn)出了最純粹又最誘人的草原風(fēng)土人情。草原文化作為一種文化類型，包含了生存、生活在草原上的各民族物質(zhì)文化和精神文化的方方面面，是生活在草原地帶的人民在生產(chǎn)、生活的實踐中，根據(jù)特定的自然條件，創(chuàng)造了以狩獵、畜牧業(yè)為主要內(nèi)容的，逐水草而游動的獨特的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗。[1]草原文化元素是在草原民族長期歷史發(fā)展過程中積累形成的，凝結(jié)著草原民族的傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)著草原民族的尊嚴(yán)、形象、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。[2]它包括自然資源、風(fēng)景名勝和人文景觀等物質(zhì)文化元素和民間音樂舞蹈、曲藝、工藝、服飾、飲食、民俗風(fēng)情等精神文化元素。

作為生在草原、長在草原的鮑爾吉·原野對草原有著本真的熱愛，對草原獨特具象的文化因子有著與生俱來的喜愛之情。散文集中鮑爾吉·原野通過對牧區(qū)生活的真實寫照進(jìn)行描繪、對自然與生靈的描摹以及對蒙古民歌的傾情記述都表達(dá)著對草原文化的熱愛與敬畏之情、對草原隨性生活的眷戀之感，展示出具體的草原文化元素，彌漫著一股草原獨有的濃濃香氣。

一、牧區(qū)生活的真實寫照

《原野上的原野》中對牧區(qū)生活的描寫頗多。鮑爾吉·原野將自己親眼看到、親耳聽見、親身經(jīng)歷的牧區(qū)生活原原本本的描寫出來。作者的故鄉(xiāng)胡四臺村作為牧區(qū)生活的代表屢次出現(xiàn)在他的作品中，如《蜜色黃昏》中描寫的油畫般典雅的胡四臺；《陽光碎片》中呈現(xiàn)的傍晚時分的胡四臺；《鄉(xiāng)居》中對胡四臺的早晨進(jìn)行描寫，門前栓一匹馬，堂兄拎水飲馬，給馬兒耐心地刷著脖頸與臀部，嫂子打開鴨欄，貓蹲坐在窗臺，孩子被母親抓去洗臉時的尖叫聲，癱瘓的大伯用顫抖的聲音從后屋喊酒，炒米、茶、玉米餅子、酸奶和粥是他們的早餐，早餐后男人到草場、女人做家務(wù)打孩子，這就是鮑爾吉·原野向我們展示的牧區(qū)一天的生活?！对屏肌分忻鑼懩荷德鋾r的牧區(qū)，低矮的泥屋、土墻邊的羊兒、玉米粥的香味、樁上不安的走馬惹狗叫、男人洗臉后在褲子上蹭手心手背的樣子、從大鍋里冒出的大團(tuán)白氣籠罩一屋的景象。《松脂的香氣》也是描寫傍晚時分的牧區(qū)，疾走的馬兒、羊叫與牛吼、還有牧區(qū)傍晚最熱鬧的灶間；《羊的樣子》描寫胡四臺的黃昏：“羊從遠(yuǎn)方歸來，它們像孩子一樣，累了，進(jìn)家先找水喝。沙黃色干涸的馬車道劃開草場，貼滿牛糞的籬笆邊上，狗不停地?fù)u尾巴，這就是胡四臺村?！盵3]《記憶》中則回憶第一次到草原：“大舅照日格圖的三間房子，屋頂?shù)牧鴹l苞顏色金紅，稀泥從縫隙里要淌下來，但已經(jīng)干了，泛白。他們家的狗、母雞、貓、洋井都是一個，貓和狗始終向外張望?！盵4]鮑爾吉·原野通過自己的視覺、聽覺乃至嗅覺將自己在牧區(qū)看到的、聽到的與聞到的一切都繪聲繪色乃至繪味地描寫出來。描寫牧區(qū)生活時，鮑爾吉·原野尤其喜歡夕陽西下時的牧區(qū)，在上面列舉的七篇文章中除了《鄉(xiāng)居》一篇其余的都是在寫傍晚時分的牧區(qū)。由此可見，原野對牧區(qū)的黃昏時刻有著獨特情懷。

二、對自然與生靈的描摹

閱讀《原野上的原野》可以發(fā)現(xiàn)鮑爾吉·原野是一位由衷地?zé)釔鄞笞匀坏娜?，因為這部散文集中除了對牧區(qū)生活的真實寫照之外，出現(xiàn)最多的便是對自然與生靈的描述。

描述自然之物的散文，如《楊樹明亮》中對小河、閃電的描述；《星子綴滿天空》中對星星的描述：“滿天的星星肅然排列，迎面注視著你，它們好像在蒙古包等候了多時。在這里看星星，星星們在你眼前亮起，一直亮到了腦后。你仿佛把頭伸進(jìn)了一座古鐘里面，內(nèi)里嵌滿活生生的星星?！盵5]散文集中除了對自然之物的描述外，還有對牧區(qū)的動物朋友們進(jìn)行了描寫，如馬兒、羊、狗、燕子等生靈。如《月光下的白馬》中寫錫林郭勒草原上的小孩騎馬的熟練，就如泥巴一樣沾在馬背上，好像一生下來就會騎馬，可是從馬背上垮下來，雙腳著地就會顯示出笨；《沙日拉咩繞——我的馬》中記述了馬與士兵之間感人肺腑的事跡。他們把馬當(dāng)作是自己的知己、朋友，他們從小到大在馬背上玩耍、在馬背上打點生活、在馬背上保衛(wèi)領(lǐng)土，這些都在證明世人用“馬背上的民族”來稱呼蒙古族是再確切不過了?！对吧系脑啊分谐藢︸R的描寫外，對草原上最惹人喜愛的生靈——羊的描寫也頗為細(xì)致。例如，《小羊羔》、《羊的樣子》等篇目中都涉及到了對羊的描寫?！缎⊙蚋帷芬晃闹忻鑼憹嵃赘蓛舻男⊙蚋?，寫它粉紅的嘴巴、天真溫馴的眼神，講述小羊羔和鮑爾金娜之間默契的趣事和每天傍晚小羊羔與母羊見面的場景：“羊群快到家的時候，母羊從九十九只羊的群中竄出，小羊羔幾乎同時向母羊跑去。”[6]而《羊的樣子》中則刻畫了羊的小心翼翼的性格，表達(dá)出作者對于羊的憐意。對牧區(qū)的狗的描寫也顯示出作者對狗的喜愛之情，如《牧區(qū)的動物朋友》中寫狗的戀家、溫馴的性格、寫狗與孩子們之間的嬉笑打鬧；《狗享?！分袆t寫牧區(qū)的狗的幸福生活，它不牧羊，也不用像城里的狗一樣守家護(hù)院，需要它做就是，在大草原上飛奔玩耍。另外，《原野上的原野》中鮑爾吉·原野還描寫了在天空上自由飛翔的鳥類。如《王三》、《甘丹寺的燕子》中都有對鳥的具象的描寫?！锻跞防锉慌畯N師藥死的喜鵲；《甘丹寺的燕子》則講述一只通靈且有故事的燕子，是一只作家在甘丹寺經(jīng)僧人介紹所見到的聽經(jīng)文的燕子。

鮑爾吉·原野寫動物——馬與自己的主人會結(jié)下深厚的感情；小羊羔與鮑爾金娜之間的默契；狗的戀家，聽經(jīng)文的燕子，顯現(xiàn)的是動物有靈性。鮑爾吉·原野筆下的動物是有性格和感情的，甚至是通人性，能與人類交流情感。

三、對蒙古民歌的記述endprint

對于不善表達(dá)的牧民來說，蒙古民歌是非常重要且特殊的一種表達(dá)情感的途徑。悲傷、喜悅、對長者的尊敬、對孩童的憐愛等任何一種情感都可以通過他們的歌聲來傳達(dá)。因此，在這部訴說蒙古草原的散文集《原野上的原野》中，鮑爾吉·原野專設(shè)一輯《對酒當(dāng)故鄉(xiāng)之歌》來記述草原上俯仰皆是的民歌。這一輯共21篇文章，幾乎每一篇都在記述關(guān)于民歌的話題，或講述幾首歌曲，或講述幾位歌者，或講述幾件有關(guān)民歌的往事。例如，《薩如拉》中講述年僅五歲，卻有著驚人的歌喉的女孩薩如拉，她習(xí)慣一洗手絹就要唱歌，鮑爾吉·原野稱她的嗓音像是鳥在云層里翻飛；《銀老師》中講述一位謙恭的民間藝術(shù)家；《蔚藍(lán)色的雞年》中講述一位放牧?xí)r對著山唱歌的老人。還有專門講述民歌的文章，如《云良》、《波如萊》、《我綿羊似的走馬》等。除了出現(xiàn)在這一輯中的薩如拉、銀老師等人會唱民歌，這部散文集中出現(xiàn)的許多牧民形象，都非常喜歡唱民歌，如《長城之外的草香》中愛唱民歌的老太太，這位老太太是鮑爾吉·原野妻子的奶奶，鮑爾吉·原野有一次看到奶奶和另一位老太太在南屋小聲合唱《諾恩吉雅》、《達(dá)古拉》、《天上的風(fēng)》；也是在《長城之外的草香》中記述牧區(qū)的兩個蒙古孩子一起唱歌就會無由地唱出和聲；《青海的云》里作者描述兩個女孩唱蒙古長調(diào)時的歌聲，“如此古老的牧歌，不像兩個孩子唱的，或者說不像唱出來的。歌聲如鳥，孩子們張開嘴讓它們飛出來。鳥兒盤旋、低飛，沖入云端。”[7]《肖邦》中描寫富有音樂天賦的少年；《我爸》中記述父親對民歌的熱愛，會坐在床上小聲唱、跟著電視唱、甚至邀請客人一起唱。

蒙古民歌的產(chǎn)生及發(fā)展與草原生態(tài)環(huán)境、游牧生活和牧民的性情秉賦有著密切的聯(lián)系，它承載著蒙古民族的歷史，是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。而蒙古民歌的存在也有著現(xiàn)實意義，體現(xiàn)在工業(yè)文明時代的人與自然之間的微妙關(guān)系。隨著自然生態(tài)惡化、環(huán)境污染等問題的嚴(yán)重，原生態(tài)的民歌也開始風(fēng)靡于草原，乃至傳遍中國和世界，這一現(xiàn)象則反映了人們回歸自然，向往綠色，追求人和自然和諧相處的渴望；如果沒有蒙古民歌帶來的慰藉，蒙古族人是不大可能在空曠無依的天地間長期放牧勞作，所以撫慰蒙古人心靈，滋潤草原牧民的情感使蒙古民歌有一個現(xiàn)實意義。因此，在《原野上的原野》中對蒙古族民歌的記述實則體現(xiàn)的是文化傳承和生態(tài)環(huán)境等現(xiàn)實的問題。

鮑爾吉·原野在《原野上的原野》這部散文集中用其豐富的生活經(jīng)歷、廣博的知識積累和樸實真誠的語言記述了草原上的人畜草木，描繪了草原風(fēng)物景觀、體現(xiàn)了草原人民的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而展示出草原文化元素的各個方面，表達(dá)了他對真善美的追求、對故鄉(xiāng)的思念、對蒙古民族的熱愛以及對自然的敬畏。

參考文獻(xiàn)：

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