尚曉珺

摘要：雨果認(rèn)為，只有把偉大與真實(shí)相結(jié)合，才能形成藝術(shù)中的“完美的境界”。本文以《九三年》為例，從視死如歸的生死觀、堅(jiān)韌不拔的母性精神、理想化的人道主義三個(gè)方面進(jìn)行闡述，觀照作家以一七九三年法國(guó)大革命的史實(shí)為題材，譜寫可歌可泣的悲壯史詩(shī)，分析如何將真實(shí)與偉大相結(jié)合的美學(xué)觀運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：雨果；《九三年》；真實(shí)與偉大；結(jié)合

雨果在《瑪麗·獨(dú)鐸》序中提出，“偉大的東西和真實(shí)的東西水乳交融，藝術(shù)達(dá)到了完美的境界”。①他認(rèn)為二者的結(jié)合是保持事物關(guān)系的同時(shí)夸大事物的比例，即保持事物本質(zhì)的部分并且突顯其中最能夠打動(dòng)人的描寫?！毒湃辍纷鳛橛旯詈笠徊块L(zhǎng)篇小說(shuō)，是其寫作藝術(shù)爐火純青的產(chǎn)物，這部小說(shuō)鮮明的展現(xiàn)出作家“真實(shí)與偉大相結(jié)合”的觀點(diǎn)。

一、視死如歸的生死觀

一七九三年的法國(guó)大革命是封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)的博弈，是保王黨與共和軍之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。革命總是要以犧牲為代價(jià)，在《九三年》中近乎整個(gè)法國(guó)都充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)以及斷頭臺(tái)，每天都有人死去的同時(shí)也有新的人加入到戰(zhàn)爭(zhēng)。小說(shuō)描寫了由郭萬(wàn)和朗德納克分別領(lǐng)導(dǎo)的兩方軍隊(duì)的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)，敵對(duì)雙方雖然有不同的效忠者和擁護(hù)者、不同的價(jià)值觀念，然而他們的共通之處也一目了然——無(wú)論是首領(lǐng)還是士兵都有著為自己的陣營(yíng)獻(xiàn)出生命的強(qiáng)烈意愿。共和軍的紅帽子營(yíng)幾乎貫穿了整部小說(shuō)，最開始時(shí)他們有近三百人，到了小說(shuō)快結(jié)尾時(shí)，他們卻只剩下由杜拉曹長(zhǎng)帶領(lǐng)的十二個(gè)人。可這個(gè)還剩下十二個(gè)人的隊(duì)伍，卻依然站在司令的面前要求做先鋒隊(duì)，甚至于他們而言做后備隊(duì)是一種恥辱。保王黨同樣也不例外，他們躲進(jìn)城堡時(shí)只剩下十九個(gè)人，可即便是以一敵二百的窘境他們依然選擇破釜沉舟，面對(duì)著四千五百人的軍隊(duì)毫無(wú)怯色，郭萬(wàn)許諾寬恕他們的性命也不能使其動(dòng)搖。這是一場(chǎng)巨人與巨人之間的斗爭(zhēng)，在連天的炮火里讓我們看到人性的堅(jiān)毅與信仰的力量，堅(jiān)毅與力量讓人不畏死亡砥礪向前，小說(shuō)中冬天唱在臨死前還砍掉杜拉的一只耳朵，獻(xiàn)出自己最后的力量。

戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷讓人感到觸目驚心，死亡讓人心懷怯懦，這是不分國(guó)界與朝代事實(shí)，所以戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)產(chǎn)生逃兵與背叛者。然而從小說(shuō)為我們營(yíng)構(gòu)的戰(zhàn)爭(zhēng)畫卷中，我們看到流血和死亡并沒有使人退卻，相反，每一個(gè)軍人都高喊著“共和國(guó)萬(wàn)歲”或者是“國(guó)王萬(wàn)歲”坦然奔赴生命的終點(diǎn)。他們執(zhí)著的忠誠(chéng)著，把自己的生命看得很輕，不會(huì)不擇手段的求得活下來(lái)的機(jī)會(huì)，似乎死亡才是榮耀，心甘情愿的為勝利奉獻(xiàn)出全部。在這樣一群人面前，戰(zhàn)爭(zhēng)成了陪襯，槍林彈雨帶來(lái)的驚慌也變得微不足道，唯有堅(jiān)毅的人性熠熠生輝。雨果在《九三年》為我們描繪了一個(gè)真實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的同時(shí)，塑造了一批群體性的視死如歸的軍人形象，展現(xiàn)出一種非凡的偉大。

二、堅(jiān)韌不拔的母性精神

與紅帽子營(yíng)一樣貫穿全文的還有三個(gè)年齡相加都不足十歲的稚子，他們先被共和軍救起，又被保王黨帶走，年幼天真的他們即使在這些輾轉(zhuǎn)中也感受不到艱辛?？稍谶@些孩子還是一派輕松地同時(shí)，他們的母親卻因其不知所蹤而經(jīng)歷苦難。母親找孩子的過程將整個(gè)故事粘合在一起，與戰(zhàn)爭(zhēng)的演變共同推進(jìn)，構(gòu)成小說(shuō)的一條明線。母親之愛子是一種本能天性，歌頌?zāi)笎墼谖膶W(xué)創(chuàng)作中也是一個(gè)重要的主題。雨果作為一個(gè)偉大的浪漫主義作家，以戲劇性的手法為我們塑造一位震顫人心的偉大母親形象。弗萊沙爾沒有文化與能力，甚至連自己的家庭都沒有一個(gè)清晰的了解，像大多數(shù)鄉(xiāng)村婦女一樣過著平凡的生活，她貧窮而樸素，從未見過外面的世界，孩子與丈夫構(gòu)成了人生的全部，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)卻徹底改變了她的人生軌跡。戰(zhàn)爭(zhēng)似乎并不讓她十分害怕，丈夫的死亡也不能將她擊倒，孩子的丟失才最終讓她感到絕望，然而這個(gè)絕望的母親卻展現(xiàn)出了驚人的意志。作者對(duì)弗萊沙爾的描寫令人動(dòng)容，一個(gè)無(wú)知的村婦突然有了主見和堅(jiān)持，這些改變?nèi)际菫榱怂暮⒆?。她傷病未愈，只帶著一袋栗子和一個(gè)模糊的方向便上路了。在這個(gè)過程中，充饑的東西算不上食物，零星的睡眠也算不上休息，都只是使她不至死亡的支撐，她的大腦里除了三個(gè)孩子的名字就只有拉圖爾格這個(gè)目的地，在別人的眼中，她“絕望的神色中有一種說(shuō)不出的撼動(dòng)人心的虛弱”。②

在小說(shuō)結(jié)尾部分，這位盲目卻堅(jiān)韌不拔的母親最終找到了她的孩子。母親的舐犢之情展現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)主義的光輝，而在尋子的過程與結(jié)果卻閃爍著動(dòng)人的詩(shī)意，雨果用充滿浪漫主義的手法為我們塑造了一位堅(jiān)韌不拔的偉大母親形象。

三、理想化的人道主義

在小說(shuō)的最后，郭萬(wàn)這樣對(duì)他的老師西穆爾丹說(shuō)“比天平更高的還有七弦琴”，③作為一直呼吁人道主義的作家，這句話便是雨果理想化人道主義的一種闡述，即理智之上還要有崇高的感情。郭萬(wàn)是一個(gè)矛盾的形象，他的身體里有一半的西穆爾丹，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)英勇果敢，充滿理性與堅(jiān)持，所以他才會(huì)堅(jiān)定地站在叔祖的對(duì)立面上。而在戰(zhàn)爭(zhēng)之外的郭萬(wàn)，則是西穆爾丹的反面，所以他會(huì)救修女和老教士，幫助落難的貴族婦女，會(huì)在經(jīng)過反復(fù)思考后堅(jiān)定地放走朗德納克。而他又能合理的調(diào)節(jié)這兩種矛盾，做出正確的選擇。朗德納克本是他要打倒的敵人，可后來(lái)卻成為三個(gè)孩子的營(yíng)救者，于郭萬(wàn)而言，這兩重身份相比，后者閃耀出的高貴的人性光輝更令他感到觸動(dòng)。所以他選擇救出朗德納克而自己從容赴死，他救人的出發(fā)點(diǎn)不是親情的小我，而是比正義更高的公道。

西穆爾丹無(wú)疑是絕對(duì)理智的化身，郭萬(wàn)繼承了“原則”這部分，在此基礎(chǔ)上，雨果還賦予了他的這位主人公更偉大的靈魂，即理想的“人道”，而在西穆爾丹眼中這尚且是不可能實(shí)現(xiàn)的事。朗德納克救出孩子而具有了人道主義精神，在這一點(diǎn)上郭萬(wàn)贊同并尊重他，我們從中可以看出郭萬(wàn)處事準(zhǔn)則并不是單純兩個(gè)對(duì)立黨派的選擇，而是他內(nèi)心的公正。由此便可以理解，作為一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族階層他為什么毅然放棄優(yōu)渥的生活條件與世代承襲的財(cái)產(chǎn)選擇革命與人民，站到親人的對(duì)立面上。而革命也不是公正的盡頭，他認(rèn)為還有許多東西凌駕于革命之上，比如說(shuō)同情心這類美好的東西。所以說(shuō)他是理智與情感最理想的結(jié)合，能將二者完美的相融，他有著真實(shí)而偉大的人性。

雨果對(duì)偉大這一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的定義是非凡的與理想的，偉大之中有真實(shí)，真實(shí)之中有偉大，這是現(xiàn)實(shí)與浪漫的結(jié)合，作者通過不同角度的闡述將他最后一部小說(shuō)塑造成二者融合的完美作品，以革命史實(shí)為題材，為我們展現(xiàn)出理想的人道主義光輝。

注釋：

①維克多·雨果：《雨果論文學(xué)》（柳鳴九譯），上海譯文出版社2011版，第108頁(yè)。

②維克多·雨果：《九三年》，葉尊譯，上海譯文出版社2007版，第247頁(yè)。

③維克多·雨果.葉尊譯.九三年[M].上海譯文出版社，2007：326.

參考文獻(xiàn)：

[1]維克多·雨果.九三年[M].葉尊譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[2]維克多·雨果.雨果論文學(xué)[M].柳鳴九譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[3]羅國(guó)祥.雨果研究文集[M].南京：譯林出版社，2014.

[4]羅國(guó)祥.雨果學(xué)術(shù)史研究[M].南京：譯林出版社，2013.

[5]熊玉鵬.雨果的局限于人道主義的兩重性——讀《九三年》[J].文學(xué)評(píng)論，1981（6）：131-141.

[6]馮漢律.從《九三年》看雨果的人道主義和理想[J].外國(guó)文學(xué)研究，1980（4）：55 -59.

[7]何其芳.雨果的《九三年》[J].文學(xué)評(píng)論，1981（2）：110-111.endprint