何美蓉

摘要：隨西方文明的快速涌入，許多藝術工作者都在試圖尋找著中西交融文化中的一種平衡，并通過研習探尋一類抗衡外來文化和保存本土文明藝術的形式，遠離由于多年來嚴重的文化流失所帶來的焦慮現(xiàn)象。從傳統(tǒng)入手并保有傳統(tǒng)的前提下開拓創(chuàng)新手法，結合時代特征，運用新材料和新觀念武裝本土文明的實踐活動暗涌流動。

關健詞：山海經(jīng)；傳統(tǒng)文化；焦慮

一、《山海經(jīng)》世界的構建與其它神話書籍之比較

中國是一個文明古國，承載著幾千年的文化歷史。身為從藝一員，對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚任重而道遠?！渡胶＝?jīng)》是一部記載了關于地理、民族、神話等諸多內容的先秦古籍。書中的奇幻內容將我們帶入一個異世界，書中從<南山經(jīng)>到<海內經(jīng)>中奇異的文字敘述，好比在銀河系中發(fā)現(xiàn)的另一個地球，特別是書中的“異獸”形象為當今的閱讀者眼前一新。人的意識世界不會脫離客觀世界的影響，意識都以客觀的物質世界為前提。在此前提下，更好地證實了《山海經(jīng)》中那些荒誕不經(jīng)的文字描述的真實性，在想象與現(xiàn)實中重塑這些“山川”、“異獸”、“植物”等內容成為筆者現(xiàn)階段最為執(zhí)著的信念，并試圖通過自我的粗淺理解打開一條構建自身繪畫的可能道路，在豐富及圖文理解上提供更多的文化參考。

自古以來，一部分藝術工作者不停地追尋書中描述的另一番景色，試圖還原他們的真實性，以不斷地嘗試和論證為閱讀者提供一些想象的前提。由此催生了更多的古典神化概念，涉及內容包羅萬象，從各類角度描述神怪想象。據(jù)歷史學家研究，《博物志》在《山海經(jīng)》之后形成，書中的許多地理山川都以《山海經(jīng)》中的描述為源頭，從此可以推斷出《山海經(jīng)》這部神話古籍的博與廣?！读挟悅鳌窂臍v史記載中得知，屬于曹丕的作品，但與《山海經(jīng)》與《博物志》不同，此書中主要記載著關于神仙和道術，在此書中鼓吹神話信仰?！端焉駛鳌肥菍儆谝徊筷P于民間傳說的神奇怪異的故事小說集，此書主要講述了極具浪漫主義的異怪故事，書中的小說題材更符合當時的民間審美需要。

從以上的一些關于描述神話異獸的書籍中可探究，其涉及的內容會隨著歷史、政治、環(huán)境、文明形式等關系的變化而變化，更直接影響當代人群的審美與文化知識的修養(yǎng)。而對于《山海經(jīng)》來說，其記錄的內容之廣，地理范圍之大，想象空間之巨是其它書籍內容不可比擬的，對于藝術創(chuàng)作來說，沒有具體政治指向及范圍禁錮的世界觀更能為藝術創(chuàng)作提供隨心所欲的創(chuàng)作空間。

二、中西文化矛盾下的當代傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象

中國當代社會審美現(xiàn)象隨著世界的大交融已經(jīng)變得南轅北轍，藝術工作者應該從復蘇中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，找到屬于中國傳統(tǒng)藝術中的瑰寶，以此嘗試解決在中西文化矛盾中的傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象。

當然，復蘇中國傳統(tǒng)文化對于當今的藝術工作者是一件艱難而繁重的任務，尤其在全球大融合的文化狀態(tài)下，藝術工作者很難在主客觀問題上達成一致并表達完美，不可避免的會在金錢及混亂的藝術市場上瞻前顧后，在衡量物質與精神層面時更多人會因為社會壓力及生存現(xiàn)狀而左右搖擺，但就當代而言，總體趨勢上依舊有許多卓越的藝術家已經(jīng)意識到了這個關乎中國未來藝術發(fā)展的嚴峻問題并開始實踐各類復蘇傳統(tǒng)的藝術形式的活動，積極努力的通過作品形式向世界展現(xiàn)東方文化的魅力。對于普通民眾而言，積極努力雖然做不到，但從眼下人民需求中可以看出，作為文明的基礎組成部分，很多人還是有意識的試圖通過網(wǎng)絡或不斷的交流中了解民族文化現(xiàn)象的，并能夠積極參與到社會各界層面所舉辦的文化交流中，其實這一點尤為重要，復蘇傳統(tǒng)文化并解決文化焦慮不是某個藝術家所能完成的任務，它需要全面的藝術覺醒和對傳統(tǒng)文化藝術形式的保護，并在保護中不斷發(fā)掘潛在群體，當全民的文化藝術上升到能夠認同并理解審美層次的時候，也就標志著傳統(tǒng)文化復蘇的可能，屆時的東方文化概念必然反擊外來文化，創(chuàng)造出一塊屬于我們民族的文化藝術凈土，希望這一天會在筆者的有生之年看到。

三、從《山海經(jīng)》世界中探索并構建自身繪畫語言的表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)文化與當代文化的關系存在一種含糊的關系，并為當代藝術青年探究和發(fā)揚傳統(tǒng)文化留有新的機遇。中國文化的深遠及形式和內容的廣博，為當今的藝術工作者提供更多的選擇。作為從藝一員，從文字信息方向出發(fā)便是一個很好的嘗試。在《山海經(jīng)》的閱讀中，自身對于書中所描述的地理山川及所生存的“異獸”形象與怪異的描述所深深吸引。在重塑“異獸”的形象中，不斷探索關于“異獸”的文字信息，并試圖通過現(xiàn)代思維結合新材料新技術，在科技、文化、政治等方面的影響下，尋求符合自身藝術世界的材料進行形象和內容的重塑。于是筆者希望能從自身所具有的價值觀與社會審美中嘗試重塑符合當代社會審美的圖像，激發(fā)當代人群對于傳統(tǒng)文化的好奇與臆想。以傳統(tǒng)文化為主體，以黑白木刻為載體，通過結合時代特征展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。

對于書中“異獸”形象的重塑，必然會受到當今的社會價值觀影響與科技發(fā)展的影響，將傳統(tǒng)文化帶入另一種思潮，科學家的偉大發(fā)現(xiàn)讓當代人群了解到整個宇宙中不僅只有地球。從宇宙到銀河系到人類生活的小小地球，時間對于宇宙來說是什么？從遠古時期到現(xiàn)如今，時間對于這個小小的地球又是什么？科技的發(fā)展影響這對人類未來的設想與生活的需求已經(jīng)變得不可估預。

如《山海經(jīng)》中記載有一種獸名喚“鳴蛇”，書中這樣記載“其狀如蛇而四翼，其言如罄，見則其邑大旱。”書中描寫的“鳴蛇”有著蛇的身體，還長著四支翅膀，它所到達的地方便會帶來干旱，對于當今審美觀念來說，它猶如外星生物一般。

四、常態(tài)的焦慮是創(chuàng)作與探索的必要過程

在此次對于《山海經(jīng)》中“異獸”的圖像重塑中，觀望當今的社會文化的大融合帶來的機遇與弊端，藝術工作者容易走進一種模糊不清的鄰域，或許藝術工作者自身也沒有走出這個含糊不清的鄰域。時代焦慮亦或文化焦慮也僅僅是歷史角度上的常態(tài)，事物本身的發(fā)展規(guī)律也無非是在高潮與低谷中不斷徘徊，只是作為生活在當下的我們來說，只有不斷的創(chuàng)造和探索才能顯現(xiàn)存在的意義，亦或，對于任何時代的從藝人員來說，做好本職的工作即是為解決矛盾獻出一份力量而已。最終，這種所謂的矛盾會得到解決，但不是現(xiàn)在。藝術歷史上的錯與對好像沒有誰能評判，就算時間也不能有個具體的答案，就連“何為藝術？”這個淺顯即高深的問題也難到了史上的所有藝術工作者。其實“藝術”這個名詞僅僅只是個名詞，或許在這個我們所生存空間當中根本就沒“藝術”。那一件件被人群認為是“藝術”的物件也只是一些歷史的殘留物?；蛟S它只是幫助我們在了解我們自身而已，了解到其實我們只是時間的一小部分，只是“中國”傳統(tǒng)文化中的一小部分，或許在不久的將來人群也會屬于地球的“藝術”。被異空間的生物探究、實踐。

在此次“異獸”的圖像重塑中，展現(xiàn)了作為一名藝術工作者自身的藝術表現(xiàn)張力。對于傳統(tǒng)文化的實踐中，運用古書籍當中的“異獸”來引領當代的人群對于中國的傳統(tǒng)文化認識與了解，加深當代人群探究中國傳統(tǒng)文化?；蛟S自身的藝術世界觀并沒有達到當代社會審美的統(tǒng)一，只是做了一些社會的無用功而已。

參考文獻：

[1]山海經(jīng)[J]內蒙古出版社，2012.

[2]“四大主義”與中國美術的現(xiàn)代轉型[J].人民出版社，2010.