孫美堂

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)基礎(chǔ)理論問(wèn)題

孫美堂

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀結(jié)合的適合當(dāng)下和未來(lái)的新型價(jià)值觀。從學(xué)理上特別是元理論層面揣摩與反思，仍有必要。因此，試提出需要反思的幾個(gè)基礎(chǔ)理論問(wèn)題：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)與內(nèi)涵、邏輯與歷史定位、思想傳統(tǒng)與理論資源、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的主體以及它的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題等，以進(jìn)一步探討如何推動(dòng)國(guó)家的核心價(jià)值觀建設(shè)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀 公平 自由 主體

黨的十六屆六中全會(huì)提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”①《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，人民網(wǎng)，2006年10月19日。，十八大報(bào)告又提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，要求積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。接著，中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》指出：“三個(gè)倡導(dǎo)”與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接。②參見(jiàn)《中共中央辦公廳印發(fā)〈關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)〉》，新華社，2013年12月23日?？v觀之，中央的基本思路是：逐步清晰地給出一個(gè)關(guān)于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的導(dǎo)向，并與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀結(jié)合，創(chuàng)造出一套適合當(dāng)下和未來(lái)的新型價(jià)值觀。這個(gè)思路也大致符合20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)演進(jìn)的歷史邏輯。不過(guò)，意識(shí)形態(tài)的大思路雖然確定了，但不等于相關(guān)的學(xué)理研究也完成了。事實(shí)上，如果它的一些前提和基礎(chǔ)性問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有澄清，無(wú)論是理論的解釋力和實(shí)踐的可操作性方面，都有一些局限，亟待繼續(xù)深入探討。

一、價(jià)值觀的真正內(nèi)涵是什么？

我們認(rèn)為：價(jià)值觀或價(jià)值觀念，是主體人格中關(guān)于價(jià)值意向的深刻和穩(wěn)定的觀念系統(tǒng)，是作為價(jià)值活動(dòng)之標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向的信念體系與心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，是主體整合價(jià)值生活中具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的先驗(yàn)性價(jià)值意識(shí)。也就是說(shuō)，人們的價(jià)值意識(shí)有某種相對(duì)穩(wěn)定和固化的傾向性。這種傾向性，從人格心理角度說(shuō)，它表現(xiàn)為心理結(jié)構(gòu)；從價(jià)值意識(shí)的形式說(shuō)，它表現(xiàn)為支配經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值意識(shí)的內(nèi)在根據(jù)。人們有特定的價(jià)值觀，意味著他們的評(píng)價(jià)和選擇就有特定的價(jià)值取向和導(dǎo)向，有穩(wěn)定的傾向性或意向性。

需要強(qiáng)調(diào)的是：價(jià)值觀不等于經(jīng)驗(yàn)性的價(jià)值意識(shí)，不是直接反映價(jià)值事實(shí)的觀念形態(tài)，亦即不是當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)知或評(píng)價(jià)，而是支配我們以“如此”方式認(rèn)知和評(píng)價(jià)的深層次心理圖式。這是什么意思呢？我們知道，人們對(duì)各種事情作評(píng)價(jià)和選擇時(shí)，有一定的慣性和定勢(shì)，它支配著我們，使我們對(duì)各種價(jià)值事實(shí)作評(píng)價(jià)和抉擇時(shí)，表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定的傾向性、意向性。例如，一個(gè)自私自利的人，無(wú)論是待人接物，無(wú)論是處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題還是倫理問(wèn)題，都會(huì)顯出自私自利的品性；而一個(gè)純潔善良的人，也是在各方面都體現(xiàn)出純潔善良的品格。這種相對(duì)穩(wěn)定的傾向性，就是由價(jià)值觀支配的。這說(shuō)明：我們作評(píng)價(jià)和選擇時(shí)，人格深處有某種相對(duì)穩(wěn)定的心理因素在左右自身的意識(shí)和行為。我們認(rèn)定此事善、美，彼事惡、丑，這還不是價(jià)值觀；我們選擇甲而拒絕乙時(shí)的心態(tài)，也不是價(jià)值觀；那種自覺(jué)不自覺(jué)地讓我們做出如此判斷的深層意識(shí)，才是價(jià)值觀。我們的價(jià)值認(rèn)知與評(píng)價(jià)，并不是價(jià)值生活中感性經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單匯聚，而是經(jīng)過(guò)特定的心理結(jié)構(gòu)、心理圖式整合的結(jié)果。這種將我們的感性經(jīng)驗(yàn)按“如此”方式而不是“如彼”方式加以整合的心理結(jié)構(gòu)與圖式，才是價(jià)值觀?？档抡J(rèn)為：我們的知識(shí)是概念對(duì)感性直觀加工整理的結(jié)果，“直觀和概念構(gòu)成了我們一切知識(shí)的基礎(chǔ)”；“思維無(wú)內(nèi)容則空，直觀無(wú)概念則盲”。①[德]康德：《純粹理性批判》，李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第83頁(yè)。借用這個(gè)說(shuō)法，我們的價(jià)值評(píng)價(jià)是價(jià)值生活中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)被價(jià)值觀這個(gè)“概念”加工整理的結(jié)果。價(jià)值觀不是評(píng)價(jià)本身，而是對(duì)我們的價(jià)值生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工整理，使之成為評(píng)價(jià)。

人們習(xí)慣將價(jià)值、價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)價(jià)混同。其實(shí)三者是有嚴(yán)格區(qū)分的。簡(jiǎn)要地說(shuō)：價(jià)值是一種事實(shí)，我們稱之為“價(jià)值事實(shí)”，它是指某一客體（價(jià)值對(duì)象）相對(duì)于具體主體產(chǎn)生了具有“好”、“壞”意義的結(jié)果、后果這樣一類事實(shí)。價(jià)值事實(shí)是一種客觀事實(shí)、客觀存在，只不過(guò)這種事實(shí)和存在不像實(shí)體那樣與人的主體性無(wú)涉，相反，它就是指對(duì)具體主體有“好”、“壞”的性質(zhì)、意義、效果。例如一部藝術(shù)作品的審美價(jià)值，是指觀眾（讀者）欣賞了該作品后，產(chǎn)生了如下事實(shí)：心靈得到陶冶，情感得到升華，審美情趣得到提升。這些是事實(shí)，而且是描述主體狀態(tài)的事實(shí)。正因?yàn)槿绱耍覀兎Q價(jià)值事實(shí)為“主體性事實(shí)”。

對(duì)價(jià)值事實(shí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，就是價(jià)值評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)稱評(píng)價(jià)。換句話說(shuō)：評(píng)價(jià)就是價(jià)值事實(shí)在人們觀念中的主觀反映。如果說(shuō)，價(jià)值是指價(jià)值事實(shí)“實(shí)際上怎樣”，評(píng)價(jià)就是指評(píng)價(jià)者“認(rèn)為它怎樣”。一部作品的審美價(jià)值，是指作品給讀者（觀眾）帶來(lái)的審美效果，這是價(jià)值事實(shí)；而觀眾或者文藝評(píng)論家對(duì)這部作品的審美價(jià)值進(jìn)行評(píng)論，認(rèn)為它美在何處，妙在何處，不足又是什么等等，這是對(duì)作品的審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，亦即評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的命題（句子）表達(dá)形式就是價(jià)值判斷。

評(píng)價(jià)與價(jià)值觀有本質(zhì)區(qū)別，又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們：同一主體評(píng)價(jià)不同的價(jià)值對(duì)象時(shí)，有比較穩(wěn)定的傾向性；而不同主體評(píng)價(jià)同一事實(shí)時(shí)，結(jié)論會(huì)大相徑庭，你欣賞的也許恰恰是我厭惡的。為什么會(huì)這樣？因?yàn)槿藗冏髟u(píng)價(jià)時(shí)，心靈不是一塊白板，而是從既有的心理定勢(shì)出發(fā)的。主體面對(duì)各種價(jià)值事實(shí)時(shí)，習(xí)慣“如此”評(píng)價(jià)而不是“如彼”評(píng)價(jià)，背后起支配作用的心理定勢(shì)和傾向，就是價(jià)值觀?？梢?jiàn)，價(jià)值觀是支配主體對(duì)價(jià)值事實(shí)作特定評(píng)價(jià)的深層次心理結(jié)構(gòu)。選擇是評(píng)價(jià)向?qū)嵺`領(lǐng)域的延伸，因此，價(jià)值觀支配人們作特定的評(píng)價(jià)，也支配人們作特定的選擇。

道德規(guī)范、政治口號(hào)、文明守則、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)等，其中都滲透有某種價(jià)值觀。不過(guò)它們本身不是價(jià)值觀，當(dāng)然也不是核心價(jià)值觀。這是些常識(shí)性問(wèn)題，恕不贅述。

鑒于以上分析，我們談?wù)撋鐣?huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，一個(gè)基本的前提是，將價(jià)值觀與價(jià)值、評(píng)價(jià)、道德規(guī)范、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)等區(qū)分清楚，避免犯常識(shí)性錯(cuò)誤。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯與歷史定位是什么？

不少人在談?wù)撋鐣?huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，沒(méi)有反思它的目的與功能，也沒(méi)有厘清它的邏輯與歷史定位。核心價(jià)值觀建設(shè)似乎是要人人做君子，個(gè)個(gè)成楷模，全社會(huì)成一“君子國(guó)”；或者要形成國(guó)家級(jí)的“文明守則”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)什么層次的問(wèn)題？是個(gè)居于什么地位的問(wèn)題？是個(gè)面向什么方向的問(wèn)題？我們?yōu)楹我哉f(shuō)這個(gè)問(wèn)題？中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)際上是這樣一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)擁有五千年文明史的國(guó)家，一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的共同體，一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家制度，在面向世界、面向未來(lái)的過(guò)程中，最重要、最根本的價(jià)值觀應(yīng)該是什么？這顯然是站在國(guó)家頂層設(shè)計(jì)的高度，就整個(gè)民族和文化安身立命的基礎(chǔ)。

核心價(jià)值觀必須是全體國(guó)民在文化與價(jià)值方面對(duì)內(nèi)認(rèn)同、對(duì)外“認(rèn)異”的標(biāo)識(shí)。一方面，它能代表全民族的共識(shí)，具有國(guó)家層面上的公共性和共識(shí)性，是作為政治法律主體的“中國(guó)”之主體意識(shí)最高和最典型的表現(xiàn)，全體國(guó)民都愿意以它為旗幟和紐帶匯聚起來(lái)；另一方面，在多元文化的世界里，我們的價(jià)值觀也應(yīng)該與其他民族和文化有所區(qū)別。核心價(jià)值觀的內(nèi)涵不應(yīng)只是華夏—漢文化的，而應(yīng)盡可能涵蓋我國(guó)五十六個(gè)民族的文化與價(jià)值的精髓；它不應(yīng)屬于某一家一派，而應(yīng)是十三億多中國(guó)人民的核心利益和共同福祉所在。那么，為中華各民族共有、共創(chuàng)、共享的那些最重要的價(jià)值究竟是什么呢？五十六個(gè)民族共有的精神家園在哪里呢？十三億多中國(guó)人共同的理想和信念究竟是什么呢？這才是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)應(yīng)該考慮的問(wèn)題。

核心價(jià)值觀應(yīng)體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家全部?jī)r(jià)值生活的深度與高度。談?wù)摵诵膬r(jià)值觀建設(shè)，是一個(gè)國(guó)家的價(jià)值系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)問(wèn)題，它的深度、高度和統(tǒng)攝性在全部?jī)r(jià)值生活中都應(yīng)該居首位，應(yīng)集中代表國(guó)家的價(jià)值導(dǎo)向、民族的精神家園、社會(huì)的正義與良心，代表全民族共有的價(jià)值訴求和最高理想，能為公共生活的各方面提供價(jià)值指導(dǎo)。核心價(jià)值觀應(yīng)是其他價(jià)值觀的基礎(chǔ)和圍繞的軸心，是一個(gè)社會(huì)全部?jī)r(jià)值生活的靈魂，它極簡(jiǎn)潔而又極具穿透力，對(duì)社會(huì)生活方方面面能一以貫之。它貫穿在我們的政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)管理、公共服務(wù)等領(lǐng)域，使每個(gè)領(lǐng)域因此而真正體現(xiàn)人民所期盼、國(guó)家所倡導(dǎo)、文明發(fā)展所趨向的核心價(jià)值。既然如此，談?wù)摵诵膬r(jià)值觀建設(shè)，應(yīng)該思考：什么才是整個(gè)國(guó)家公共生活各領(lǐng)域應(yīng)該貫穿的那個(gè)“道”？

核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)根本的價(jià)值導(dǎo)向和取向，應(yīng)該解決社會(huì)發(fā)展的大方向、大思路問(wèn)題。作為價(jià)值意向，它意味著這個(gè)民族往哪個(gè)方向走。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確認(rèn)，須認(rèn)清歷史趨勢(shì)和人類文明發(fā)展的大方向，揣摩和凝煉真正代表現(xiàn)代文明和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值觀。我們的時(shí)代是全球化時(shí)代、高科技時(shí)代，是走向民主、法治、文明、進(jìn)步的時(shí)代，那樣的價(jià)值觀，必然是科學(xué)的、大眾的，是與現(xiàn)代化和全球化相適應(yīng)，與自由、民主、文明、進(jìn)步相適應(yīng)的。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論資源和依憑是什么？

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源及其理論根據(jù)究竟是什么？社會(huì)主義作為一種歷史運(yùn)動(dòng)和制度設(shè)計(jì)，它追求的價(jià)值理想究竟是什么？什么樣的價(jià)值觀才是社會(huì)主義最本質(zhì)、最普遍的內(nèi)涵？我們要的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與16世紀(jì)以來(lái)歐洲的社會(huì)主義“道統(tǒng)”是何關(guān)系？與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性、曲折性是何關(guān)系？來(lái)自西方的社會(huì)主義價(jià)值觀與中國(guó)本土的價(jià)值觀是如何對(duì)接和再生的？要厘清這些問(wèn)題，就必須深入到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史中，探討和揣摩它們最重要、最典型的價(jià)值追求；必須深入到中華多民族傳統(tǒng)中，提煉最普遍、最有代表性、也能最好地與來(lái)自歐洲的社會(huì)主義價(jià)值觀對(duì)接的內(nèi)容；就必須科學(xué)地實(shí)事求是地分析，社會(huì)主義價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)接以來(lái)，在歷史實(shí)踐中經(jīng)歷的曲折過(guò)程，以及這個(gè)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

如果我們承認(rèn)這點(diǎn)，就會(huì)知道，中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容不是摸腦袋摸出來(lái)的，而是從真實(shí)的歷史實(shí)踐中導(dǎo)引出來(lái)的，它有特定的思想資源，有特定的“道統(tǒng)”。首先，它源自16世紀(jì)以來(lái)歐洲社會(huì)主義思潮所崇奉的價(jià)值和追求的理想，特別是馬克思、恩格斯倡導(dǎo)的科學(xué)社會(huì)主義所崇奉的價(jià)值和追求的理想；其次，它源自中華各民族在共同或相近的歷史實(shí)踐中，特別是在社會(huì)文化理想的追求和嘗試中，所普遍和恒久地信奉的價(jià)值；最后，它是來(lái)自歐洲的社會(huì)主義價(jià)值觀與中華多民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀在契合點(diǎn)上的生發(fā)與再創(chuàng)造。從16世紀(jì)開(kāi)始的社會(huì)主義，基本價(jià)值訴求是：財(cái)產(chǎn)為社會(huì)成員共同擁有，沒(méi)有剝削和壓迫，沒(méi)有私有制，人人勞動(dòng)，共享勞動(dòng)成果，每個(gè)人有平等權(quán)利和福利，即社會(huì)主義追求財(cái)富共有、共創(chuàng)、共享，要求人人享有平等的權(quán)利、尊嚴(yán)與福祉。馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義從理論解釋到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，對(duì)早期社會(huì)主義作了全新的闡釋，但價(jià)值觀方面還是有明顯的繼承關(guān)系。直至今天，西方的民主社會(huì)主義和左翼派別，多少還保留有這樣的傳統(tǒng)。

歐洲的社會(huì)主義價(jià)值觀傳到中國(guó)，之所以引起廣泛的共鳴，并最終促成了我們今天身處其中的社會(huì)主義制度，原因之一就是，社會(huì)主義的價(jià)值訴求在中國(guó)文化傳統(tǒng)中找到了知音和結(jié)合點(diǎn)。中國(guó)自古有“大同”、“天下為公”、“有飯同吃，有衣同穿”等社會(huì)理想，宗法小農(nóng)社會(huì)里人們向往的理想社會(huì)，與來(lái)自歐洲的社會(huì)主義尤其是空想社會(huì)主義有某些“形似”，社會(huì)主義理想和價(jià)值觀激活了中國(guó)大眾對(duì)“大同”和“太平天國(guó)”理想的勾連向往，從民族精英到底層大眾，他們憧憬的社會(huì)主義不完全是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，很大程度上是儒家的“大同”理想和底層農(nóng)民“等貴賤均貧富”的訴求，穿上新的外衣。這樣的價(jià)值觀，曾經(jīng)給我們提供了強(qiáng)有力的指導(dǎo)，但也隱含著極大的問(wèn)題。我們今天談?wù)撋鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，就必須認(rèn)真總結(jié)這份思想資源，深入探討這一復(fù)雜的歷史過(guò)程，從中提煉出足以為我們今天的價(jià)值建設(shè)所借鑒的傳統(tǒng)資源。

四、中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的主體是誰(shuí)？

一個(gè)民族的核心價(jià)值觀，不能看成是少數(shù)專家坐在辦公室里編出來(lái)的，而是歷史長(zhǎng)期沉淀和人民自由選擇的結(jié)果，是廣大民眾、整個(gè)民族價(jià)值訴求的凝結(jié)和升華，是大眾心聲、時(shí)代潮流和整個(gè)民族的社會(huì)文化理想的集中體現(xiàn)。理論工作者的任務(wù)是以對(duì)歷史、對(duì)人民負(fù)責(zé)的嚴(yán)肅態(tài)度，深入實(shí)踐和生活，揣摩歷史邏輯，體悟大眾心聲，把自己感悟到的用理論展示出來(lái)。

一個(gè)民族的價(jià)值觀建設(shè)如果不是人們自己的生活和實(shí)踐的升華，如果沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)人民大眾自覺(jué)能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，那樣的核心價(jià)值觀說(shuō)得再好，也是閉門造車，紙上談兵，沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義。所以真正的核心價(jià)值觀，不是出自學(xué)者的文字，而是出自人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活。它應(yīng)是一個(gè)民族的全體成員共創(chuàng)、共有、共享的。作為整個(gè)民族價(jià)值導(dǎo)向與理想信念的核心價(jià)值觀，必然是大多數(shù)民族成員發(fā)自內(nèi)心信奉并身體力行的（否則就不是他們的核心價(jià)值觀）。既然如此，人民大眾就不應(yīng)該是冷漠的旁觀者、被動(dòng)的受教育者，而應(yīng)該是積極能動(dòng)的參與者；他們不應(yīng)該是“被代表”的，不是專家和媒體強(qiáng)加給他們的，相反，他們才是價(jià)值建設(shè)的真正主體，價(jià)值觀建設(shè)就是人民群眾的實(shí)踐和創(chuàng)造本身，它是人民群眾自己的權(quán)利與責(zé)任。當(dāng)人民群眾作為歷史主體而解決歷史提出的問(wèn)題時(shí)，作為社會(huì)文化生活的主體積極推進(jìn)生產(chǎn)和生活時(shí)，核心價(jià)值觀的建設(shè)也就在其中了。

五、如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義？

談?wù)摵诵膬r(jià)值觀， 是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)問(wèn)題，是要推動(dòng)一個(gè)民族的文化與價(jià)值建設(shè)的偉大事業(yè)。只有抓住時(shí)代的脈搏，把握生活的本質(zhì)，代表大眾的心聲，才能反過(guò)來(lái)影響生活。為此，我們需要深入歷史與現(xiàn)實(shí)，把準(zhǔn)社會(huì)生活的本質(zhì)，按照生活的本來(lái)面目來(lái)說(shuō)話。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀建設(shè)，首先應(yīng)該是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，而不是理論問(wèn)題，主要是到生活中去，為促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步做點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的工作。如果我們尊重真實(shí)的生活和實(shí)踐本身，從生活中引出一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀的話，那樣的價(jià)值觀就應(yīng)該是實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一，而以實(shí)然為主；理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，而以現(xiàn)實(shí)為主。它是實(shí)際生活中人們真實(shí)奉行的價(jià)值觀的凝練與升華，而不是撇開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的杜撰。我們的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、教育、文化、公共服務(wù)，雖然不能完全體現(xiàn)核心價(jià)值觀，但至少本質(zhì)和主流是如此。

既然如此，我們就不是回避，而是面對(duì)這樣的問(wèn)題：現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人們實(shí)際信奉的主要是什么樣的價(jià)值觀？是什么原因和機(jī)制使得國(guó)人信奉這樣的價(jià)值觀？我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀離實(shí)際生活有無(wú)差距？我們應(yīng)該怎樣引導(dǎo)實(shí)際生活中的價(jià)值觀？

綜之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并不因提出24個(gè)字，就一勞永逸地建成的，從學(xué)理上特別是元理論層面繼續(xù)探討、揣摩和凝煉，很有必要。

作者孫美堂，男，中國(guó)政法大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師（北京 100088）。

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