摘 要：語(yǔ)言建構(gòu)論提出語(yǔ)言并非只是被動(dòng)的反應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的工具和手段，而是具有積極的參與社會(huì)建構(gòu)的功能和力量。因此，語(yǔ)言建構(gòu)論突出強(qiáng)調(diào)的是一直以來(lái)被人們所忽視的語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)聯(lián)性。喬治·奧威爾在《動(dòng)物莊園》中通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物莊園一步步走向一個(gè)“堅(jiān)不可摧”的社會(huì)，揭示了語(yǔ)言在此過(guò)程中不容忽視的建構(gòu)功能和力量。語(yǔ)言在《動(dòng)物莊園》中主要通過(guò)對(duì)個(gè)人身份的建構(gòu)，以及歷史的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)物莊園這個(gè)極權(quán)社會(huì)的最終建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《動(dòng)物莊園》 語(yǔ)言建構(gòu) 個(gè)體身份 歷史

一、引言

英國(guó)作家喬治·奧威爾一生致力于書(shū)寫(xiě)政治主題，揭示邊緣人物不堪的人生和悲慘的命運(yùn)?！秳?dòng)物莊園》是喬治·奧威爾作品中政治寓言的代表作，至今仍享有無(wú)人撼動(dòng)的崇高地位。其中，喬治·奧威爾用反烏托邦的形式為他一生鐘愛(ài)的政治寓言找到了一條合適的出路，并且通過(guò)一系列動(dòng)物形象的刻畫(huà)為人們敲醒了一個(gè)循環(huán)式極權(quán)社會(huì)的警鐘?！秳?dòng)物莊園》是奧威爾·憤怒的書(shū)寫(xiě)，他將自己深深的憂(yōu)慮以及敏銳的洞察付諸其中，希望后人能擺脫動(dòng)物莊園式的危險(xiǎn)社會(huì)。

動(dòng)物莊園的革命之初源于語(yǔ)言，即一個(gè)叫麥哲老公豬的夢(mèng)境敘述以及臨終遺言。并且在語(yǔ)言的煽動(dòng)下一步步走向鞏固個(gè)人的忠誠(chéng)、集體的信念。最后，動(dòng)物莊園也在語(yǔ)言的牢籠之中囚禁一個(gè)“堅(jiān)固”的社會(huì)。在這個(gè)意義上，動(dòng)物莊園的締造實(shí)則是一次語(yǔ)言建構(gòu)的過(guò)程，其中對(duì)小說(shuō)里“七戒律”的改寫(xiě)與變更就是最好的證明?！捌呓洹钡拿恳淮胃膶?xiě)，都引領(lǐng)著動(dòng)物莊園朝著最終極權(quán)社會(huì)的方向邁進(jìn)，語(yǔ)言成了社會(huì)建構(gòu)的方向。在《動(dòng)物莊園》一書(shū)中，語(yǔ)言不再是被動(dòng)的工具，而是一只無(wú)形的手，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在參與社會(huì)的建構(gòu)過(guò)程。喬治·奧威爾在《動(dòng)物莊園》中所展現(xiàn)的對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，恰恰與維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的思考不謀而合。維特根斯坦的對(duì)語(yǔ)言的思考，彌補(bǔ)了長(zhǎng)期以來(lái)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系上忽視的欠缺，他認(rèn)為語(yǔ)言不僅僅只是反映客觀現(xiàn)實(shí)的鏡子，也是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)的一種方式。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》一書(shū)中提出，“‘意義這個(gè)詞可以以這樣的方式來(lái)進(jìn)行定義：一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的使用?！盵1]（P43）這句話有兩層含義，第一層含義是語(yǔ)言的意義并非是先驗(yàn)存在的；第二層含義便是語(yǔ)言時(shí)刻參與到語(yǔ)言的使用過(guò)程中，因此必然和使用的目的、結(jié)果緊密相依。這兩層含義的共同指向便是，語(yǔ)言的意義依據(jù)使用過(guò)程會(huì)產(chǎn)生變動(dòng)，即意義并非是永恒固定的。反過(guò)來(lái)看，語(yǔ)言的意義與語(yǔ)言的使用相互依存，也因此語(yǔ)言是一種行為過(guò)程的方式，具有建構(gòu)的功能和力量。在《動(dòng)物莊園》中，語(yǔ)言主要通過(guò)兩種途徑，即個(gè)人身份的建構(gòu)，以及歷史的建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)了“動(dòng)物莊園”式的社會(huì)建構(gòu)。

二、語(yǔ)言與社會(huì)建構(gòu)

在《動(dòng)物莊園》的開(kāi)端，曼納莊園是掌控在一個(gè)叫做瓊斯的英國(guó)人手中，在他的治理下動(dòng)物過(guò)著被囚禁的生活。一天，一只叫做麥哲的老公豬在臨死前召集了莊園內(nèi)的所有動(dòng)物，把自己的夢(mèng)和一生的感想化成“造反”的號(hào)角，他說(shuō)“同志們，我要傳達(dá)給你們的就是這個(gè)信息：造反！”[2]（P6）動(dòng)物們不負(fù)老公豬麥哲的期望，齊心協(xié)力終于把瓊斯趕走，又在接下來(lái)的“牛棚大戰(zhàn)”中打敗了人類(lèi)，獲得了最終的勝利。在與人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，動(dòng)物們終于迎來(lái)了自己管理自己和農(nóng)場(chǎng)的權(quán)利以及機(jī)會(huì)，并且將曾經(jīng)處于人類(lèi)轄控之中的曼納莊園更改為“動(dòng)物莊園”?？此骑L(fēng)平浪靜充滿(mǎn)新生與希望的動(dòng)物莊園不過(guò)是一場(chǎng)虛偽的假象，很快一場(chǎng)內(nèi)部之間爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的斗爭(zhēng)和屠殺正式上演，最終一只名為拿破侖的公豬將他的對(duì)手雪球永遠(yuǎn)地驅(qū)逐出去，并且通過(guò)嚴(yán)酷的鎮(zhèn)壓使自己成為一個(gè)繼人類(lèi)之后新的獨(dú)裁者。在故事的結(jié)尾，拿破侖與人類(lèi)勾結(jié)，動(dòng)物莊園里的動(dòng)物又回到被剝削和欺壓的境地。然而與人類(lèi)的暴力統(tǒng)治不同，拿破侖不僅在行動(dòng)上鎮(zhèn)壓同類(lèi)，更是利用語(yǔ)言鞏固自己獨(dú)裁的地位，也因此動(dòng)物莊園走入了一個(gè)更加危險(xiǎn)的境地。這些動(dòng)物不僅在物理層面上受到種種限制，他們的思想也被沉重的枷鎖牢牢地?cái)z住，其中語(yǔ)言在束縛動(dòng)物們現(xiàn)實(shí)行動(dòng)與思想的過(guò)程中起到了舉足輕重的作用。在一定程度上說(shuō)，曼納莊園里的反抗開(kāi)始于語(yǔ)言，動(dòng)物莊園的集權(quán)統(tǒng)治又落幕于語(yǔ)言，而在動(dòng)物莊園的建構(gòu)過(guò)程中，語(yǔ)言的力量無(wú)處不在。

在《動(dòng)物莊園》中，語(yǔ)言主要在個(gè)體身份建構(gòu)，以及歷史建構(gòu)兩個(gè)層面上發(fā)揮其建構(gòu)社會(huì)的力量。首先，在個(gè)體身份的建構(gòu)中，語(yǔ)言一直參與在個(gè)體與集體的關(guān)系之間，權(quán)利建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)之中。正如諾頓所提出的，“無(wú)論何時(shí)，當(dāng)交際者在進(jìn)行語(yǔ)言的對(duì)話交流時(shí)，他們所交換的并不只是信息，與此同時(shí)他們正在進(jìn)行語(yǔ)言上的建構(gòu)，關(guān)于‘我是誰(shuí)和‘我與其他成員之間關(guān)系的一種自我意識(shí)。換句話說(shuō)，他們之間的語(yǔ)言交際其實(shí)就是對(duì)自我身份的建構(gòu)過(guò)程以及協(xié)商過(guò)程?！盵3]（P409）在故事的開(kāi)端，老公豬麥哲的在鼓勵(lì)動(dòng)物們?cè)旆吹臅r(shí)候說(shuō)，“那么，同志們，我們這種生活的苦難完全是由于人類(lèi)的暴虐統(tǒng)治所造成的，這一點(diǎn)難道不是極其清楚，明白的嗎？只要擺脫了人類(lèi)的統(tǒng)治，我們的勞動(dòng)成果就會(huì)全歸我們自己”。[2]（P6）在老公豬麥哲的話里，涵蓋了兩點(diǎn)信息：第一將動(dòng)物莊園中的動(dòng)物和人類(lèi)劃分為兩個(gè)陣營(yíng)，其次用“同志”以及“我們”之類(lèi)的名詞將作為個(gè)體的動(dòng)物緊緊聯(lián)系到一起。在明確了共同的敵人之后，又團(tuán)結(jié)了集體的力量，這才使動(dòng)物莊園里的動(dòng)物揭竿而起，一舉挫敗了人類(lèi)的統(tǒng)治。正是在這兩點(diǎn)信息之下，動(dòng)物莊園里的動(dòng)物才進(jìn)行思考，在人類(lèi)統(tǒng)治的曼納莊園里，“我是誰(shuí)”以及“我與其他成員之間是什么關(guān)系”，猜得出，“我”是“受壓迫”者，“我”與其他成員的關(guān)系是收到來(lái)自“人類(lèi)”的壓迫，因此我們是“同志”是一個(gè)集體的“我們”。隨后當(dāng)拿破侖取得對(duì)動(dòng)物莊園的統(tǒng)治的時(shí)候，語(yǔ)言再一次在個(gè)體身份構(gòu)建的過(guò)程中發(fā)揮著作用。拿破侖在對(duì)其他動(dòng)物進(jìn)行講話的時(shí)候，總是使用“同志們”，而動(dòng)物莊園里的動(dòng)物對(duì)拿破侖的稱(chēng)呼逐漸變成“拿破侖同志”。這樣一種稱(chēng)呼，在拿破侖與其他動(dòng)物之間形成了一種權(quán)力關(guān)系，拿破侖作為統(tǒng)治者的個(gè)體身份一點(diǎn)點(diǎn)的在語(yǔ)言之中被強(qiáng)化。與此對(duì)應(yīng)，動(dòng)物莊園的其他動(dòng)物作為被統(tǒng)治者的身份再一次被確立。正因?yàn)槿绱?，在拳師死后，聲響器中才?huì)傳來(lái)“以造反的名義前進(jìn)，動(dòng)物莊園萬(wàn)歲！拿破侖同志萬(wàn)歲！拿破侖永遠(yuǎn)正確?！盵2]（P100）個(gè)體身份的建構(gòu)決定了權(quán)利體系的基本走向，也將社會(huì)中個(gè)體的行為與思考拘禁起來(lái)，正如奧斯汀所表達(dá)的那樣，“我們的言辭即我們的約束?！盵4]（P10）

其次，語(yǔ)言參與到歷史的建構(gòu)之中，一次又一次改寫(xiě)動(dòng)物們對(duì)歷史的記憶，從而改變動(dòng)物們對(duì)當(dāng)下的認(rèn)知，以及未來(lái)的認(rèn)識(shí)。由于受到了維特根斯坦的影響，賽爾完善了奧斯汀的“言語(yǔ)行為理論”，并且對(duì)語(yǔ)旨進(jìn)行了重新的分類(lèi)。在分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)中，賽爾提出了“詞語(yǔ)和世界的適應(yīng)方向”這一觀點(diǎn)。并且指出“在指令式、許諾式、宣告式等言語(yǔ)行為中，更多的是世界對(duì)詞語(yǔ)的適應(yīng)，也即在言說(shuō)了這些話語(yǔ)之后，必將影響當(dāng)下或未來(lái)的事件，從而建構(gòu)起新的社會(huì)實(shí)在?！盵5]（P30）對(duì)歷史的建構(gòu)，主要體現(xiàn)在《動(dòng)物莊園》中對(duì)七戒的改寫(xiě)，最初的七戒內(nèi)容為：1.凡靠?jī)蓷l腿走路者皆為仇敵；2.凡靠四肢行走或長(zhǎng)翅膀者，皆為朋友；3.凡動(dòng)物一律不準(zhǔn)穿衣；4.凡動(dòng)物一律不準(zhǔn)睡床；5.凡動(dòng)物一律不準(zhǔn)飲酒；6.凡動(dòng)物一律不準(zhǔn)殺害其他動(dòng)物；7.凡動(dòng)物一律平等。七戒不僅許諾了一個(gè)理想的未來(lái)，還是指令式地引導(dǎo)動(dòng)物的行與思的準(zhǔn)則。然而隨著以拿破侖為首的統(tǒng)治階級(jí)一次又一次欲望的膨脹，七戒的內(nèi)容一次又一次地遭到篡改與涂鴉。當(dāng)以拿破侖為首的豬住進(jìn)了曾經(jīng)人類(lèi)的屋舍，躺在了床上，七戒的第四條時(shí)由“凡動(dòng)物一律不準(zhǔn)睡床”變成“凡動(dòng)物一律不準(zhǔn)睡床鋪被單”。[2]（P56）當(dāng)拿破侖謊稱(chēng)所謂的叛徒雪球偷偷潛回，并命令它的軍隊(duì)“狗”殺害與它持有不同意見(jiàn)的動(dòng)物，七戒的第六條則變成“凡動(dòng)物一律不準(zhǔn)殺害其他動(dòng)物而無(wú)緣由”。[2]（P73）當(dāng)拿破侖佯裝生病并借機(jī)痛飲剛剛被發(fā)現(xiàn)藏在地窖中的酒，七戒中第五條的末尾被增添上兩個(gè)字變成了“凡動(dòng)物一律不準(zhǔn)飲酒過(guò)量”。[2]（P88）最后，七戒徹底變成了“一戒”——凡動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等。正是通過(guò)對(duì)“七戒”的篡改，拿破侖實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史的涂鴉和掌控。七戒不僅僅引導(dǎo)著動(dòng)物們當(dāng)下的行為，更是通過(guò)對(duì)過(guò)去的有意否定實(shí)現(xiàn)了對(duì)未來(lái)動(dòng)物莊園的掌控。正如喬治·奧威爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣誰(shuí)掌握了過(guò)去，誰(shuí)就掌握了未來(lái)。在統(tǒng)治過(guò)程中，拿破侖通過(guò)教育一次又一次的強(qiáng)化自己的統(tǒng)治思想，最后真實(shí)的歷史與最初的“七戒”內(nèi)容會(huì)在語(yǔ)言的游戲之中逐漸變得生硬而又模糊，直到那些曾經(jīng)參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)物的死去，對(duì)拿破侖統(tǒng)治思想的服從會(huì)成為動(dòng)物莊園內(nèi)的集體無(wú)意識(shí)，并且影響到后代。由此看來(lái)，動(dòng)物莊園是一個(gè)比最初曼納莊園還要“堅(jiān)不可摧”的極權(quán)世界。過(guò)去與歷史是重要的，因此奧威爾一生用冷峻的筆觸為真實(shí)吶喊，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“要記著，不真實(shí)和懦弱都是要付出代價(jià)的。”[6]（P115）

三、結(jié)語(yǔ)

在《動(dòng)物莊園》中，喬治·奧威爾不僅通過(guò)語(yǔ)言的描寫(xiě)向我們展示了他反烏托邦式的政治寓言，更是通過(guò)語(yǔ)言敘述的本身突出了語(yǔ)言對(duì)于社會(huì)的建構(gòu)性的力量。語(yǔ)言先是通過(guò)對(duì)個(gè)體身份的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)了紐曼莊園中陣型的劃分，接著又通過(guò)對(duì)身份的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)了動(dòng)物莊園內(nèi)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。最后，通過(guò)語(yǔ)言模糊了真實(shí)的歷史，將當(dāng)下與未來(lái)放置于隨心所欲的欲望篡改之下?；跈?quán)利網(wǎng)絡(luò)和個(gè)體身份的建構(gòu)，歷史成了可以被集權(quán)者隨意處置的對(duì)象，于是一個(gè)極權(quán)的社會(huì)就在語(yǔ)言的建構(gòu)性力量之中落為現(xiàn)實(shí)。因此，《動(dòng)物莊園》成為世界級(jí)政治語(yǔ)言的瑰寶，時(shí)刻警醒著我們不要低估了語(yǔ)言的作用和力量，因?yàn)檫@個(gè)被長(zhǎng)久以來(lái)視為工具的語(yǔ)言，有可能在不經(jīng)意間讓人類(lèi)畫(huà)地為牢。

注釋?zhuān)?/p>

[1]Wittgenstein，L：Philosophical Investigation，Oxford：Basil Blackwell，1958.

[2]Orwell，George：Animal Farm，Nanjing：Yilin Press，2011.

[3]Norton，B：Language，identity and the ownership of English，Tesol Quarterly，1997，P31.

[4]Austin，John L：How to Do Things with Words，Oxford University Press，1962.

[5]唐禮勇：《從“語(yǔ)言工具論”到“語(yǔ)言建構(gòu)論”——對(duì)語(yǔ)言功能的再認(rèn)識(shí)》，湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年，第30期。

[6]押沙龍：《奧威爾傳》，北京：中國(guó)友誼出版社，2013年版。

（史德明 北京語(yǔ)言大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)部 100083）