周源源

[摘要] 德育生態(tài)理論，作為自然生態(tài)理論的延伸，是一種生態(tài)視野下的學(xué)校德育理論。本文分析了虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)背景下的德育“生態(tài)危機”：網(wǎng)絡(luò)社區(qū)背景下文化的“沙化”、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)背景下大學(xué)生價值觀的“異化”、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成為高校德育的“盲區(qū)”、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)背景下大學(xué)生對各類資源的濫用、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)背景下大學(xué)生“免疫力”缺失現(xiàn)象等等，在此基礎(chǔ)上，探索出虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)背景下高校德育“生態(tài)化”的實踐路徑。

[關(guān)鍵詞]虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)；德育生態(tài)危機；大學(xué)生；價值觀

[中圖分類號] [文獻標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843（2017）09-0053-06

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201709011

一、網(wǎng)絡(luò)對高校德育的影響

互聯(lián)網(wǎng)給社會帶來了翻天覆地的變化，其觸角已經(jīng)延伸到了政治、經(jīng)濟和文化等各個領(lǐng)域，在很大程度上改變了社會的架構(gòu)和形態(tài)，影響了人們獲取信息的手段，也影響了人和人之間的社會交流方式。曼紐爾·卡斯特曾說過：“作為一種歷史趨勢，信息時代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了新的社會形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴散實質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)力與文化過程中的操作與結(jié)果?！盵1]互聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)了社會階層和社會空間感，打破了現(xiàn)實中的社會階層壁壘，給人們提供了平等參與網(wǎng)絡(luò)社會生活的機會。也正因為如此，人人皆可平等表達，產(chǎn)生了“處處是中心，無處是邊緣”的效果。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的離散特征大大降低了人與人之間的現(xiàn)實強制關(guān)系，出現(xiàn)了“去中心化”的特征。因此，網(wǎng)絡(luò)對高校德育的影響當(dāng)然也在所難免。網(wǎng)絡(luò)無形中給大學(xué)生營造了一個和現(xiàn)實情境不一樣的“烏托邦”或者理想國。這既豐富了高校的德育環(huán)境因素，又給高校德育帶來了某些負面的效應(yīng)，給高校德育的有效開展提出了更大的挑戰(zhàn)。由于信息的流動不再受到地域或者空間的限制，網(wǎng)絡(luò)成為西方國家推行其價值觀念、思維方式、政治模式的重要場所。他們利用信息輸出方面的生態(tài)位優(yōu)勢，將互聯(lián)網(wǎng)變成無硝煙的戰(zhàn)場，通過影視、文學(xué)等作品輸出，在網(wǎng)絡(luò)中掌握話語的主動權(quán)，進行全方位的滲透，給大學(xué)生的政治信念帶來極大的影響。

網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前，高校德育環(huán)境相對是封閉和純粹的，具有相對穩(wěn)定的特點，信息的輸入或者輸出都是經(jīng)過過濾或者重組的，在各個重要的節(jié)點中都有相應(yīng)的“把關(guān)人”存在。在“把關(guān)人”理論看來，信息總是沿著一定的渠道在流動，而這些渠道都是有一定“門區(qū)”的，“把關(guān)人”就在門區(qū)的“關(guān)口”那里，對信息進行重重過濾和篩選，對于不符合社會或者群體規(guī)范的內(nèi)容進行堵截或剔除。傳統(tǒng)德育這種相對靜態(tài)的環(huán)境，加上對信息進行重重篩選機制的存在，正如工廠里面的產(chǎn)品制造一樣，高校也能依據(jù)制定的德育目標(biāo)，將受教者培養(yǎng)成相應(yīng)理想模式的人才。網(wǎng)絡(luò)改變了高校德育相對靜態(tài)的環(huán)境，使得當(dāng)前的德育環(huán)境變得日趨復(fù)雜。

二、虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)背景下的德育“生態(tài)危機”

社會型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)（SNS）即英文social networking service的縮寫，是一個集博客、BBS、校友錄、即時聊天工具等傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)媒介功能于一身的社交網(wǎng)站?；ヂ?lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展催生出大量的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，當(dāng)前大學(xué)生主要關(guān)注并參與的主要有百度等各種貼吧、天涯社區(qū)、人人網(wǎng)、開心網(wǎng)、飛信群、QQ群、微博和微信等。這些網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為大學(xué)生提供了一個獲取信息、人際交流、展現(xiàn)自我的舞臺。然而，從高校德育的角度來分析，在這樣一個因突破時空界限而把全世界有機相連的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，卻蘊涵了多種生態(tài)危機，給高校的德育工作帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

（一）網(wǎng)絡(luò)社區(qū)背景下文化的“沙化”

1網(wǎng)絡(luò)快餐文化日益盛行，其內(nèi)涵缺失導(dǎo)致大學(xué)生逐漸偏離傳統(tǒng)文化的根基。快餐文化，比喻追求速成、通俗、短期流行，不注重深厚積累和內(nèi)在價值的文化思潮和文化現(xiàn)象。文化快餐同樣存在此類缺陷，既缺乏內(nèi)涵，也不可能體現(xiàn)和代表主流，多啃也會無益。處于現(xiàn)代快節(jié)奏社會里，快餐文化在部分滿足了人們追求精神文化需求的同時，也帶來了負面影響，人們在網(wǎng)絡(luò)面前必須飛快地思考，很難有時間來關(guān)注其思想，并反思和比較其論據(jù)的說服力。

米蘭·昆德拉曾經(jīng)在他的著作《慢》中描述了一個大家非常熟悉但可能并不太在意的場景。描寫的是當(dāng)一個人在路上走的時候，如果突然想起一件重要的事情，他就會下意識地放慢腳步；相反，如果想要忘記剛剛碰到的不太開心的事情，這個人就會不知不覺中加快走路的步伐，就好像是要快快躲開在時間上還離他很近的東西。因此，昆德拉得出一個結(jié)論，認為這一現(xiàn)象暗示的是思想與速度的神秘密關(guān)系，他把這一聯(lián)系總結(jié)為存在主義的兩個數(shù)學(xué)方程式：慢的速度會導(dǎo)致記憶更好，快的速度導(dǎo)致遺忘速度更快。從這個公式來分析網(wǎng)絡(luò)給文化帶來的影響，就不難看出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的文化底蘊是難以沉淀下來的。人們在稍縱即逝的信息面前，通常來不及思考，只能在快速獲取信息的時候快速地消化，很難在大腦中留下較深的痕跡，也很難有時間來關(guān)注思想，并反思和比較不同論據(jù)的說服力。因此，網(wǎng)絡(luò)文化的快餐化導(dǎo)致了人們思考的淺顯化和表面化，在大腦皮層的短暫興奮之后便撂到一邊；要么跟著大環(huán)境人云亦云一番，無意中為注意力經(jīng)濟或者點擊經(jīng)濟做出自己的貢獻。

2網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂”文化大行其道，其不當(dāng)傾向?qū)е麓髮W(xué)生限于低水平的感官滿足。在商業(yè)化和娛樂化模式運作的網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)空間充斥著娛樂和惡搞，甚至被稱為“娛樂至死”。“娛樂至死”最早由美國傳播學(xué)者尼爾·波茲曼提出。他以美國社會為例，認為美國社會電視的娛樂活動變成了生活的全部，一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸。在這種情況下，整個社會將在沒有思想、沒有個性和靈魂中“死去”[2]。

從搜狐網(wǎng)的主頁信息可發(fā)現(xiàn)，其傳播內(nèi)容的80%都屬于異類文化和邊緣文化的范疇， 如草根哄客文化、曖昧情色文化、八卦娛樂文化、煽情社會文化等等。而旨在弘揚真、善、美等主流文化的版塊， 卻僅占據(jù)主頁左上角的一小塊區(qū)域。在新浪微博推出的關(guān)注度排行榜上，前十名中有八名是演藝明星，人們對娛樂的興趣空前高漲。娛樂化的微博，成為粉絲隨時圍觀名人的新陣地。當(dāng)微博的碎片化文本、娛樂化信息以“侵略”的姿態(tài)占據(jù)人們的生活時，大眾會陷入到無意義信息的語境中，甚至被微博“娛樂至死”。

3網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)碎片化和微化趨勢，消解了多元文化間的關(guān)聯(lián)和相互作用?！八槠痹鉃橥暾臇|西被分割成諸多零塊，是20世紀80年代“后現(xiàn)代主義”理論的研究重點。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)文化的碎片化和微化趨勢，消解了多元文化間的關(guān)聯(lián)和相互作用。碎片化閱讀使得片段信息迅速復(fù)制傳播，改變了人們傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣和思維習(xí)慣，導(dǎo)致讀者患上了惰性思維癥。信息碎片化帶來的是閱讀碎片化，人們的關(guān)注點像鏡頭一樣不斷地切換，從一個關(guān)注對象跳到另一個關(guān)注對象。這與傳統(tǒng)的閱讀方式有很大的不同，即在閱讀期間注意力持續(xù)地集中在同一個內(nèi)容，這說明在上網(wǎng)時，人們很難深入閱讀和長時間集中注意力。

文化碎片化還源于網(wǎng)絡(luò)用戶閱讀時間安排的碎片化。網(wǎng)絡(luò)的便捷性使得閱讀變得隨時隨地都能進行。因此，利用碎片化時間進行閱讀，也成為了現(xiàn)代人爭分奪秒進行學(xué)習(xí)或者打發(fā)無聊時間的方式，但由于時間的碎片化也會導(dǎo)致思維被不停地打斷。和碎片化時間閱讀相比，如果人們安靜地專心于某本古典文學(xué)名著的閱讀，就必須使自己內(nèi)心保持平靜，不受外界干擾，思維的連貫使內(nèi)心完全沉浸在精彩的文本中，并能一邊閱讀一邊思考，最終獲得精神和心靈的愉悅。

（二）網(wǎng)絡(luò)社區(qū)背景下大學(xué)生價值觀的“異化”

1網(wǎng)絡(luò)負面事件的“替代性強化”，導(dǎo)致道德判斷的“異化”。“替代性強化”是班杜拉提出的社會學(xué)習(xí)理論，指的是榜樣替代的強化，即學(xué)習(xí)者如果看到他人成功的行為獲得獎勵，就會增強產(chǎn)生同樣行為的傾向；如果看到失敗的行為受到懲罰，就會削弱或抑制發(fā)生這種行為的傾向，即通過學(xué)習(xí)者的觀察、體驗而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者自身的動機作用。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，人們接受信息或者選擇交流互動的過程完全處于自身的偏好以及事件本身的吸引力，某些網(wǎng)絡(luò)主體為吸引更多的受眾，常對某些有道德爭議的事件予以過度的渲染。如2008 年“彭宇”事件引發(fā)的道德大討論，網(wǎng)民們滋生了大量的非理性情緒，表面上是在揭示社會黑暗面，實際上確是在傳遞一種較為現(xiàn)實的價值傾向，導(dǎo)致冷漠的人情觀和負面的社會態(tài)度等等。在2012年的彭宇案二審開庭前夕，彭宇已經(jīng)承認當(dāng)時確實是與老人發(fā)生了碰撞，但這一結(jié)果卻鮮有人關(guān)注，事件引發(fā)的道德印記已經(jīng)深入人心，很難改變。這種類似的網(wǎng)絡(luò)負面事件的“替代性強化”，將會導(dǎo)致大學(xué)生道德判斷的“異化”。

2網(wǎng)絡(luò)多元文化的盛行和沖擊，引領(lǐng)不當(dāng)導(dǎo)致價值認知的“異化”。正是因為虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的開放與自由，國外一些錯誤的社會思潮和腐朽的價值觀念會通過無屏障的網(wǎng)絡(luò)進行滲透。從這個意義上來講，虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也在發(fā)揮著塑造思想和建構(gòu)觀念的政治功能，這種功能的發(fā)揮幾乎不受任何社會體制的控制。主流價值觀在這里面臨著空前的挑戰(zhàn)，多元化的價值觀在這里得到盡情的體現(xiàn)，在主流輿論之外發(fā)生作用、不斷擴張，產(chǎn)生的意識形態(tài)產(chǎn)品錯綜復(fù)雜、高度離散，無法歸入特定的政治思想光譜，與主流意識形態(tài)也存在一定程度的偏離。而由于大學(xué)生的年齡特點，他們的心智還不是特別成熟，這就導(dǎo)致他們對事物的判斷力和辨別力還處于相對較弱的水平。同時，他們又是接受力強、創(chuàng)新性強、表達欲望強的群體，在多元文化的盛行和沖擊下，如果引導(dǎo)不當(dāng)，將會導(dǎo)致他們價值認知的異化。

3網(wǎng)絡(luò)自身具備的“平等、自由”等權(quán)利，處置不當(dāng)導(dǎo)致道德行為的“異化”。虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)給了學(xué)生自由平等的觀念，卻也容易使他們對自由盲目崇拜、藐視一切權(quán)威，滋長極端個人主義觀念。也正是在這樣一個相對不受約束的虛擬社區(qū)，平等、自由等價值觀將會出現(xiàn)一定程度的異化。為實現(xiàn)在現(xiàn)實生活中相對較為壓抑的權(quán)利，部分大學(xué)生會對國內(nèi)外政治、經(jīng)濟以及文化發(fā)表各種看法和見解，有些人甚至?xí)驗樽约旱拇竽懷孕谐蔀槟硞€社區(qū)群體的意見領(lǐng)袖。

（三）高校德育主體間能量傳遞的生態(tài)困境

1高校傳統(tǒng)德育的“傳者本位觀”產(chǎn)生弱勢的心理能。當(dāng)前的高校德育，與所處的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境格格不入。一方面，在網(wǎng)絡(luò)時代，人們開始追求一種從內(nèi)而外的自我體驗和成長，個人的需求和動機成為信息獲取的重要標(biāo)準。而另一方面，不管是中小學(xué)還是大學(xué)的道德教育，卻還在通過單向灌輸?shù)慕逃绞絺鞑ブ?guī)范式的價值理念。道德教育強調(diào)的還是一種從外向內(nèi)的灌輸與約束，而忽視了個體從內(nèi)而外的養(yǎng)成和培育。如果在德育的過程中忽視了受教育者個體的需要或內(nèi)在動機，那德育的形成就會嚴重缺乏內(nèi)在動力。馬克思就曾指出：“任何個人如果不是同時為了自己的某種需要和為了需要的器官做事，他就什么也不能做?！?[3]由于我國當(dāng)前德育的目標(biāo)更多地體現(xiàn)了國家主導(dǎo)的意識形態(tài)，很少涉及與個體生活幸福相關(guān)的內(nèi)容，這種道德教育是他律性而不是自律性的。因此，個體在道德形成中的內(nèi)驅(qū)力會表現(xiàn)出一定的不足，尤其是千篇一律的德育內(nèi)容被機械式地反復(fù)傳播時，甚至?xí)粋€體的心理系統(tǒng)擋在心靈之門的外面，無法和受教育者的心理系統(tǒng)起反應(yīng)而內(nèi)化成他們的道德體系，更別提進一步外化成他們的道德行為。

2非實名制下教育者介入的迷茫與實名制下大學(xué)生的習(xí)慣性防衛(wèi)。由于技術(shù)或者監(jiān)管缺失的原因，社會型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的完全實名制登記難以實現(xiàn)，難以做到線上線下的完全接軌。于是，在非實名制登記的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，由于網(wǎng)絡(luò)主體身份的隱匿性，高校思想政治教育工作者便很難介入其中。而在某些需要實名制登記的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，因為擔(dān)心自由或者平等的權(quán)利受到監(jiān)視，加之長期以來高校德育工作者和大學(xué)生們主體地位的不對等，大學(xué)生們會出現(xiàn)習(xí)慣性的防衛(wèi)，一旦發(fā)現(xiàn)自己的言行處在教育者的監(jiān)控之下，他們就會選擇逃離或者沉默。

（四）大學(xué)生“免疫力”缺失的現(xiàn)象

1網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中學(xué)校、社會、家庭三位一體的模式失效，導(dǎo)致出現(xiàn)教育生態(tài)的花盆效應(yīng)。花盆效應(yīng)又稱局部生境效應(yīng)。花盆是一個半人工、半自然的小生境，在一段時間內(nèi)作物和花卉可以長得很好，但一離開人的精心照料，經(jīng)不起溫度的變化，更經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。在社會型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，由于教育者難以介入以及大學(xué)生的習(xí)慣性防衛(wèi)，與現(xiàn)實社區(qū)相比，學(xué)校、社會以及家庭三位一體的教育模式在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中難見其效。

2大學(xué)生媒介素養(yǎng)的特點，使其成為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中高受益性與高風(fēng)險性的群體。媒介素養(yǎng)（media literacy）指人們正確地判斷和估計媒介信息的意義和作用，有效地創(chuàng)造和傳播信息的素養(yǎng)，被引申為人們對各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用媒介信息為個人生活、社會發(fā)展所用的能力。社會型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中信息量大，開放和自由并存。由于大學(xué)生的年齡和智力特點，他們的接受力強、創(chuàng)造性高，但辨識力還不成熟，媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成還不成熟，而這些特點一旦融入當(dāng)前并不樂觀的新媒介文化生態(tài)， 便使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的利用上陷入高受益性與高風(fēng)險性同在的矛盾。

3網(wǎng)絡(luò)社區(qū)給大學(xué)生心理養(yǎng)成帶來一系列“副作用”。大學(xué)生們青睞于這種擺脫熟人目光、擺脫他人輿論的快餐式交際方式，但是在這種“隔斷異化”的情形下，個體的責(zé)任和義務(wù)將會相對缺乏。因此，大學(xué)生們一旦在此平臺上遭遇交際挫折，就會容易滋生多疑、恐懼、敏感乃至麻木、冷漠等心理特點。

三、高校德育生態(tài)化的實踐路徑

（一）豐富大學(xué)生的文化內(nèi)涵

1開展通識教育，提高大學(xué)生對文化的鑒賞力與辨別力。由馬修·阿諾德多方倡導(dǎo)的現(xiàn)代大學(xué)“通識教育”影響廣泛，備受關(guān)注，逐步受到世界知名大學(xué)的認同。通識教育有利于多元文化的整合，為大學(xué)文化創(chuàng)新奠定了理論和思維基礎(chǔ)；有利于促進大學(xué)文化均衡發(fā)展，彌補大學(xué)文化片面發(fā)展的不足；有利于國際文化交流，為大學(xué)文化創(chuàng)新創(chuàng)設(shè)了共同的語境；有利于形成人才的創(chuàng)新文化屬性，為大學(xué)文化創(chuàng)新提供能力支撐。 由此，為應(yīng)對在網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展的時代出現(xiàn)文化“沙化”的生態(tài)危機，提高大學(xué)生對于文化的鑒賞力和辨別力，這種超越功利性與實用性的人文教育為網(wǎng)絡(luò)文化的“沙化”提供了很好的解決途徑。

2通過網(wǎng)絡(luò)開展校園文化活動，加強大學(xué)校園文化內(nèi)涵建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)具有資源豐富、信息暢達的特點，高校德育工作者應(yīng)當(dāng)充分利用網(wǎng)絡(luò)的這些優(yōu)勢，開展積極的、豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)文化活動，營造良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，通過師生之間、學(xué)生之間的網(wǎng)絡(luò)互動，繁榮校園文化。校園網(wǎng)絡(luò)活動應(yīng)以滿足大學(xué)生精神上的需求為核心，充分調(diào)動廣大學(xué)生的積極性和主動性，激發(fā)他們的參與熱情。比如建立以班級、學(xué)生組織或各種興趣愛好為基礎(chǔ)的群組，定期開展群組活動，開通網(wǎng)上聊天室、論壇，建立網(wǎng)絡(luò)專欄等，促進學(xué)生群體內(nèi)部的溝通交流，擴大學(xué)生的現(xiàn)實交往范圍，以提高大學(xué)生的人際溝通與交往能力。

（二）提升大學(xué)生媒體使用的免疫能力

媒介素養(yǎng)在英文中叫“media literacy”，即獲取、分析、評價和傳播各種形式信息的能力。 “當(dāng)大眾媒介普及的速度超過大眾媒介素養(yǎng)儲備的時候，媒介的負面作用就更為明顯，至少是與正面作用呈交錯抗衡的狀態(tài)?！盵4]

首先，要在接受、分析、評價和傳播環(huán)節(jié)上提高大學(xué)生的能力，掌握媒介接觸的技巧。在接觸媒介時最難于把握的是媒介表面活動背后隱藏的東西。其次，要掌握不同媒介的具體特性。媒介的多樣化、多元化是目前的發(fā)展趨勢，接觸媒介的復(fù)雜、多樣也是現(xiàn)代人生活的重要特點。作為已經(jīng)成年的大學(xué)生，應(yīng)了解、熟悉各種媒介的特性，了解各種媒介的傳播、接收信息的特點。再次，要強調(diào)大學(xué)生作為傳播者的道德義務(wù)。在媒介環(huán)境中，大學(xué)生不僅僅是單純的受眾，在很大程度上也是信息的制造者和傳播者。完整、正確、恰當(dāng)?shù)貙⒆约旱囊馑肌B(tài)度和想法傳達出去，這樣才能真正稱得上媒介的主人，是具有媒介素養(yǎng)的人。

（三）建立多位一體的育人模式

1在社會型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中建立“學(xué)校——家庭”溝通平臺，完善全員育人的格局。隨著網(wǎng)絡(luò)和通訊技術(shù)的進一步融合，飛信、微信等社會型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)逐漸成為高校思想政治教育者的工作平臺，這也使得通過網(wǎng)絡(luò)建立的群組的實時溝通變得越來越便捷。高校應(yīng)該利用這些社會型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)提供的平臺，建立和健全全方位、立體化的“學(xué)?！彝ァ睖贤ㄆ脚_，促使學(xué)校教育、家庭教育互相滲透，有機結(jié)合，真正實現(xiàn)了無時差、無盲點、全方位、立體性的學(xué)生日常管理體系，使每一位青年學(xué)生健康成長、全方面發(fā)展。

2實現(xiàn)現(xiàn)實與虛擬世界的有效對接，打造全方位育人環(huán)境。Leavltt和Whisler研究考察了被試上網(wǎng)前后一兩年社會交往的變化情況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：大量地使用網(wǎng)絡(luò)造成了社會參與活動的下降，與家人交流的減少以及當(dāng)?shù)厣缃蝗Φ目s小，也增加了個體的孤獨感[5]。因此，高校德育工作者應(yīng)該將現(xiàn)實的情境與網(wǎng)絡(luò)進行對接，如通過建立網(wǎng)上班級與實體班級對接，通過建立網(wǎng)上黨校與實體黨校對接，形成現(xiàn)實世界和虛擬世界的有效對接，既滿足了大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的各種需求，又使得他們能在現(xiàn)實世界中找到真正的歸屬感，為高校德育提供一個全方位的育人環(huán)境。

（四）大力開展朋輩教育活動

1運用社會模仿學(xué)習(xí)理論原理，發(fā)揮朋輩的教育功能。社會學(xué)習(xí)理論是由美國心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）于1977年提出的，它著眼于觀察學(xué)習(xí)和自我調(diào)節(jié)在引發(fā)人的行為中的作用，重視人的行為和環(huán)境的相互作用。班杜拉十分重視榜樣的作用，榜樣必須具有積極性，符合社會的道德規(guī)范；榜樣必須具有代表性，符合受教育者的年齡特點等等。

朋輩教育是大學(xué)生自我教育、自我管理和自我服務(wù)的重要途徑。由于同齡伙伴之間通常有共同的愛好、價值觀和文化背景，彼此之間容易理解、溝通，所以當(dāng)大學(xué)生在現(xiàn)實生活中受挫時，可由身邊的同齡人出面加以鼓勵安慰，進行心理輔導(dǎo)，這樣大學(xué)生就不會把自己所有的情感寄托在社交網(wǎng)絡(luò)中。如果大學(xué)生的一部分伙伴能養(yǎng)成良好地使用網(wǎng)絡(luò)自媒體的習(xí)慣，對其他大學(xué)生也會施加一部分積極的影響，養(yǎng)成和諧的用網(wǎng)氛圍。在虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，高校德育應(yīng)用朋輩教育的模式有利于促進大學(xué)生群體之間的平等交往、激勵優(yōu)秀大學(xué)生自我加壓、彌補輔導(dǎo)員思想政治教育工作的缺失。

2.培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)的輿論導(dǎo)向。網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖是指活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)之中，常為他人提供信息觀點或建議，并施加一定影響的中介角色。由于網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖具有話語優(yōu)勢，其言論常被廣大學(xué)生認可和追隨。所以，挖掘和培養(yǎng)一部分網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，讓他們在所屬的群體中發(fā)揮模范帶頭作用，能在潛移默化中起到良好的教育效果，同時，對網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向能起到良好地引領(lǐng)作用。

（五）創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作

1延伸工作平臺，運用網(wǎng)絡(luò)社區(qū)開展大學(xué)生日常管理工作。利用微博、微信等即時交流模式進行思想政治教育，因為這能突破傳統(tǒng)德育載體的限制，可以即時地將信息傳遞到每一個用戶手中。由于直接與移動電話綁定，只要單位內(nèi)每個個體（當(dāng)然包括教育者）都互相跟隨，就可以不受空間、平臺的限制進行交流，也就是說，利用網(wǎng)絡(luò)社區(qū)可以隨時隨地開展思想政治教育工作。

此外，可以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的多媒體特性和優(yōu)勢，借鑒利用各種為大學(xué)生喜聞樂見的形式，努力使思想教育內(nèi)容的形態(tài)從平面走向立體、從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)。在利用網(wǎng)絡(luò)社區(qū)開展工作的過程中還要注重對教育對象進行平等性地引導(dǎo)和幫助。注意教育宣傳的語言藝術(shù)和方法，空洞的說教在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中只會成為沒有跟隨者的獨白，只有平等地尊重和關(guān)心大學(xué)生，才能利用好網(wǎng)絡(luò)社區(qū)聚攏的“人氣”，從而提高網(wǎng)絡(luò)教育的吸引力。

2運用立體交互法，通過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)開展隱性德育工作。立體交互法是指教育主體運用網(wǎng)絡(luò)的及時性，對被教育者的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生影響。著名社會學(xué)家奈斯比特認為：“計算機將摧毀政治領(lǐng)域的金字塔”。 “去中心”網(wǎng)絡(luò)社會的結(jié)構(gòu)使得組織結(jié)構(gòu)更為扁平，因為在網(wǎng)絡(luò)互動過程中，現(xiàn)實生活中的等級身份被虛擬的網(wǎng)絡(luò)身份取代，彼此之間的關(guān)系并非是上下級的點對點的關(guān)系，而是平等對話的關(guān)系。在這種平等的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，高校德育工作者可以通過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，切合學(xué)生的關(guān)注點、興趣點，通過新穎、多樣化的表達方式讓受教育者沉浸在虛擬情境中，達到潛移默化的教育效果。

參考文獻：

[1][美]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起[M].夏鑄九等譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003：567.

[2][美]尼爾.波茲曼，章艷譯.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[3] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：286.

[4]田維義.大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育[J].現(xiàn)代傳播，2004（6）

[5]Leavitt H J，Whisler T L.Management in the 1980s[J].Harvard Business Review，1999，36：41-48.

Practical Path of "The Ecologicalization" in Moral Education of Collegesand Universities under the Background of the Virtual Network Community

ZHOU Yuanyuan

（（1Fudan University， Shanghai 200433，China； 2. Shanghai International Studies Universities， Shanghai 201620， China ））

Abstract： Ecological moral education theory， as an extension of the natural ecology theory， is a kind of school moral education theory in ecological view. This article analyzes "the ecological crisis" in moral education under the background of the virtual network： the cultural "desertification" and the "alienation" of the undergraduates' values， the abuse of all kinds of resources together with the lack of "immunity" of college students under the background of online community， network community becoming the "blind area" of moral education in colleges and universities and so on. On this basis， in this article， I try to explore the following practical paths of "ecological" moral education in colleges and universities under the background of the virtual network community： Firstly， open up more paths of" green culture" to enrich the cultural connotation of college students. Secondly， strengthen the education of media literacy to improve the immune ability of media use of college students. Thirdly， put emphasis on the integration of resources and the establishment of more than one of the educational model. Fourthly， according to the age characteristics of social network community composition vigorously carry out peer education activities. Fifthly， educators should actively be involved to achieve innovation in ideological and political education work through the network community.

Key words： social networking services； the ecological crisis in moral education； college students；values

（責(zé)任編輯：向欣）