張 愷 房 釗

南疆絲路名城莎車(chē)的空間發(fā)展原型研究

張 愷 房 釗

莎車(chē)是古絲綢之路南道上的重鎮(zhèn)、新疆維吾爾自治區(qū)級(jí)歷史文化名城。從大漠綠洲的城鎮(zhèn)分布到民居院落的空間組織，分析在不同空間尺度上水源和氣候?qū)τ谛纬赡辖畟鹘y(tǒng)城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵性作用。借助分形理論的研究方法，總結(jié)了“大漠綠洲—林網(wǎng)水網(wǎng)—庫(kù)勒水渠—居住組團(tuán)—居住院落—分戶(hù)院落-民居建筑”的傳統(tǒng)聚落空間遞進(jìn)方式，提出了將依附于水源的傳統(tǒng)空間規(guī)律凝練為空間發(fā)展的“原型”，通過(guò)延續(xù)其分形特征來(lái)塑造南疆歷史城鎮(zhèn)人居空間環(huán)境的觀點(diǎn)。

大漠綠洲；庫(kù)勒；分形；空間遞進(jìn)

Abstract： Shache is an important city on the south route of ancient Silk Road and one of the Historical Cities of Xinjiang Uygur Autonomous Region. This article analyzes the key role of water to form the urban space structure in the south of Xinjiang in different spatial scales, from the distribution of towns among the expansive oasis to the private residential courtyard. With the fractal theory, we conclude the space progress of “oasis- water and green network- flood dam and canal- living settlement- living courtyard- division of family- residential building”, put forward that a "prototype" of the development of urban space could be distilled by researching the traditional spatial pattern attached to the water. Living environment of the historical cities of the south of Xingjiang could be improved by continuing this fractal characteristic of urban space.

Key words：Oasis ; flood dam ; fractal ; spatial progression

莎車(chē)歷史文化名城位于新疆維吾爾自治區(qū)西南部喀什地區(qū)，地處昆侖山西北麓、塔里木盆地西南緣、葉爾羌河沖積扇地帶，在人口數(shù)量上是一個(gè)以維吾爾族為主體民族的人口大縣，2015年總?cè)丝诩s為86萬(wàn)人，其中維吾爾族人口約占95％。除此之外，還有漢、塔吉克、回、烏孜別克、柯?tīng)柨俗蔚让褡?。遠(yuǎn)在距今3000多年前的西周時(shí)期，莎車(chē)就已是西域聞名遐邇的一個(gè)部落國(guó)。公元前138年，張騫奉命出使西域，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)在新疆境內(nèi)的西域36國(guó)，莎車(chē)就是其中人口過(guò)萬(wàn)的城廓之國(guó)，是古絲綢之路南道翻越蔥嶺之前在我國(guó)境內(nèi)的最后一個(gè)要沖重鎮(zhèn)①(圖1)。至今，莎車(chē)仍然沿用著漢代的地名。

1 大漠綠洲的城鎮(zhèn)分布特點(diǎn)

新疆地處祖國(guó)遙遠(yuǎn)的西部邊陲，整個(gè)新疆維吾爾自治區(qū)國(guó)土面積達(dá)到166萬(wàn)平方公里，其中的綠洲面積僅占3-5％,,它是新疆各族人民世代勞動(dòng)生息的場(chǎng)所。在廣闊無(wú)垠的大漠戈壁，只要有水的地方，就是一片綠洲、一個(gè)村莊、一段文明。城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間被沙漠和戈壁隔開(kāi)，形成了相對(duì)封閉的環(huán)境，也使得新疆的地域文化特點(diǎn)始終較為穩(wěn)定地保持和傳承下來(lái)。大漠綠洲本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、不穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)，具有自組織和自適應(yīng)的特征，生態(tài)優(yōu)先、趨利避害。但綠洲城鎮(zhèn)則是一個(gè)內(nèi)向封閉、相對(duì)穩(wěn)定的歷史地理單元，自組織的過(guò)程較少受到外部因素的干擾[1]。葉爾羌河是塔里木河源頭最大的內(nèi)陸河，全長(zhǎng)970公里，葉爾羌綠洲則是新疆最大的綠洲之一，流域灌區(qū)總面積達(dá)16042平方公里。葉爾羌河流經(jīng)莎車(chē)、澤普、麥蓋提等城鎮(zhèn)，從而使得這一片區(qū)成為南疆人口最為密集的地區(qū)。

沙漠綠洲城鎮(zhèn)的地理分布表現(xiàn)出“逐水土而發(fā)育，隨井渠而擴(kuò)展，環(huán)盆地而展布，沿山前而盤(pán)踞[2]”的特點(diǎn)。以莎車(chē)為例(圖2)，葉爾羌河從南至北貫穿面積達(dá)9000平方公里的莎車(chē)縣域，在缺乏人工灌溉設(shè)施之前，水量較大的地方形成天然草湖，并在周邊形成了較為密集的居民點(diǎn)。隨著商貿(mào)的發(fā)展并受到交通干線(xiàn)的影響，城鎮(zhèn)分布開(kāi)始出現(xiàn)帶狀、串珠狀分布，表現(xiàn)出一定的層次性。其后人們利用天然的草湖建造人工水庫(kù)，從主要河流引水修建水渠，城鎮(zhèn)和灌溉區(qū)的用地基本穩(wěn)定下來(lái)，在長(zhǎng)期適應(yīng)自然的過(guò)程中，形成了以水系為依托，以農(nóng)田和林網(wǎng)為基底的綠洲城市生態(tài)肌理。

圖1 絲綢之路示意圖

圖2 莎車(chē)縣域水系與居民點(diǎn)的關(guān)系

2 逐水而居的城鎮(zhèn)空間組織結(jié)構(gòu)

2.1 傳統(tǒng)空間組織的關(guān)鍵性要素“庫(kù)勒”

莎車(chē)在葉爾羌河改道的影響下，城址幾經(jīng)變遷，今天的莎車(chē)?yán)铣切纬捎谌~爾羌汗國(guó)時(shí)期（1514-1680年）②。明清時(shí)期，莎車(chē)成為葉爾羌汗國(guó)的首都，莎車(chē)?yán)铣潜环Q(chēng)為“葉爾羌城”，掀開(kāi)了其歷史上最為輝煌的一頁(yè)（圖3）。

今天人們普遍接受南疆城市結(jié)構(gòu)以清真寺為中心的觀點(diǎn)，但是卻忽略了另一個(gè)比清真寺更為久遠(yuǎn)、也更為關(guān)鍵的要素“庫(kù)勒”?！皫?kù)勒”是維吾爾語(yǔ)“澇壩”的音譯，在南疆維吾爾族聚居的干旱地區(qū)，村鎮(zhèn)中供居民生活用水而開(kāi)挖的露天貯水水塘被稱(chēng)為“庫(kù)勒”。在交通要道、客棧、清真寺及居住社區(qū)都有庫(kù)勒分布，是南疆地區(qū)歷史上重要的傳統(tǒng)人工水源。遠(yuǎn)在11世紀(jì)伊斯蘭教取代佛教成為主要宗教、清真寺開(kāi)始在南疆建造之前，“庫(kù)勒”就早已出現(xiàn)在每一個(gè)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，它們是南疆城鎮(zhèn)文明真正的源頭。

從建國(guó)初期莎車(chē)的歷史地圖來(lái)看，在原有的葉爾羌城城墻范圍內(nèi)，能夠依稀辨別的約有大小11個(gè)庫(kù)勒，連接這些庫(kù)勒的街巷，應(yīng)都曾建有水渠用于引水，它們的走向與自然地形不無(wú)關(guān)系。這座位于戈壁深處的邊陲古城，應(yīng)當(dāng)也曾經(jīng)呈現(xiàn)過(guò)水綠交織的美景。歷史學(xué)家和到訪(fǎng)者對(duì)于葉爾羌城有著大量充滿(mǎn)詩(shī)意的記述，例如斯坦因在他的探險(xiǎn)手記中所描寫(xiě)的：“穿過(guò)巴扎③和老城彎彎曲曲的小巷，樹(shù)木郁郁蔥蔥，路過(guò)一個(gè)又一個(gè)水塘，夜間的景色更加迷人?！盵4]

圖3 莎車(chē)重要?dú)v史遺產(chǎn)分布

圖4 莎車(chē)?yán)铣侵袔?kù)勒（推測(cè)及現(xiàn)存）的服務(wù)半徑示意

正因?yàn)閹?kù)勒在人們生活中舉足輕重的地位，它們也成為各個(gè)城市組團(tuán)的公共生活中心。取水的同時(shí)，這里也是維吾爾族女性的傳統(tǒng)交往場(chǎng)所。庫(kù)勒旁的清真寺和茶館，則是男性的主要交往場(chǎng)所。當(dāng)人口規(guī)模逐漸擴(kuò)大，原有的庫(kù)勒不足以滿(mǎn)足使用需求時(shí)，人們又會(huì)在附近新建一處庫(kù)勒，一個(gè)城市的雛形就這樣慢慢形成和展開(kāi)了。從莎車(chē)的實(shí)例來(lái)看，一處庫(kù)勒的服務(wù)半徑大約是100米（圖4），我們可以將其視為莎車(chē)?yán)铣浅跏嫉纳鐓^(qū)空間原型。貌似支離破碎、迷宮似的這一個(gè)個(gè)居住組團(tuán)，在類(lèi)似的逐水而居的“初始條件”下，適應(yīng)性地產(chǎn)生了“自相似”的結(jié)構(gòu)，并且不斷地自我復(fù)制。在一定程度上，這樣的組團(tuán)結(jié)構(gòu)也是大漠綠洲整體生存環(huán)境的再現(xiàn)和縮影，它并不是獨(dú)立存在的。人們對(duì)于傳統(tǒng)社區(qū)的心理歸屬感，也許可以從這種整體性關(guān)聯(lián)的隱藏秩序中找到答案。

2.2 漢城時(shí)期以來(lái)的道路格局演變

在莎車(chē)，人們習(xí)慣性地將葉爾羌城稱(chēng)為“回城”，作為維吾爾族人世代相傳的居住聚集地，回城是各類(lèi)功能完整的城鎮(zhèn)生活區(qū)域，歷史悠久，承載著重要的城鎮(zhèn)發(fā)展信息，留存著大量的歷史遺跡。清乾隆二十四年（1759年）始建莎車(chē)方形“漢城”，是清政府在南疆軍事重鎮(zhèn)屯兵建政的地方，主要為漢人居住。 “漢城”以特定階層的居住、軍事及辦公功能為主，缺乏商業(yè)、貿(mào)易等傳統(tǒng)城市功能，并非嚴(yán)格意義上的“城”。莎車(chē)的雙城結(jié)構(gòu)延續(xù)了近200年，直到1958年開(kāi)始拆除城墻，漢、回雙城的邊界才被打破。

在漢城的建城方式上，人工化的方城形式延用了中原地區(qū)建造城池的傳統(tǒng)，以方格網(wǎng)劃分政府、軍隊(duì)、住區(qū)等功能性單元，每個(gè)單元的間距大約為200-280米。相比密集的回城，這里“到處是空地，住在這里的主要是有錢(qián)人和統(tǒng)治階層，此外也有兵營(yíng)”[7]。從歷史地圖來(lái)看，漢城內(nèi)已辨識(shí)不出以庫(kù)勒為中心的傳統(tǒng)組團(tuán)結(jié)構(gòu)，隱約可見(jiàn)的庫(kù)勒服務(wù)于人工化的功能單元。

從1979年的莎車(chē)地圖來(lái)看，現(xiàn)代城市的道路骨架已基本形成，雙城城墻已有一半被拆除。這一時(shí)期，方格路網(wǎng)的間距為400-600米，是回城主要街巷間距的3-4倍，是漢城單元間距的2倍左右（圖5）。而今天，新近規(guī)劃的南部新城城市街坊尺度更是放大到500-700米。位于葉爾羌汗國(guó)王陵西側(cè)的艾斯提皮爾路分割了回城和莎車(chē)縣城的其他區(qū)域，之后的城市建設(shè)基本上在艾斯提皮爾路以西展開(kāi)，這使得傳統(tǒng)的回城區(qū)域今天仍然完整地保留下來(lái)，但是與水源密切關(guān)聯(lián)的城市結(jié)構(gòu)變得不清晰了。

莎車(chē)縣城從1970年之后開(kāi)始全面使用自來(lái)水，庫(kù)勒和水渠從此退出歷史舞臺(tái)?，F(xiàn)在，原回城城墻范圍內(nèi)仍留有4處規(guī)模較大的庫(kù)勒遺跡，面積約800-3200平方米不等。除了一處被簡(jiǎn)單改造為社區(qū)廣場(chǎng)，它們大多只留下廢棄不用的黃土洼地。但是，由于清真寺通常都伴隨著庫(kù)勒出現(xiàn)，這些庫(kù)勒清真寺④又取代庫(kù)勒繼續(xù)發(fā)揮它作為社區(qū)空間組織者的作用（圖6）。圍繞庫(kù)勒清真寺又細(xì)分出一些規(guī)模更小的“一般寺”，服務(wù)于大約30-40戶(hù)的基層居住組團(tuán)。

圖5 莎車(chē)不同時(shí)期城市尺度對(duì)比

3 空間的遞進(jìn)：組團(tuán)-院落-分戶(hù)-建筑-裝飾

圖6 從左至右：奧爾達(dá)庫(kù)勒街區(qū)肌理、奧爾達(dá)庫(kù)勒清真寺、棄置不用的奧爾達(dá)庫(kù)勒

圖6 尼日利亞巴米累克聚落及其分形模擬

以庫(kù)勒為中心的民居組團(tuán)，繼續(xù)細(xì)分為更小的基層組團(tuán)和民居院落，然而院落并不意味著空間遞進(jìn)過(guò)程的終結(jié)。南疆維吾爾族居民有著分戶(hù)的傳統(tǒng)，總是盡可能將自家院落的空間用足，以支撐不斷龐大的家庭結(jié)構(gòu)。這種空間迭代的過(guò)程與《非洲分形：現(xiàn)代計(jì)算模擬與本土設(shè)計(jì)研究》[9]一書(shū)中所描述的非洲農(nóng)村地區(qū)空間演化有著類(lèi)似的特點(diǎn)。在這本書(shū)中，建筑復(fù)合體的建筑法則被稱(chēng)為“建筑增殖”（architecture by accretion），聚落空間的演化在親緣關(guān)系和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響下，表現(xiàn)出明顯的自相似性遞進(jìn)特點(diǎn)（圖7）。

當(dāng)然在有限的空間內(nèi)這種努力并不是無(wú)止境的，例如在喀什老城用地極其緊張的條件下，分戶(hù)后的居住單元向空中甚至向地下發(fā)展，從而逐漸造就了喀什老城內(nèi)迷宮似的空間形態(tài)。相較于密集的喀什老城，莎車(chē)?yán)铣堑挠玫貤l件較為寬松，分戶(hù)對(duì)于住宅用地的壓力較小，大多數(shù)的莎車(chē)民居院落都是帶果園和連廊的 “米瑪哈那式”單層住宅[10]，構(gòu)成了莎車(chē)?yán)铣强臻g分形的基本單元?！懊赚敼鞘健苯ㄖ目臻g原型十分簡(jiǎn)單，由米瑪哈那（維語(yǔ)中“客房”的意思）、代立茲（維語(yǔ)中“前室”的意思）和阿西哈那（維語(yǔ)中“食堂、飯館”的意思，指廚房、餐室兼冬臥室）三部分構(gòu)成“一”字形平面。根據(jù)院落用地的大小和形狀，又有“L”形和“凹”字形等形式的變形。雖然從街道上看，以厚重生土圍成的院墻密不透風(fēng)，然而一旦走入庭院，則是另一番充滿(mǎn)生機(jī)的生活場(chǎng)景。這種外收內(nèi)放的居住空間形態(tài)，形成了一個(gè)個(gè)圍繞家庭生活起居的小環(huán)境，既有利于阻擋風(fēng)沙，同時(shí)具有最佳的熱工效應(yīng)。從俯視圖上看，每個(gè)院落構(gòu)成了分形圖底上不斷重復(fù)的基本元素（圖8、圖9）。

這樣一種“大漠綠洲—林網(wǎng)水網(wǎng)—庫(kù)勒水渠—居住組團(tuán)—居住院落—分戶(hù)院落-民居建筑”不斷細(xì)分出的空間組織結(jié)構(gòu)，借助分形理論的觀點(diǎn)，有著自相似性、層次性和遞歸性的基本特征。整體中存在著等級(jí)不同、規(guī)模不等的次級(jí)系統(tǒng)，次級(jí)系統(tǒng)自身又成為一個(gè)完整的整體，不斷重復(fù)。而從整體中細(xì)分出來(lái)的任何部分，都仍能體現(xiàn)出整體的基本精神與主要特征。

南疆建筑受到伊斯蘭文化的影響，不論是清真寺、紀(jì)念陵、商業(yè)建筑還是普通民居，拱廊、柱飾、門(mén)窗、天花、磚雕等裝飾細(xì)節(jié)和建筑結(jié)構(gòu)本身呈現(xiàn)出明顯的自相似特點(diǎn)（圖10）。類(lèi)似的規(guī)律還出現(xiàn)在南疆傳統(tǒng)工藝品的裝飾紋樣上[11]，這些模擬自然的分形特征反映了真實(shí)的外部世界，從而呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特征，使人們感受到熟悉和溫暖。如果仔細(xì)觀察莎車(chē)?yán)铣菑?00米*800米到100米*100米不同尺度的航拍圖，可以發(fā)現(xiàn)老城在逐步縮小的比例尺下不斷呈現(xiàn)出新的細(xì)節(jié)（圖11），“一個(gè)形狀包含小尺度的自身形狀”[8]：從城墻環(huán)抱以抵御沙漠侵害的城市，到由庫(kù)勒和清真寺界定適應(yīng)一定人口規(guī)模的街區(qū)，到不斷分戶(hù)后逐步形成內(nèi)外有別的居住院落，最后到細(xì)微的建筑裝飾，從整體到局部，有著一系列連續(xù)、不間斷的空間細(xì)節(jié)變化。在這一變化的過(guò)程中，看似隨機(jī)的空間形態(tài)保持著一種內(nèi)在的穩(wěn)定，“就像‘簽名’一樣體現(xiàn)了它們的本質(zhì)”[12]。

圖8 莎車(chē)?yán)铣堑囊粋€(gè)街區(qū)，每個(gè)院落構(gòu)成了不斷重復(fù)的基本空間元素

圖9 一組“米瑪哈那式”建筑單元

4 空間分形的倒退

在莎車(chē)的實(shí)例中，從回城、漢城、新中國(guó)建立后的多層居住區(qū)，到近年建成的新區(qū)，空間分形的復(fù)雜程度越來(lái)越低?！斗中螌W(xué)》一書(shū)中稱(chēng)之為“現(xiàn)代主義建筑的功能失調(diào)。南部新城新近建成的居住小區(qū)在空間上一覽無(wú)余，隨著比例尺度的變化，傳統(tǒng)街區(qū)不斷展現(xiàn)新細(xì)節(jié)的驚喜不復(fù)存在（圖11）。如果借用心理分形的理論，人們?cè)趥鹘y(tǒng)城市的城墻-街區(qū)-組團(tuán)-院落-建筑的空間序列變化中，心理的歸屬感始終貫穿其中，在每一個(gè)空間層次，隨著公共空間向私有空間的遞進(jìn)，空間所產(chǎn)生的庇護(hù)效應(yīng)也在遞進(jìn)，表明了住宅與整個(gè)城市空間的使用都統(tǒng)屬一個(gè)體系。曲折的街巷延緩了熱流的速度，阻擋了風(fēng)沙的侵入，“房連房”形成的大量陰影遮擋了日照和輻射，穿過(guò)厚重的泥墻進(jìn)入空間遞進(jìn)的最后一個(gè)層次，栽花蓄水的庭院可供家庭起居和接待賓客，其本身所產(chǎn)生的小環(huán)境效應(yīng)給人以安定和舒適的感覺(jué)，從而使人們產(chǎn)生對(duì)家園的認(rèn)同。而新區(qū)的住宅建筑之間出現(xiàn)大量空白的“閑置空間”，居住建筑毫無(wú)遮擋地暴露在嚴(yán)酷的環(huán)境中。大尺度的方格網(wǎng)破壞了住宅與土地之間的聯(lián)系，傳統(tǒng)聚落中由遞增的空間尺度和領(lǐng)域所劃分、創(chuàng)造出的人與環(huán)境之間的和諧關(guān)系都消失殆盡了?？臻g的逐步遞進(jìn)過(guò)程被公共空間到私有空間的跳躍性變化所取代，整體和局部的基本精神難以過(guò)渡，使得這些新建居住小區(qū)缺乏生命力和安全感（圖12）。

分形理論提示了空間復(fù)雜性中具有本質(zhì)意義的隱藏規(guī)則，它的重要原則之一是“標(biāo)度不變性”，隨著聚落尺度和規(guī)模的發(fā)展變化，其蘊(yùn)含的精神和發(fā)展理念是貫穿始終的。在經(jīng)典的建筑學(xué)理論著作《宅形與文化》中，阿摩斯.拉普卜特也指出了居住文化中的“恒常和變異”的問(wèn)題[3]：人類(lèi)的某些行為模式和生活方式中存在著恒常，或者變化緩慢的因素?！邦I(lǐng)域”、“身份”和“場(chǎng)所”這些需求都是恒常的、必要的，其具體的實(shí)現(xiàn)方式則不同，且都與文化有關(guān)。在眾多因素中，區(qū)分出哪些是恒常的，哪些是變異的，對(duì)于理解房屋和聚落的形式和動(dòng)機(jī)將大有助益。

在大漠綠洲古城莎車(chē)，千百年來(lái)對(duì)天然水源的依存關(guān)系、對(duì)干熱氣候的適應(yīng)性調(diào)整，也許可以說(shuō)構(gòu)成了其居住文化中的“恒常因素”。隨著基礎(chǔ)設(shè)施的高度發(fā)展，這種對(duì)自然條件的依存關(guān)系在最近的50年間突然減弱了，城市空間的演化偏離了傳統(tǒng)的核心，傳統(tǒng)聚落中的一些重要特征在今天日漸制度化和專(zhuān)業(yè)化的現(xiàn)代生活中失去了效力。生態(tài)安全雖然仍是南疆城市空間拓展的主要約束條件，但是就城鎮(zhèn)內(nèi)部的空間發(fā)展而言，卻在很大程度上不必再以水源作為結(jié)構(gòu)核心。今天，朝向水源的傳統(tǒng)空間規(guī)律更多地是提煉成為了城鎮(zhèn)的人文環(huán)境特征，空間組織的方式在自發(fā)展的過(guò)程中其本身已成為未來(lái)發(fā)展的“原型”。保持這種“原型”的連貫性，在社會(huì)文化和心理學(xué)上的意義將超越其功能性意義，對(duì)于營(yíng)造具有歸屬感的人居空間所產(chǎn)生的作用不可忽視。正如《宅形與文化》一書(shū)中所提示的，提供庇護(hù)只是住房的“消極”功能，其“積極”功能則應(yīng)是為某一人群的生活方式創(chuàng)造最為適宜的環(huán)境[3]。

圖10 復(fù)雜的分形在伊斯蘭建筑中無(wú)處不在

圖11 莎車(chē)新老城區(qū)在不同觀察尺度上呈現(xiàn)出的空間復(fù)雜性對(duì)比

圖12 800米*800米區(qū)域內(nèi)不同建成年代的空間形態(tài)對(duì)比

注釋?zhuān)?/p>

①古絲綢之路南道東起陽(yáng)關(guān)，沿塔克拉瑪干南緣，經(jīng)婼羌、和田、莎車(chē)等越蔥嶺，遠(yuǎn)至伊朗、埃及或印度，這里的蔥嶺指帕米爾高原。

②葉爾羌汗國(guó)（1514-1680年），中國(guó)明代新疆建立的伊斯蘭教地方政權(quán)，由賽義德汗在1514年于原察合臺(tái)汗國(guó)的舊地上創(chuàng)立，維持至1680年為準(zhǔn)噶爾所滅，歷時(shí)166年。

③巴扎是南疆地區(qū)傳統(tǒng)的集市，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有不同的巴扎日。在城市中，除了綜合性的大巴扎，還往往有出售不同種類(lèi)商品的專(zhuān)業(yè)巴扎。

④南疆清真寺的類(lèi)型很多，例如加滿(mǎn)清真寺（主麻日清真寺）、麻扎清真寺（位于墓園中的清真寺）、耶提木寺（位于茫茫戈壁中的孤寺）等，庫(kù)勒清真寺是其中的一類(lèi)。因庫(kù)勒與居民生活的密切相關(guān)性，庫(kù)勒清真寺對(duì)于形成社區(qū)空間結(jié)構(gòu)的作用最為明顯。

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責(zé)任編輯：王凌宇

TU98

A

1674-4144（2017）-08-59（7）

張愷，上海同濟(jì)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院四所所長(zhǎng)，法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院（EHESS）博士，高級(jí)工程師，注冊(cè)規(guī)劃師。

房釗，上海同濟(jì)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院規(guī)劃師，碩士。